M. Lermontow „Prorok”: analiza wiersza. Analiza wiersza „Prorok” (M. Yu. Lermontow) Gatunek, kierunek i rozmiar

Ludzie zawsze interesowali się duchową stroną życia. Od czasów starożytnych zdano sobie sprawę, że wszystko nie może być tak pozbawione sensu. To właśnie w poszukiwaniu istoty ludzkość doszła po części do religii, filozofii i ateizmu. Jeśli te ostatnie kategorie są bardziej nastawione na zrozumienie roli osoby, wówczas pierwsza dotyczy relacji z wyższą zasadą.

Jak można zrozumieć Boga, jeśli nikt Go nie widział? Po to właśnie są prorocy. lub pośrednicy zdolni do słuchania i przekazywania woli Pana zwykłym ludziom.

Prorocy w różnych religiach

Wróżbita, tłumacz, „mówca naprzód”. Te synonimy pokazują, jak ludzie rozumieli termin „prorok”. Taka jest definicja tego słowa, ale nie jego głębokie znaczenie.
Podobni ludzie są znani we wszystkich religiach Bliskiego Wschodu iw niektórych wyznaniach była tylko jedna taka osoba (Zoroastrianizm – Zatarushtra), w innych było ich wiele. Ale najdokładniej definiuje problem

Koran mówi, że tacy ludzie są wysyłani na Ziemię, aby przywrócić ludzkość do monoteizmu.

Elijahu (Eliasz)

Jeden z najsłynniejszych proroków Izraela, żyjący w IX wieku p.n.e. Urodził się i wychował w mieście Thisva. W tłumaczeniu z hebrajskiego jego imię oznacza „mój Bóg”. W języku rosyjskim imię to brzmi „Ilya” (Ilia).

Jako orędownik prawdziwej wiary Eliasz sprzeciwił się królowi Ahabowi i królowej Izebel, którzy postanowili przywrócić Izraelowi kult Baala i Asztorety.

W procesie walki z władcami dokonał kilku cudów. Na przykład deszcze ustały na chwilę, a potem, zgodnie z jego słowami, zaczęło padać. Sprawił głód i spuścił ogień z nieba na ziemię. Uważa się również, że karmiły go ptaki i anioły. Za swoje zasługi Eliasz został wzięty żywcem do nieba. To właśnie ten przykład cnoty i obrony wiary ilustruje, kim jest „prorok”.

Jest czczony nie tylko w chrześcijaństwie. W judaizmie wierzy się, że powinien on namaścić Mesjasza, w islamie Eliasz jest znany jako Ilyas.

Nawet w ortodoksji słynie z ognistego rydwanu, jedynego atrybutu powtarzającego się we wszystkich religiach.

Jozue

Jeśli dokładnie przestudiujesz źródła dotyczące terminu „prorok”, analiza przyniesie nieoczekiwane rezultaty. Tacy ludzie nie zawsze byli pokojowi i często, sądząc po Biblii, bardzo wojowniczy.

Jozue, syn Naba, pierwotnie zwany Ozeaszem, otrzymał swoje imię od Mojżesza. Razem wyszli z niewoli egipskiej i wkrótce on już dowodził oddziałem Żydów.
Następnie Jozue zostaje bezpośrednim następcą Mojżesza i przewodzi ekspansji Izraelitów do Ziemi Świętej.

Przede wszystkim przy pomocy aniołów zrównuje Jerycho z ziemią. Miasto to słynęło z nieprzeniknionych murów, lecz dzięki pewnemu rytuałowi obróciły się one w pył.

Podczas swoich podbojów unicestwia populację zdobytych miast.
Poddał ludowi Izraela całą ziemię od Gazy po Gibeon i nakazał im czcić tylko Pana, a nie różnych bogów, jak w Egipcie.

W ten sposób zrozumieliśmy trochę koncepcję proroka - kim on jest, co robiły takie postacie, sądząc po tradycji chrześcijańskiej i żydowskiej. Zobaczmy teraz, co o tym myślą muzułmanie.

Rodzaje proroków w islamie

Religia ta w tekstach świętych ksiąg i komentarzach do nich zwraca szczególną uwagę na proroków. Wspomniano o dwudziestu ośmiu z nich. Według Koranu tę kategorię ludzi wyróżnia obecność pięciu cech jednocześnie.

