M. Lermontov "Prorok": analýza básně. Analýza básně „Prorok“ (M. Yu. Lermontov) Žánr, režie a velikost

Lidé se vždy zajímali o duchovní stránku života. Od pradávna se přišlo na to, že všechno nemůže být tak nesmyslné. Právě při hledání podstaty se lidstvo zčásti dostalo k náboženství, filozofii a ateismu. Pokud jsou poslední kategorie zaměřeny spíše na pochopení role člověka, pak první je na vztahy s vyšším principem.

Jak může člověk porozumět Bohu, když ho nikdo neviděl? K tomu jsou proroci. nebo prostředníky schopné naslouchat a předávat vůli Páně obyčejným lidem.

Proroci v různých náboženstvích

Věštec, tlumočník, „mluvčí vpřed“. Tato synonyma ukazují, jak lidé chápali pojem „prorok“. Toto je definice slova, ale ne jeho hluboký význam.
Podobní lidé jsou známí ve všech náboženstvích Blízkého a V některých náboženstvích byl takový člověk pouze jeden (zoroastrismus - Zatarushtra), v jiných jich bylo mnoho. Ale nejpřesněji definuje problém

Korán říká, že takoví lidé jsou posláni na Zemi, aby vrátili lidstvo k monoteismu.

Elijahu (Elijah)

Jeden z nejznámějších izraelských proroků, který žil v devátém století před naším letopočtem. Narodil se a vyrostl ve městě Thisva. V překladu z hebrejštiny jeho jméno znamená „můj Bůh“. V ruštině se jméno čte „Ilya“ (Ilia).

Jako zastánce pravé víry se Eliáš postavil proti králi Achabovi a královně Jezábel, kteří se rozhodli vrátit do Izraele kult Baala a Aštoret.

V procesu boje s vládci ukázal několik zázraků. Například na chvíli přestaly pršet a pak na jeho slovo začalo pršet. Způsobil hlad a snesl oheň z nebe na zem. Také se věří, že byl krmen ptáky a anděly. Pro své zásluhy byl Eliáš vzat živý do nebe. Je to právě tento příklad ctnosti a obrany víry, který ilustruje, co je „prorok“.

Je uctíván nejen v křesťanství. V judaismu věří, že by měl pomazat Mesiáše, v islámu je Eliáš známý jako Ilyas.

I v pravoslaví je proslulý svým ohnivým vozem, jediným atributem, který se opakuje ve všech náboženstvích.

Joshua

Pokud důkladně prostudujete zdroje týkající se pojmu „prorok“, analýza poskytne neočekávané výsledky. Takoví lidé nebyli vždy mírumilovní a často, soudě podle Bible, velmi bojovní.

Jozue, syn Náb, původně zvaný Ozeáš, dostal své jméno od Mojžíše. Společně se vymanili z egyptského otroctví a brzy už velel oddílu Židů.
Následně se Jozue stává přímým nástupcem Mojžíše a vede expanzi Izraelitů do Svaté země.

Nejprve s pomocí andělů srovná Jericho se zemí. Toto město bylo proslulé svými neprostupnými hradbami, které se však díky určitému rituálu proměnily v prach.

Během svých výbojů vyhladí obyvatelstvo dobytých měst.
Podrobil lidu Izraele celou zemi od Gazy po Gibeon a vyzval je, aby uctívali pouze Hospodina, a ne různé bohy, jako v Egyptě.

Tak jsme trochu pochopili pojem prorok - kdo to je, co takové postavy dělaly, soudě podle křesťanské a židovské tradice. Nyní se podívejme, co si o tom myslí muslimové.

Typy proroků v islámu

Toto náboženství v textech posvátných knih a komentářích k nim věnuje zvláštní pozornost prorokům. Je jich zmíněno dvacet osm. Podle Koránu se tato kategorie lidí vyznačuje přítomností pěti vlastností současně.

Za prvé, jsou vždy upřímní, i když je něco ohrožuje na životě.

Dalším rysem je loajalita a závazek vůči konceptům cti. To znamená, že své následovníky nezklamou.

