M. Lermontov "Prophet": analyse av diktet. Analyse av diktet "Prophet" (M. Yu. Lermontov) Sjanger, retning og størrelse

Folk har alltid vært interessert i den åndelige siden av livet. Siden antikken har erkjennelsen kommet at alt ikke kan være så meningsløst. Det var nettopp på jakt etter essensen at menneskeheten delvis kom til religion, filosofi og ateisme. Hvis de sistnevnte kategoriene er mer rettet mot å forstå rollen til en person, så er den første på forhold med et høyere prinsipp.

Hvordan kan man forstå Gud hvis ingen har sett ham? Det er det profeter er til for. eller mellommenn som er i stand til å høre og formidle Herrens vilje til vanlige mennesker.

Profeter i forskjellige religioner

Spåmann, tolk, «taler fremover». Disse synonymene viser hvordan folk forsto begrepet "profet". Dette er definisjonen av ordet, men ikke dets dype betydning.
Lignende mennesker er kjent i alle religioner i det nære og i noen trosretninger var det bare en slik person (zoroastrianisme - Zatarushtra), i andre var det mange. Men det definerer problemet mest nøyaktig

Koranen sier at slike mennesker blir sendt til jorden for å bringe menneskeheten tilbake til monoteismen.

Eliyahu (Elijah)

En av de mest kjente profetene i Israel, som levde på det niende århundre f.Kr. Han er født og oppvokst i byen Thisva. Oversatt fra hebraisk betyr navnet hans «min Gud». På russisk leses navnet "Ilya" (Ilia).

Som en forkjemper for den sanne tro, motarbeidet Elia kong Akab og dronning Jesabel, som bestemte seg for å returnere kulten av Ba'al og Astarte til Israel.

I prosessen med å kjempe mot herskerne viste han flere mirakler. For eksempel stoppet regnet en stund, og så begynte det å regne etter hans ord. Han forårsaket sult og brakte ned ild fra himmelen til jorden. Det antas også at han ble matet av fugler og engler. For sine fortjenester ble Elia tatt levende til himmelen. Det er nettopp dette eksempelet på dyd og forsvar av troen som illustrerer hva en "profet" er.

Han er aktet ikke bare i kristendommen. I jødedommen tror de at han skal salve Messias; i islam er Elias kjent som Ilyas.

Selv i ortodoksi er han kjent for sin brennende vogn, den eneste egenskapen som går igjen i alle religioner.

Joshua

Hvis du studerer kildene om begrepet "profet" grundig, vil analysen gi uventede resultater. Slike mennesker var ikke alltid fredelige, og ofte, etter Bibelen å dømme, veldig krigerske.

Josva, sønn av Nab, opprinnelig kalt Hosea, fikk navnet sitt fra Moses. De kom ut av egyptisk slaveri sammen, og snart kommanderte han allerede en avdeling av jøder.
Deretter blir Joshua den direkte etterfølgeren til Moses og leder utvidelsen av israelittene inn i Det hellige land.

Først av alt, ved hjelp av engler, jevner han Jeriko med jorden. Denne byen var kjent for sine ugjennomtrengelige murer, men takket være et visst ritual ble de til støv.

Under sine erobringer utsletter han befolkningen i de erobrede byene.
Han la hele landet fra Gaza til Gibeon under Israels folk og ba dem tilbe bare Herren, og ikke forskjellige guder, som i Egypt.

Dermed har vi forstått litt om begrepet en profet – hvem han er, hva slike skikkelser gjorde, etter de kristne og jødiske tradisjoner å dømme. La oss nå se hva muslimer mener om dette.

Typer profeter i islam

Denne religionen, i tekstene til de hellige bøkene og kommentarer til dem, er spesielt oppmerksomme på profetene. Tjueåtte av dem er nevnt. I følge Koranen kjennetegnes denne kategorien mennesker ved tilstedeværelsen av fem kvaliteter på samme tid.

For det første er de alltid ærlige, selv om noe truer livet deres.

Den neste funksjonen er lojalitet og forpliktelse til æresbegrepene. Det vil si at de ikke vil svikte følgerne sine.

En profet er en person som er klokere og mer forståelsesfull enn andre og overgår dem i alt.