Po pierwsze, zawsze są uczciwi, nawet jeśli coś zagraża ich życiu.

Następną cechą jest lojalność i przywiązanie do koncepcji honoru. Oznacza to, że nie zawiodą swoich zwolenników.

Prorok to osoba mądrzejsza i bardziej wyrozumiała od innych, która we wszystkim ich przewyższa.

Czwarta zasada. Przekazują słowa Allaha pomimo trudności takich jak niewiara, agresja i inne.

Ostatnia jakość. Ci posłańcy są zawsze bezgrzeszni, zarówno w czynach, jak i myślach.

Więc zorientowaliśmy się, kim jest prorok w islamie. Zobaczmy teraz, na jakie kategorie dzielą ich teolodzy muzułmańscy.

Po pierwsze, jest to „nabi”, które w rzeczywistości jest bezpośrednim tłumaczeniem słowa „prorok” na język arabski. Ci ludzie spełniają pięć cech wymienionych powyżej, ale nie otrzymują przesłania Allaha dla wszystkich. Tylko wytyczne w zakresie działań osobistych. Przekazują ludziom w kolejnych pokoleniach to, co otrzymał „rasul”.

Idrys

Według badaczy Pisma Świętego utożsamiany jest on z Henochem. Jest potomkiem trzeciego syna Adama i Ewy, Seta. Według Koranu żył około 350 lat, według Biblii – 365.

Uważa się, że Idris przekazał ludziom wiedzę z zakresu alfabetu, astronomii i nauczył szyć ubrania. Ponadto za swoje zasługi został zabrany żywy do nieba.

Hadis mówi, że podczas swojego miraju Mahomet spotkał go w czwartym niebie. Mówią, że on i Elijahu pojawią się przed Drugim Przyjściem.

Nie

Prawdopodobnie najbardziej znanym prorokiem jest Noe lub Nuh w tradycji arabskiej. Nawet najbardziej znani ateiści znają jego nazwisko. Jednak, sądząc po Piśmie Świętym, to on zbudował arkę i ocalił przedstawicieli ludzkości, a także po kilka zwierząt każdego rodzaju. Czyli okazuje się, że zawdzięczamy mu swoje istnienie. Zobaczmy, co islam mówi na ten temat.

Muzułmanie uważają Noego za posłańca, który otrzymał instrukcje bezpośrednio od Allaha i przekazał je ludziom. Sądząc po Koranie, Nuh w wieku pięćdziesięciu lat udaje się do „niewiernych”, aby poprowadzić ich prawdziwą ścieżką. Ale wszystkie jego próby zakończyły się niepowodzeniem. Nawet jego syn odwrócił się i przyłączył do pogan.

Następnie prorok prosi Allaha, aby zesłał kłopoty na przestępców, w odpowiedzi deszcze przestają padać na pola niewiernych. Ale to nie pomogło. Następnie Nuh modli się o zniszczenie wszystkich niewiernych. Anioł przychodzi do niego z wiadomością, że jego prośba została wysłuchana. Konieczne jest posadzenie pestek daktyli i rozpoczęcie budowy arki. Kiedy te drzewa przyniosą owoce, nastąpi wielka powódź. Tylko ci na statku zostaną ocaleni.

Katastrofę przeżyło około 80 osób oraz wiele różnych ptaków i zwierząt. Nuh jest często nazywany „drugim Adamem”. Uważa się, że współczesne rasy pochodzą od jego synów.

Ibrahima

Na Bliskim Wschodzie najbardziej szanowanym prorokiem jest Abraham, czyli Ibrahim. Nazywany jest przodkiem Żydów i Arabów. Od jego syna Ismaila wyszli Arabowie, a od Izaaka Izraelczycy.

Ibrahim jest uznawany za Rasula i pierwszą osobę, która zaczęła głosić monoteizm. Wersety Koranu mówią, że rozczarował się przedstawicielami swego ludu, którzy czcili bożki, i zaczął ich nawoływać do zmiany wiary. Chcieli spalić Abrahama za zniszczenie świątyni, ale aniołowie przenieśli go i jego krewnego Luta do Palestyny.

Tutaj Ibrahim buduje Kaabę, z bezpłodnej żony dzięki modlitwom ma syna. Poddaje się próbie wiary, gdy Allah prosi go o poświęcenie swojego dziecka.