Prorok je člověk, který je moudřejší a chápavější než ostatní a ve všem je předčí.

Čtvrtý princip. Předávají slova Alláha navzdory potížím, jako je nevíra, agrese a další.

Poslední kvalita. Tito poslové jsou vždy bez hříchu jak v činech, tak v myšlenkách.

Takže jsme přišli na to, co je prorok v islámu. Podívejme se nyní, do jakých kategorií je muslimští teologové rozdělují.

Za prvé, toto je „nabi“, což je vlastně přímý překlad slova „prorok“ do arabštiny. Tito lidé splňují pět výše uvedených vlastností, ale nepřijímají Alláhovo poselství pro každého. Pouze pokyny, pokud jde o osobní jednání. Sdělují lidem v následujících generacích to, co „rasul“ obdržel.

Idris

Podle znalců Písma svatého je ztotožňován s Enochem. Je potomkem třetího syna Adama a Evy Setha. Podle Koránu žil asi 350 let, podle Bible - 365.

Předpokládá se, že Idris předával lidem znalosti o abecedě, astronomii a učil, jak vyrábět oblečení. Navíc byl za své zásluhy vzat do nebe živý.

Hadís říká, že během jeho miraj se s ním Mohamed setkal ve čtvrtém nebi. Říkají, že on a Eliyahu se objeví před Druhým příchodem.

Nuh

Asi nejznámějším prorokem je v arabské tradici Noe nebo Nuh. Jeho jméno znají i ti nejznámější ateisté. Přesto, soudě podle Písma svatého, to byl on, kdo postavil archu a zachránil zástupce lidstva, stejně jako pár z každého druhu zvířat. To znamená, že se ukazuje, že mu vděčíme za svou existenci. Podívejme se, co na to říká islám.

Muslimové považují Noaha za posla, který dostal instrukce přímo od Alláha a předával je lidem. Soudě podle Koránu se Nuh ve věku padesáti let vydává za „nevěřícími“, aby je navedl na pravou cestu. Ale všechny jeho pokusy byly neúspěšné. I jeho syn se odvrátil a přidal se k pohanům.

Pak prorok žádá Alláha, aby na viníky seslal potíže, v reakci na to přestanou pršet přes pole nevěřících. Ale nepomohlo to. Pak se Nuh modlí za zničení všech nevěřících. Přichází k němu anděl se zprávou, že jeho žádost byla vyslyšena. Je nutné osázet datlové jámy a začít stavět archu. Až tyto stromy ponesou ovoce, dojde k velké potopě. Jen ti na lodi budou zachráněni.

Katastrofu přežilo asi 80 lidí a mnoho různých ptáků a zvířat. Nuh je často nazýván „druhým Adamem“. Předpokládá se, že moderní rasy pocházejí z jeho synů.

Ibrahim

Na Středním východě je nejuctívanějším prorokem Abraham neboli Ibrahim. Je nazýván praotcem Židů a Arabů. Od jeho syna Ismaila vzešli Arabové a od Izáka Izraelci.

Ibrahim je uznáván jako Rasul a první člověk, který začal kázat monoteismus. Verše Koránu říkají, že byl zklamán představiteli svého lidu, kteří uctívali modly, a začal je vyzývat, aby změnili svou víru. Chtěli upálit Abrahama za poškození chrámu, ale andělé ho a jeho příbuznou Lut odnesli do Palestiny.

Zde Ibrahim staví Kaabu, z neplodné manželky má díky modlitbám syna. Podstoupí zkoušku víry, když ho Alláh požádá, aby obětoval své dítě.

Muslimové v zásadě považují tohoto proroka za Hanifa. Toto slovo znamená, že byl úctyhodný a věrný, ale nekázal islám, protože toto náboženství ještě neexistovalo.

Yusuf

Podle Písma měl tento muž velmi krásný vzhled a dar správně vykládat sny. Pro tyto ctnosti ho jeho starší bratři nenáviděli a hodili ho do studny, aby ho našli karavanisté a prodali do otroctví.