Fjerde prinsipp. De formidler Allahs ord til tross for vanskeligheter som vantro, aggresjon og andre.

Den siste kvaliteten. Disse budbringerne er alltid syndfrie både i handlinger og i tanker.

Så vi fant ut hva en profet er i islam. La oss nå se i hvilke kategorier muslimske teologer deler dem inn.

For det første er dette "nabi", som faktisk er en direkte oversettelse av ordet "profet" til arabisk. Disse menneskene møter de fem egenskapene som er oppført ovenfor, men mottar ikke Allahs budskap for alle. Kun retningslinjer når det gjelder personlige handlinger. De formidler til folk i påfølgende generasjoner hva "rasulen" mottok.

Idris

I følge lærde av Den hellige skrift er han identifisert med Enok. Han er en etterkommer av Adam og Evas tredje sønn Seth. I følge Koranen levde han omtrent 350 år, ifølge Bibelen - 365.

Det antas at Idris formidlet kunnskap til folk om alfabetet, astronomi og lærte hvordan man lager klær. I tillegg ble han for sine fortjenester tatt levende til himmelen.

Hadithen sier at under hans miraj møtte Muhammed ham i den fjerde himmel. De sier at han og Eliyahu vil dukke opp før det annet komme.

Nei

Sannsynligvis den mest kjente profeten er Noah eller Nuh i den arabiske tradisjonen. Selv de mest beryktede ateistene er kjent med navnet hans. Likevel, etter Den hellige skrift å dømme, var det han som bygde arken og reddet representanter for menneskeheten, samt et par av hver dyretype. Det vil si at det viser seg at vi skylder ham vår eksistens. La oss se hva islam sier om dette.

Muslimer anser Noah for å være en budbringer som mottok instruksjoner direkte fra Allah og ga dem videre til folk. Etter Koranen å dømme, går Nuh, i en alder av femti, til de "vantro" for å veilede dem på den sanne veien. Men alle forsøkene hans var mislykkede. Til og med sønnen hans vendte seg bort og sluttet seg til hedningene.

Så ber profeten Allah om å sende problemer på lovbryterne, som svar slutter regnet å falle over de vantros felt. Men det hjalp ikke. Så ber Nuh om ødeleggelse av alle vantro. En engel kommer til ham med nyheten om at forespørselen hans er blitt hørt. Det er nødvendig å plante datogroper og begynne å bygge arken. Når disse trærne bærer frukt, vil det bli en stor flom. Bare de på skipet vil bli reddet.

Rundt 80 mennesker og mange forskjellige fugler og dyr overlevde katastrofen. Nuh kalles ofte «den andre Adam». De moderne rasene antas å ha stammet fra sønnene hans.

Ibrahim

I Midtøsten er den mest ærede profeten Abraham, eller Ibrahim. Han kalles stamfaren til jødene og araberne. Fra hans sønn Ismail kom araberne, og fra Isak israelerne.

Ibrahim er anerkjent som Rasul og den første personen som begynte å forkynne monoteisme. Koranens vers sier at han var skuffet over representantene for sitt folk som tilbad avguder, og begynte å oppfordre dem til å endre sin tro. De ønsket å brenne Abraham for å ha skadet templet, men englene bar ham og hans slektning Lut til Palestina.

Her bygger Ibrahim Kabaen, fra en ufruktbar kone, takket være bønner, han har en sønn. Han gjennomgår en trosprøve når Allah ber ham om å ofre barnet sitt.

I prinsippet anser muslimer denne profeten for å være en Hanif. Dette ordet betyr at han var respektabel og trofast, men ikke forkynte islam, siden denne religionen ennå ikke eksisterte.

Yusuf

I følge Skriften hadde denne mannen et veldig vakkert utseende og gaven til å tolke drømmer riktig. For disse dydene hatet hans eldre brødre ham og kastet ham i en brønn slik at karavanearbeiderne skulle finne ham og selge ham til slaveri.

Faren, Yakub, ble fortalt at hans yngste sønn hadde blitt revet i stykker av en ulv. Men profeten Yusuf var i stand til ikke bare å overleve, men også å lykkes betydelig. Først ble han favoritten til alle hovedstadens egyptiske kvinner, men på grunn av at han nektet å dele seng med faraos kone, havnet han i fengsel. De løslot ham derfra først etter at han tolket drømmen riktig for farao og reddet det egyptiske folket fra sult.