W zasadzie muzułmanie uważają tego proroka za Hanifa. To słowo oznacza, że był szanowany i wierny, ale nie głosił islamu, ponieważ ta religia jeszcze nie istniała.

Yusuf

Według Pisma Świętego człowiek ten miał bardzo piękny wygląd i dar prawidłowego interpretowania snów. Za te cnoty starsi bracia znienawidzili go i wrzucili do studni, aby znaleźli go robotnicy karawan i sprzedali w niewolę.

Ojcu Jakubowi powiedziano, że jego najmłodszy syn został rozszarpany przez wilka. Ale prorok Yusuf był w stanie nie tylko przetrwać, ale także odnieść znaczący sukces. Początkowo stał się ulubieńcem wszystkich egipskich kobiet stolicy, ale z powodu odmowy dzielenia łóżka z żoną faraona trafił do więzienia. Wypuścili go stamtąd dopiero, gdy poprawnie zinterpretował sen faraona i uratował lud egipski przed głodem.

Następnie prorok Yusuf zostaje urzędnikiem państwowym, strażnikiem żywności i zabiera do siebie swoich bliskich z głodnej Palestyny.

Mahomet

Bez wątpienia Prorok Mahomet jest najbardziej szanowaną postacią historyczną. Uważany jest za posłańca, a pobożni muzułmanie po wymienieniu jego imienia zawsze dodają: „niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha”. Sądząc po danych badawczych, człowiek ten żył zaledwie sześćdziesiąt jeden lat, ale dziedzictwo, które pozostało przez stulecia, nadal odgrywa ważną rolę.

Szariat (religijny i który przyniósł ludziom prorok Mahomet, w islamie uważany jest za jedyny prawdziwy. Arabscy uczeni twierdzą, że każdy posłaniec Boga przyszedł na ziemię z zestawem zasad dla swojej epoki, więc Mahomet był ostatnim z szeregu) proroków. Następne zjawisko będzie oznaczać początek Dnia Sądu.

Dlatego w tym artykule dowiedzieliśmy się, kim są prorocy i zapoznaliśmy się z niektórymi z nich.

Powodzenia, drodzy czytelnicy!

Na pytanie, kim jest poeta, zawsze udzielano różnych odpowiedzi. Każda epoka miała swoje własne wyobrażenie o roli pisarza poezji w społeczeństwie. „Prorok” Lermontowa wprowadza nas w romantyczne poglądy na temat autora wierszy.

Michaił Jurjewicz przedstawił publiczności wiersz „Prorok” w 1841 r. W tym czasie autor napisał już wiele dzieł i mógł sobie wyobrazić, że dla ludu był poeta.

Warto zauważyć, że wiersz ten, pełen głębokich emocji, powstał na krótko przed śmiercią pisarza. Tutaj autor myśli o swojej drodze życiowej i ją rozumie. Warto pamiętać, że w 1841 roku Lermontow ostatecznie zdecydował się przejść na emeryturę i poświęcić swoje życie służbie literaturze. Taka intencja mogłaby skłonić pisarza do zastanowienia się nad rolą poety w życiu społeczeństwa.

Gatunek, kierunek i rozmiar

Lermontow skupia się na historii biblijnej – księdze proroka Jeremiasza, dlatego wiersz bliski jest gatunkowi legendy. Sięgnięcie do tekstu religijnego nie jest przypadkowe: w dobie romantyzmu zdolności poetyckie uważano za dar z góry – od Boga.

Motyw proroka zajmuje jedno z głównych miejsc w liryce rosyjskiej. Nie jest tajemnicą, że ulubionym poetą Michaiła Jurjewicza był A.S. Puszkin. Swoim wierszem kontynuuje linię rozpoczętą przez swojego idola. Ale na tym „tandemie” temat się nie skończył: Rozenheim, Niekrasow, Pleshcheev zajęli się nim.

Wersyfikacja nawiązuje także do modelu Puszkina: metrum poetyckie to tetrametr jambiczny, a rym to krzyż.