Otci Yakubovi bylo řečeno, že jeho nejmladšího syna roztrhal na kusy vlk. Ale prorok Yusuf dokázal nejen přežít, ale také výrazně uspět. Nejprve se stal oblíbencem všech egyptských žen hlavního města, ale kvůli tomu, že odmítl sdílet lože s faraonovou ženou, skončil ve vězení. Odtud ho propustili až poté, co faraonovi správně vyložil sen a zachránil egyptský lid před hladem.

Následně se prorok Yusuf stává vládním úředníkem, strážcem jídla a bere k sobě své příbuzné z hladové Palestiny.

Mohamed

Prorok Muhammad je bezpochyby nejuctívanější historickou postavou ze všech. Je považován za posla a po zmínce jeho jména oddaní muslimové vždy dodávají „pokoj a požehnání od Alláha s ním“. Soudě podle údajů z výzkumu žil tento muž pouze jedenašedesát let, ale dědictví, které zůstalo po staletí, stále hraje důležitou roli.

Šaría (náboženská a kterou lidem přinesl prorok Mohamed, je v islámu považována za jedinou pravou. Arabští učenci říkají, že každý Boží posel přišel na zem se souborem pravidel pro svou éru, a tak byl Mohamed poslední z řady Další jev bude znamenat začátek Soudného dne.

V tomto článku jsme tedy zjistili, kdo jsou proroci, a seznámili jsme se s některými z nich.

Hodně štěstí, milí čtenáři!

Na otázku, kdo je básník, se vždy odpovídalo jinak. Každá doba měla svou vlastní představu o tom, jakou roli hraje spisovatel poezie ve společnosti. Lermontovův „Prorok“ nás seznamuje s romantickými pohledy na autora veršů.

Michail Yuryevich představil veřejnosti báseň „Prorok“ v roce 1841. V této době již autor napsal mnoho děl a dokázal si dobře představit, že existuje básník pro lid.

Je pozoruhodné, že tato báseň plná hlubokých emocí byla napsána krátce před smrtí spisovatele. Zde se autor zamýšlí nad svou životní cestou a chápe ji. Stojí za to připomenout, že v roce 1841 se Lermontov konečně rozhodl odejít do důchodu a zasvětit svůj život službě literatuře. Takový záměr by mohl spisovatele přimět k zamyšlení nad rolí básníka v životě společnosti.

Žánr, režie a velikost

Lermontov se zaměřuje na biblický příběh - knihu proroka Jeremiáše, proto má báseň blízko k žánru legendy. Přechod k náboženskému textu není náhodný: v době romantismu byly básnické schopnosti považovány za dar shůry - od Boha.

Motiv proroka zaujímá v ruských textech jedno z hlavních míst. Není žádným tajemstvím, že oblíbeným básníkem Michaila Jurijeviče byl A.S. Puškin. Svou básní pokračuje v linii započaté svým idolem. Tímto „tandemem“ ale téma neskončilo: oslovili ho Rozenheim, Nekrasov, Pleshcheev.

Verze se také odkazuje na Puškinův model: básnickým metrem je jambický tetrametr a rým je kříž.

Složení

Báseň je členěna do slok, což je typické pro pozdní romantismus. V práci je jich sedm. Šesté a sedmé čtyřverší opakují básně. Ilustrují to, co se říká v prvních dvou - zlá slova lidí adresovaná básníkovi. Ústředním je čtvrté čtyřverší, které hovoří o harmonii, kterou prorok našel.

Kompozice je tedy harmonická a matematicky ověřená: vrchol vypovídá o rovnováze a části, které jej rámují, vypovídají čtenáři o konfliktu.

Obrázky a symboly

Vzhled obrazu proroka v dílech Lermontova je odůvodněn historií jeho rodiny. Podle legendy měl předek Michaila Jurijeviče Thomas Learmont, který žil ve Skotsku ve 13. století, dar jasnovidectví a byl známý tím, že byl zručným čarodějem. V 16. století končí jeho potomek Georg Lermont v Rusku – tak začíná rod Lermontovů.