Deretter blir profeten Yusuf en embetsmann, vokter av mat og tar med seg slektningene sine fra sultne Palestina.

Muhammed

Uten tvil er profeten Muhammed den mest aktede historiske skikkelsen i alle. Han regnes som en budbringer, og etter å ha nevnt navnet hans, legger troende muslimer alltid til "fred og velsignelser fra Allah være med ham." Etter forskningsdata å dømme levde denne mannen bare seksti år, men arven som har holdt seg gjennom århundrene spiller fortsatt en viktig rolle.

Sharia (religiøs og som profeten Muhammed brakte til folk, i islam regnes som den eneste sanne. Arabiske lærde sier at hver Guds sendebud kom til jorden med et sett med regler for sin tid, og derfor var Mohammed den siste i en serie av profeter. Det neste fenomenet vil bety begynnelsen på dommens dag.

I denne artikkelen fant vi ut hvem profetene er og ble kjent med noen av dem.

Lykke til, kjære lesere!

Spørsmålet om hvem en poet er har alltid blitt besvart annerledes. Hver epoke hadde sin egen idé om hvilken rolle en poesiforfatter spiller i samfunnet. Lermontovs "Profet" introduserer oss for romantiske syn på forfatteren av vers.

Mikhail Yuryevich presenterte diktet "Prophet" for publikum i 1841. På dette tidspunktet hadde forfatteren allerede skrevet mange verk, og han kunne godt tenke seg at det fantes en poet for folket.

Det er bemerkelsesverdig at dette diktet, fullt av dype følelser, ble skrevet kort tid før forfatterens død. Her tenker forfatteren over sin livsbane og forstår den. Det er verdt å huske at i 1841 bestemte Lermontov seg endelig for å trekke seg og vie livet sitt til å tjene litteratur. En slik intensjon kan få forfatteren til å tenke over poetens rolle i samfunnets liv.

Sjanger, retning og størrelse

Lermontov fokuserer på den bibelske historien - boken til profeten Jeremia, derfor er diktet nær legendens sjanger. Å vende seg til en religiøs tekst er ikke tilfeldig: i romantikkens tid ble poetiske evner betraktet som en gave ovenfra - fra Gud.

Profetens motiv opptar en av hovedplassene i russiske tekster. Det er ingen hemmelighet at Mikhail Yuryevichs favorittdikter var A.S. Pushkin. Med diktet fortsetter han linjen som hans idol startet. Men emnet endte ikke med denne "tandemen": Rozenheim, Nekrasov, Pleshcheev tok opp det.

Versifikasjonen refererer også til Pushkin-modellen: den poetiske meteren er jambisk tetrameter, og rimet er kryss.

Komposisjon

Diktet er delt inn i strofer, som er typisk for senromantikken. Det er sju av dem i arbeidet. Sjette og sjuende kvad sløyfer diktene. De illustrerer det som sies i de to første - de onde ordene fra mennesker rettet til dikteren. Det sentrale er det fjerde kvadet, som snakker om harmonien som profeten fant.

Dermed er komposisjonen harmonisk og matematisk verifisert: klimakset snakker om balanse, og delene som rammer den inn forteller leseren om konflikt.

Bilder og symboler

Utseendet til bildet av profeten i Lermontovs verk er rettferdiggjort av familiens historie. Ifølge legenden hadde Mikhail Yuryevichs stamfar, Thomas Learmont, som bodde i Skottland på 1200-tallet, klarsynsgaven og var kjent for å være en dyktig trollmann. På 1500-tallet havner hans etterkommer, Georg Lermont, i Russland – slik begynner familien Lermontov.

Et slående eksempel på bildet av en dikter-profet i Lermontovs verk er den lyriske helten i det ungdommelige diktet "Prediction", der forfatteren forutsier hendelsene i revolusjonen på begynnelsen av det tjuende århundre. "Min sjel" er et annet verk av denne typen. Her gjetter Lermontov sin egen skjebne: "Jeg visste min lodd, min ende ..."