Kompozycja

Wiersz podzielony jest na zwrotki, co jest charakterystyczne dla późnego romantyzmu. W pracy jest ich siedmiu. Szósty i siódmy czterowiersz zapętla wiersze. Ilustrują one to, co zostało powiedziane w dwóch pierwszych – złe słowa ludzi skierowane do poety. Centralny jest czwarty czterowiersz, który mówi o harmonii, jaką odnalazł prorok.

Tym samym kompozycja jest harmonijna i zweryfikowana matematycznie: kulminacja mówi o równowadze, a tworzące ją fragmenty mówią czytelnikowi o konflikcie.

Obrazy i symbole

Pojawienie się wizerunku proroka w dziele Lermontowa uzasadnione jest historią jego rodziny. Legenda głosi, że przodek Michaiła Jurjewicza, żyjący w XIII wieku w Szkocji Tomasz Learmont, posiadał dar jasnowidzenia i słynął ze zręczności czarnoksiężnika. W XVI wieku jego potomek, Georg Lermont, trafia do Rosji – tak zaczyna się ród Lermontowów.

Uderzającym przykładem wizerunku poety-proroka w twórczości Lermontowa jest liryczny bohater młodzieńczego wiersza „Przepowiednia”, w którym autor przepowiada wydarzenia rewolucji początku XX wieku. „Moja dusza” to kolejne dzieło tego typu. Tutaj Lermontow odgaduje swój los: „Przewidziałem mój los, mój koniec…”

Bohater liryczny „Proroka” jawi się jako osobowość dojrzała i integralna. Nie narzeka na ludzi i swój los, lecz cieszy się, że znalazł schronienie – pustynię. Symbolizuje miejsce, z którego zstępuje boskie objawienie. Wizerunek proroka stworzony przez Lermontowa przypomina świętego głupca - wędrowca, żebraka, który w imię służenia Chrystusowi wyrzekł się wszelkich dóbr ziemskich.

Motywy i nastrój

Samotność. Poeta-prorok jest w pełni świadomy swojej misji – mówienia ludziom prawdy. Ale nie zawsze jest to przyjemne dla społeczeństwa. Dlatego zmuszony jest szukać spokoju i samotności na pustyni, gdzie słuchają go gwiazdy. Bez pozbawiania się społeczeństwa bohater nie może w pełni zrealizować swoich umiejętności, dlatego prorok dokonuje wyczynu pustelni. Kiedy autor mówi o wygnaniu, jest pełen rozpaczy i współczucia dla ludzi. Gdy rozmawiamy o przyrodzie i gwiazdach, nastrój zmienia się w radosny.
Poeta i poezja- Główny temat. Kreatywność to dar z nieba. I musisz traktować to z należytą odpowiedzialnością. Znieść niezrozumienie, samotność - dokonać wielu poświęceń, aby świat poznał Boże słowa.
Poeta i tłum. Ludzie nie chcą zaakceptować poety, ludzie opierają się przykazaniom miłości i prawdy. Zamiast słuchać słów proroka, wypędza go. Podobnie wiersze prawdziwe, szczere często trafiały pod jarzmo krytyki, a ich autorzy na wygnanie.

Pomysł

Główną ideą wiersza jest wytrwałe i odważne podążanie za swoim przeznaczeniem. Ludziom nie podoba się poznanie prawdy o sobie, ale jednak musi być ktoś, kto ją rozpowszechnia. A to jest poeta-prorok. Jest powołany, aby uczyć ludzi chciwych i zawistnych żyć w pokoju i harmonii. Bohater liryczny rozumie, że nie będzie to łatwe, ale jest gotowy na trudności i trudy. Przecież sam „wieczny sędzia” powołał go do tej posługi.

Znaczenie wiersza zyskał poeta, gdyż sam często zmuszony był toczyć pojedynki, broniąc swojego prawa do bezpośredniości i uczciwości sądu. Jedna z tych walk go zabiła.

Środki wyrazu artystycznego

W pierwszej zwrotce znajduje się metafora: „W oczach ludzi czytam // Strony złośliwości i występku”.

Autor podkreśla intencje bohatera epitetem „czysty”, który mówi o szczerości i bezinteresowności proroka. Kontrastuje to z definicji z „dumnym” uśmiechem starca, który wpaja dzieciom pogardę dla takich ludzi jak ten poeta. Bohater liryczny maluje swój portret oczami osoby z tłumu: „Jaki on ponury, chudy i blady!”