Pozoruhodným příkladem obrazu básníka-proroka v Lermontovově díle je lyrický hrdina mladické básně „Předpověď“, kde autor předpovídá události revoluce počátku dvacátého století. „Moje duše“ je dalším dílem tohoto druhu. Zde Lermontov odhaduje svůj vlastní osud: „Předvěděl jsem svůj úděl, svůj konec...“

Lyrický hrdina v „The Prophet“ vystupuje jako zralá a integrální osobnost. Nestěžuje si na lidi ani na svůj osud, ale raduje se z nalezení svého útočiště – pouště. Symbolizuje místo, kam sestupuje božské zjevení. Obraz proroka vytvořený Lermontovem připomíná svatého blázna - žebravého poutníka, který odmítl všechny pozemské statky kvůli službě Kristu.

Témata a nálada

1. Osamělost. Básník-prorok si je plně vědom svého poslání – říkat lidem pravdu. To ale není pro veřejnost vždy příjemné. Proto je nucen hledat klid a samotu v poušti, kde mu naslouchají hvězdy. Bez toho, že by se hrdina připravil o společnost, nemůže plně realizovat své schopnosti, a proto prorok vykonává čin poustevny. Když autor mluví o exilu, je plný zoufalství a soucitu s lidmi. Nálada se při povídání o přírodě a hvězdách mění v radostnou.
2. Básník a poezie- hlavní téma. Kreativita je dar z nebes. A musíte s tím zacházet s náležitou odpovědností. Snášet nedorozumění, osamělost - přinášet mnoho obětí, aby svět znal božská slova.
3. Básník a dav. Lidé nechtějí přijmout básníka, lidé se brání přikázáním lásky a pravdy. Místo aby dbala na slova proroka, vyhání ho. Stejně tak pravdivé, upřímné básně se často ocitly pod jhem kritiky a jejich autoři v exilu.

Idea

Hlavní myšlenkou básně je neochvějně a odvážně následovat svůj osud. Lidé nejsou rádi, když o sobě znají pravdu, ale přesto musí existovat někdo, kdo ji vysílá. A tohle je básník-prorok. Je povolán učit chamtivé a závistivé lidi žít v míru a harmonii. Lyrický hrdina chápe, že to nebude snadné, ale je připraven na těžkosti a útrapy. Ostatně sám „věčný soudce“ jej povolal do této služby.

Význam básně získal básník, protože sám byl často nucen bojovat souboje, hájit své právo na přímost a poctivost úsudku. Jeden z těchto bojů ho zabil.

Prostředky uměleckého vyjádření

V první sloce je metafora: „V očích lidí, které čtu // Stránky zloby a neřesti.

Autor zdůrazňuje záměry hrdiny přídomkem „čistý“, který hovoří o upřímnosti a nezištnosti proroka. To je samozřejmě v kontrastu s „hrdým“ úsměvem starého muže, který v dětech vzbuzuje pohrdání lidmi, jako je tento básník. Lyrický hrdina maluje svůj portrét pohledem člověka z davu: "Jak je ponurý, hubený a bledý!"

Báseň staví do kontrastu poušť a lidský svět a průvodcem mezi nimi je prorok, který zná pravdu.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

"Prorok" Michail Lermontov

Od věčného soudce
Dal mi vševědoucnost proroka,
Čtu lidem v očích
Stránky zloby a neřesti.

Začal jsem hlásat lásku
A pravda je čisté učení:
Všichni moji sousedé jsou ve mně
Divoce házeli kameny.

Sypal jsem si popel na hlavu,
Utekl jsem z měst jako žebrák,
A tady žiju v poušti,
Jako ptáci, Boží dar potravy;

Dodržování věčné smlouvy,
Pozemské stvoření je mi podřízené;
A hvězdy mě poslouchají
Radostně si hrát s paprsky.

Když přes hlučné kroupy
Spěchám si cestu
To říkají starší svým dětem
S hrdým úsměvem:

„Podívejte: tady je příklad pro vás!
Byl pyšný a nevycházel s námi:
Blázne, chtěl nás ujistit,
Co Bůh říká svými rty!

Podívejte se, děti, na něj:
Jak je zasmušilý, hubený a bledý!
Podívejte se, jak je nahý a chudý,
Jak jím všichni opovrhují!