Den lyriske helten i «Profeten» fremstår som en moden og integrert personlighet. Han klager ikke over mennesker eller sin skjebne, men fryder seg over å finne sin tilflukt – ørkenen. Det symboliserer stedet der guddommelig åpenbaring kommer ned. Bildet av profeten skapt av Lermontov ligner en hellig dåre - en tiggervandrer som nektet alle jordiske goder for å tjene Kristus.

Temaer og stemning

1. Ensomhet. Dikteren-profeten er fullt klar over sitt oppdrag - å fortelle folk sannheten. Men dette er ikke alltid hyggelig for publikum. Derfor blir han tvunget til å søke fred og ensomhet i ørkenen, hvor stjernene lytter til ham. Uten å frata seg samfunnet, kan helten ikke fullt ut realisere sine evner, derfor utfører profeten bragden med hermitage. Når forfatteren snakker om eksil, er han full av fortvilelse og medfølelse for mennesker. Stemningen skifter til glede når man snakker om naturen og stjernene.
2. Poet og poesi- hovedtema. Kreativitet er en gave fra himmelen. Og du må behandle det med tilbørlig ansvar. Å tåle misforståelser, ensomhet - å gjøre mange ofre slik at verden kjenner de guddommelige ordene.
3. Poet og folkemengde. Folket ønsker ikke å akseptere poeten, folk motsetter seg forskriftene om kjærlighet og sannhet. I stedet for å gi akt på profetens ord, driver hun ham ut. På samme måte befant sannferdige, oppriktige dikt seg ofte under kritikkens åk, og deres forfattere i eksil.

Idé

Hovedideen med diktet er å følge din skjebne standhaftig og modig. Folk er ikke fornøyde med å vite sannheten om seg selv, men likevel må det være noen som sender den. Og dette er en dikter-profet. Han er kalt til å lære grådige og misunnelige mennesker å leve i fred og harmoni. Den lyriske helten forstår at det ikke vil være lett, men han er klar for vanskeligheter og vanskeligheter. Tross alt kalte den "evige dommeren" ham selv til denne tjenesten.

Betydningen av diktet ble oppnådd av poeten, fordi han selv ofte ble tvunget til å kjempe dueller, forsvare sin rett til rettframhet og ærlighet i dommen. En av disse kampene drepte ham.

Kunstneriske uttrykksmidler

I den første strofen er det en metafor: "I øynene til mennesker leser jeg // sider med ondskap og last."

Forfatteren understreker heltens intensjoner med epitetet "ren", som snakker om profetens oppriktighet og uselviskhet. Dette står per definisjon i kontrast til det "stolte" smilet til en gammel mann, som innpoder barn forakt for folk som denne poeten. Den lyriske helten maler sitt portrett gjennom blikket til en person fra mengden: "Hvor dyster, tynn og blek han er!"

Diktet kontrasterer ørkenen og menneskeverdenen, og veilederen mellom dem er en profet som kjenner sannheten.

Interessant? Lagre den på veggen din!

"Profeten" Mikhail Lermontov

Siden den evige dommer
Han ga meg en profets allvitenhet,
Jeg leser i folks øyne
Sider med ondskap og last.

Jeg begynte å forkynne kjærlighet
Og sannheten er ren lære:
Alle naboene mine er i meg
De kastet steiner vilt.

Jeg strødde aske på hodet mitt,
Jeg flyktet fra byene som en tigger,
Og her bor jeg i ørkenen,
Som fugler, Guds gave til mat;

Å holde den evige pakt,
Den jordiske skapningen er meg underdanig;
Og stjernene lytter til meg
Leker gledelig med stråler.

Når gjennom støyende hagl
Jeg tar meg i all hast
Det er det de eldste forteller barna sine
Med et stolt smil:

"Se: her er et eksempel for deg!
Han var stolt og kom ikke overens med oss:
Fool, han ville forsikre oss,
Hva Gud sier gjennom hans lepper!

Se, barn, på ham:
Så dyster og tynn og blek han er!
Se hvor naken og fattig han er,
Som alle forakter ham!

Analyse av Lermontovs dikt "Profeten"

Datoen for opprettelsen av et av Lermontovs siste verk faller sammen med året for hans død - 1841. I "Profeten" fortsetter forfatteren temaet for formålet med den kreative gaven satt av Pushkin. Hentydningene til mesterens linjer er åpenbare: en lignende tittel, en overflod av kirkeslavisk vokabular, gjenkjennelige kristne motiver og bilder.

Den første intertekstuelle forbindelsen med Pushkins skapelse fritar Lermontovs lyriske karakter fra forpliktelsen til å forklare sin fortid i detalj: han opplevde en lignende transformasjon. Sammen med sin ekstraordinære gave fikk spåmannen også et høyere mål - å bringe ordet om guddommelig sannhet til samfunnet. Forholdet mellom poet-seeren og samfunnet blir temaet for den lidenskapelige monologen til Lermontovs helt.

Den edle misjonæren rørte ikke folks hjerter. Etter å ha vist sin unike gave til verden, ble helten møtt med misunnelse, "ondskap" og "last". Publikum forble ikke bare døv for taler om "kjærlighet og sannhet", men viste "rabiat" aggresjon som svar på oppfordringer. Både ukjente lyttere og "alle våre naboer" vendte seg bort fra karakteren. Situasjonen med misforståelser og avvisning utviklet seg ganske raskt: to innledende kvad av en poetisk tekst var nok til å modellere den.

Temaet profeti gjennom lidelse, skildret av Lermontov, har en spesifikk gammeltestamentlig kilde, profeten Jeremias bok. Den jødiske spåmannen brukte et halvt århundre på å kalle folket sitt til omvendelse og korrigering, og gikk gjennom en rekke rettssaker: han ble kastet i fengsel og truet med døden. Samfunnets døvhet resulterte i alvorlige konsekvenser - ødeleggelsen av Jerusalem og tapet av frihet. Under vekten av prøvelser og menneskelig misforståelse våget Jeremia en gang å tvile på Gud og gi opp sin virksomhet. Imidlertid overvant han midlertidig svakhet og gikk spåmannens sorgfulle vei til slutten.

Lermontovs karakter mangler den tålmodighet og utholdenhet som ligger i bildet i Det gamle testamente. Etter å ha mistet håpet om å etablere forhold til samfunnet, velger profeten veien til eremitasjen, og blir en "tigger", som lever som luftens fugler. Etter å ha forlatt byen inn i ørkenen, beveger han seg i en vektor rett overfor Pushkins "kollega", som var på vei fra transformasjonsstedet til folket.

Før han flykter, handler profeten som den gamle jøden: han drysser aske på hodet hans. Skikken, som er ment å minne en dødelig om hans syndige natur, ble i praksis brukt som et tegn på sorg, et uopprettelig tap. Etter å ha mistet troen på menneskelig fornuft, er helten fullstendig atskilt fra samfunnet. Et velkjent ritual er et synlig tegn på forsakelse fra samfunnet.

Det viste seg at selv i ørkenen kan man utføre et høyt oppdrag. «Jordens skapning» og stjernene blir tiggerprofetens takknemlige lyttere. Betydelige detaljer - underkastelsen av dyr og det gledelige spill av lysstråler - tjener som gledelig bevis på forståelse mellom seeren og naturen. Det siste viser seg å være nærmere det guddommelige prinsippet enn det menneskelige samfunn.

Det er ikke noe håp om at samfunnet vil finne styrke til å forbedre seg i fremtiden. Innholdet i de tre siste kvartene er dedikert til denne ideen. Ordene til stolte gamle menn rettet til små lyttere er fulle av fornærmende vurderinger av seeren. Han er anklaget for stolthet, krangel og dumhet. Portrettet av helten bruker ensartede korte adjektiver med konnotasjoner av fattigdom og fiasko. Anaforene "se" og "hvordan" forsterker den negative emosjonelle ladningen til direkte tale.

Etter å ha avvist Guds sendebud, dømte samfunnet seg selv til en håpløs fremtid, som er «enten tom eller mørk».

Poeten fortsetter det klassiske temaet, og løser det på en romantisk måte, og konsentrerer seg om konfrontasjonen av en ensom helt med den fiendtlige verden av mennesker.