Analýza Lermontovovy básně "Prorok"

Datum vytvoření jednoho z posledních Lermontovových děl se shoduje s rokem jeho smrti - 1841. V „Prorokovi“ autor pokračuje v tématu účelu kreativního dárkového souboru od Puškina. Narážky na mistrovy linie jsou zřejmé: podobný název, hojnost církevněslovanského slovníku, rozpoznatelné křesťanské motivy a obrazy.

Prvotní intertextuální propojení s Puškinovou tvorbou zbavuje Lermontovovu lyrickou postavu povinnosti podrobně vysvětlovat svou minulost: zažil podobnou proměnu. Spolu se svým mimořádným darem získal věštec i vyšší cíl – přinést do společnosti slovo božské pravdy. Vztah mezi básníkem-vidoucím a společností se stává tématem vášnivého monologu Lermontovova hrdiny.

Vznešený misionář nevzbudil srdce lidí. Když hrdina ukázal světu svůj jedinečný dar, čelil závisti, „zlobě“ a „neřesti“. Veřejnost nejenže zůstala hluchá k projevům o „lásce a pravdě“, ale v reakci na výzvy projevovala „zběsilou“ agresi. Od postavy se odvrátili jak neznámí posluchači, tak „všichni naši sousedé“. Situace nepochopení a odmítnutí se vyvíjela poměrně rychle: k jejímu modelování stačila dvě počáteční čtyřverší básnického textu.

Téma proroctví skrze utrpení, zobrazené Lermontovem, má specifický starozákonní zdroj, knihu proroka Jeremiáše. Židovský prediktor strávil půl století voláním svého lidu k pokání a nápravě a prošel četnými zkouškami: byl uvržen do vězení a hrozila mu smrt. Hluchota společnosti měla za následek strašlivé následky – zničení Jeruzaléma a ztrátu svobody. Pod tíhou zkoušek a lidského nepochopení se Jeremiáš jednou odvážil pochybovat o Bohu a vzdát se svého podnikání. Překonal však dočasnou slabost a došel strastiplnou cestou věštce až do konce.

Postava Lermontova postrádá zásobu trpělivosti a vytrvalosti vlastní starozákonnímu obrazu. Když prorok ztratil naději na navázání vztahů se společností, volí cestu poustevny, stává se „žebrákem“ žijícím jako ptáci. Opouští město do pouště a pohybuje se vektorem přímo naproti Puškinovu „kolegovi“, který mířil z místa proměny k lidem.

Před útěkem se prorok chová jako starověký Žid: posype si hlavu popelem. Zvyk, který má smrtelníkovi připomenout jeho hříšnou povahu, byl v praxi používán jako znamení smutku, nenapravitelné ztráty. Po ztrátě víry v lidský rozum je hrdina zcela oddělen od společnosti. Známý rituál je viditelným znakem odříkání se společnosti.

Ukázalo se, že i v poušti lze plnit vysoké poslání. „Stvoření země“ a hvězdy se stávají vděčnými posluchači žebráckého proroka. Významné detaily – podřízení zvířat a radostná hra paprsků světla – slouží jako potěšující důkaz porozumění mezi vidoucím a přírodou. To druhé se ukazuje být blíže božskému principu než lidská společnost.

Není naděje, že společnost v budoucnu najde sílu ke zlepšení. Této myšlence je věnován obsah tří závěrečných čtyřverší. Slova hrdých starců na adresu malých posluchačů jsou plná urážlivých hodnocení věštce. Je obviňován z pýchy, hašteřivosti a hlouposti. Portrét hrdiny používá jednotná krátká adjektiva s konotacemi chudoby a selhání. Anafory „pohled“ a „jak“ zesilují negativní emocionální náboj přímé řeči.

Společnost odmítla Božího posla a odsoudila se k beznadějné budoucnosti, která je „buď prázdná, nebo temná“.

V návaznosti na klasické téma jej básník řeší romantickým způsobem, soustředí se na konfrontaci osamělého hrdiny s nepřátelským světem lidí.