"Prophet" er et milepældikt som markerer den endelige endringen i M.Yu.s verdenssyn. Lermontov. Endringen, reflektert i dikterens arbeid siden 1836 (i diktene "Poet", "Dagger", "Journalist, Reader and Writer", "Ikke stol på deg selv"), utkrystalliserte seg i "Profeten" - en kort og bitter resultat av Mikhail Yuryevichs tanker om skjebnen til sannhetens herald og skjebnens budbringer, sannheten i verden.

Det er verdt å merke seg at Lermontovs posisjon ikke ble påvirket så mye av dikterens personlige grunner og livsstil som av samfunnets tilstand. Etter desembristenes tale på Senatsplassen begynte en reaksjonsperiode i Russland; skruene ble strammet til, sensuren ble stadig strengere, og de som søkte å fortelle sannheten og kritisere det eksisterende systemet gikk en trist skjebne i møte. Noen ble prøvd og forvist, noen ble holdt i årevis i Peter og Paul-festningen i påvente av represalier, andre ble rett og slett gjort til utstøtte i samfunnet. Og samfunnet selv ønsket ikke lenger å lytte til opprørerne. De berømte talene til Folkeviljen og andre forkynnere av revolusjonen var fortsatt langt unna, og folk som følte seg subtilt og tenkte bredt, som Lermontov, fant seg praktisk talt isolert. Alt dette gjenspeiles i dikterens verk.

Hovedtemaet i diktet

Som i Pushkins dikt med samme navn, i Lermontovs "Prophet" høres temaet for forholdet mellom poeten (som profeten er i slekt med) og samfunnet tydeligst. Men hvis Alexander Sergeevichs profet aksepterer sin skjebne og forbereder seg på å "brenne med et verb", så gjør Lermontov leserne kjent med konsekvensene av denne handlingen. Profeten lever isolert, omgitt av en mur av misforståelser. Han er en utstøtt, ingen lytter til hans ord, han blir drevet ut fra alle steder, og det eneste stedet hvor han kan eksistere fredelig er et hjørne av villmarken. Men det er ingen der til å forkynne eller profetere.

Lermontovs profet elsker ikke mennesker - han kan sannsynligvis ikke, ettersom han så godt ser hvor fast de er i laster og ondskap, hvor lukkede de er i sine små liv, uten å ville høre et ord av sannhet. Mikhail Yuryevich protesterer mot denne misforståelsen, og ser fortsatt meningen i de profetiske anklagende talene, men skuffelsens bitterhet har allerede trengt for dypt inn. Det er ikke noe håp i Profeten, ikke engang et snev av et mulig godt utfall. Ved å identifisere seg med hovedpersonen i verket, uttrykker Lermontov usikkerhet om at verkene i livet hans trengs av noen, at han vil etterlate et minne om seg selv, og at arbeidet hans ikke vil synke i glemselen. Profeten er foraktet og latterliggjort, profeten trengs ikke – men han eksisterer fortsatt fordi det er hans hensikt.

Strukturanalyse av diktet

Verket er skrevet i sjangeren lyrisk bekjennelse. For å forsterke den dramatiske effekten M.Yu. Lermontov bruker lyst, uttrykksfullt ordforråd, viker ikke unna høye beskyldninger, snakker ærlig om mental lidelse - dette understrekes av ordene "tosk", "ondskap", uttrykkene "kastet stein" og "Jeg løp som en tigger." På denne måten dannes bildet av en forfulgt, virkelig ulykkelig person.

Verkets meter er jambisk tetrameter, kryssrim i alle kvadene bortsett fra det siste. Der brukes en girdling, som tilfører en tydelig siste aksent til komposisjonen av verket. Takket være aktiv bruk av utdatert ordforråd, ligner "profeten" religiøse tekster og gamle historier. Det ser ut til at vi virkelig lytter til bekjennelsen til en sannhetsbudbringer, lei av livet og skuffelser, desperat etter å nå mennesker.

"Profeten" er et veldig modent verk, skapt på slutten av livet og arbeidet til M.Yu. Lermontov. Det reflekterte spenningen og angsten som bekymret dikteren, hans skuffelse over å bli misforstått av samfunnet, fra den triste tilstanden i landet, fra manglende evne til å formidle tankene sine til menneskeheten.