„Prophet“ je milníkem básně, která označuje poslední změnu v M.Yuově pohledu na svět. Lermontov. Změna, která se odráží v básníkově díle od roku 1836 (v básních „Básník“, „Dýka“, „Novinář, čtenář a spisovatel“, „Nevěř si“), vykrystalizovala v „Prorokovi“ - krátkém a hořkém výsledek úvah Michaila Jurijeviče o osudu hlasatele pravdy a posla osudu, pravdy ve světě.

Stojí za zmínku, že Lermontovovo postavení nebylo ovlivněno ani tak osobními důvody a životním stylem básníka, jako stavem společnosti. Po projevu děkabristů na Senátním náměstí začalo v Rusku období reakce; šrouby byly utaženy, cenzura byla stále přísnější a ty, kdo se snažili říkat pravdu a kritizovat stávající systém, čekal smutný osud. Někteří byli souzeni a vyhoštěni, někteří byli roky drženi v Petropavlovské pevnosti a čekali na odvetu, jiní byli prostě ve společnosti učiněni vyvrženci. A samotná společnost už nechtěla rebelům naslouchat. Slavné projevy Vůle lidu a dalších předzvěstí revoluce byly ještě daleko a lidé, kteří cítili rafinovaně a mysleli široce, jako Lermontov, se ocitli prakticky izolováni. To vše se odráží v básníkově díle.

Hlavní téma básně

Stejně jako ve stejnojmenné Puškinově básni i v Lermontovově „Prorokovi“ zaznívá nejzřetelněji téma vztahu mezi básníkem (s nímž je prorok příbuzný) a společností. Pokud však prorok Alexandra Sergejeviče přijme svůj osud a připraví se „spálit slovesem“, pak Lermontov seznámí čtenáře s důsledky tohoto činu. Prorok žije v izolaci, obklopen zdí nepochopení. Je to vyděděnec, nikdo neposlouchá jeho slova, je odevšad vyháněn a jediné místo, kde může poklidně existovat, je kout divočiny. Ale není tam nikdo, kdo by kázal nebo prorokoval.

Lermontovův prorok nemiluje lidi - pravděpodobně nemůže, protože příliš dobře vidí, jak jsou utápěni v neřesti a zlobě, jak jsou uzavření ve svých malých životech, protože nechtějí slyšet ani slovo pravdy. Michail Jurjevič protestuje proti tomuto nedorozumění, stále vidí smysl v prorockých obviňujících řečech, ale hořkost zklamání už pronikla příliš hluboko. V The Prophet není žádná naděje, ani náznak možného dobrého výsledku. Lermontov se ztotožňuje s hlavní postavou díla a vyjadřuje nejistotu, že díla jeho života někdo potřebuje, že zanechá na sebe vzpomínku a že jeho dílo neupadne v zapomnění. Prorok je opovrhován a zesměšňován, prorok není potřeba – ale stále existuje, protože to je jeho účel.

Strukturální analýza básně

Dílo je psáno v žánru lyrické zpovědi. Pro zvýšení dramatického efektu M.Yu. Lermontov používá jasný, expresivní slovník, nevyhýbá se hlasitým obviněním, otevřeně mluví o duševním utrpení - to zdůrazňují slova „blázen“, „zloba“, výrazy „házel kameny“ a „Utíkal jsem jako žebrák“. Tak se utváří obraz pronásledovaného, ​​skutečně nešťastného člověka.

Metrem díla je jambický tetrametr, křížový rým ve všech čtyřverších kromě závěrečného. Tam je použito opásání, které dodává kompozici díla jasný závěrečný akcent. Díky aktivnímu používání zastaralé slovní zásoby se „Prorok“ podobá náboženským textům a starověkým příběhům. Zdá se, že skutečně nasloucháme vyznání posla pravdy, unaveného životem a zklamáním, zoufale se snažícího oslovit lidi.

„Prorok“ je velmi vyzrálé dílo, vytvořené na konci života a díla M.Yu. Lermontov. Odráželo se v něm vzrušení a úzkost, které básníka znepokojovaly, jeho zklamání z nepochopení společností, ze smutného stavu země, z neschopnosti předat svou myšlenku lidstvu.