W wierszu przeciwstawiona jest pustynia i świat ludzi, a przewodnikiem pomiędzy nimi jest prorok znający prawdę.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

„Prorok” Michaił Lermontow

Od wiecznego sędziego
Dał mi wszechwiedzę proroka,
Czytam w oczach ludzi
Strony złośliwości i występku.

Zacząłem głosić miłość
A prawda jest czystą nauką:
Wszyscy moi sąsiedzi są we Mnie
Wściekle rzucali kamieniami.

Posypałem głowę popiołem,
Uciekłem z miast jako żebrak,
A tu mieszkam na pustyni,
Jak ptaki, Boży dar pożywienia;

Dochowując wiecznego przymierza,
Ziemskie stworzenie jest mi podporządkowane;
A gwiazdy mnie słuchają
Radośnie bawi się promieniami.

Kiedy przez hałaśliwy grad
Idę w pośpiechu
To właśnie starsi mówią swoim dzieciom
Z dumnym uśmiechem:

„Spójrz: oto przykład dla ciebie!
Był dumny i nie dogadywał się z nami:
Głupiec, chciał nas zapewnić,
Co Bóg mówi przez swoje usta!

Spójrzcie, dzieci, na niego:
Jaki on jest ponury, chudy i blady!
Spójrz jaki on nagi i biedny,
Jak wszyscy nim gardzą!

Analiza wiersza Lermontowa „Prorok”

Data powstania jednego z ostatnich dzieł Lermontowa zbiega się z rokiem jego śmierci - 1841. W „Proroku” autor kontynuuje temat przeznaczenia twórczego daru wyznaczonego przez Puszkina. Nawiązania do wersetów mistrza są oczywiste: podobny tytuł, bogactwo słownictwa cerkiewno-słowiańskiego, rozpoznawalne motywy i obrazy chrześcijańskie.

Początkowe intertekstualne powiązanie z twórczością Puszkina uwalnia liryczną postać Lermontowa od obowiązku szczegółowego wyjaśniania swojej przeszłości: przeżył on podobną przemianę. Oprócz swojego niezwykłego daru wróżbita osiągnęła także wyższy cel - niesienie społeczeństwu słowa boskiej prawdy. Relacja poety-widza ze społeczeństwem staje się tematem namiętnego monologu bohatera Lermontowa.

Szlachetny misjonarz nie poruszał ludzkich serc. Pokazując światu swój wyjątkowy dar, bohater stanął w obliczu zazdrości, „złośliwości” i „występku”. Społeczeństwo nie tylko pozostawało głuche na przemówienia o „miłości i prawdzie”, ale w odpowiedzi na wezwania okazywało „wściekłą” agresję. Od tej postaci odwrócili się zarówno nieznani słuchacze, jak i „wszyscy nasi sąsiedzi”. Sytuacja niezrozumienia i odrzucenia rozwijała się dość szybko: wystarczyły dwa początkowe czterowiersze tekstu poetyckiego, aby ją modelować.

Temat proroctwa poprzez cierpienie, ukazany przez Lermontowa, ma specyficzne źródło starotestamentowe, księgę proroka Jeremiasza. Żydowski wieszcz przez pół wieku wzywał swój lud do pokuty i nawrócenia, przeszedł liczne próby: wtrącono go do więzienia i grożono mu śmiercią. Głuchota społeczeństwa pociągnęła za sobą tragiczne konsekwencje – zniszczenie Jerozolimy i utratę wolności. Pod ciężarem prób i ludzkich nieporozumień Jeremiasz pewnego razu odważył się zwątpić w Boga i porzucić swój biznes. Pokonał jednak chwilową słabość i do końca przeszedł bolesną ścieżkę wróżki.

Postać Lermontowa brakuje cierpliwości i wytrwałości właściwych obrazowi Starego Testamentu. Straciwszy nadzieję na nawiązanie relacji ze społeczeństwem, prorok wybiera drogę pustelni, stając się „żebrakiem”, żyjącym jak ptaki powietrzne. Opuszczając miasto na pustynię, porusza się wektorem dokładnie naprzeciw „kolega” Puszkina, który zmierzał z miejsca transformacji do ludu.

Przed ucieczką prorok zachowuje się jak starożytny Żyd: posypuje głowę popiołem. Zwyczaj, który ma przypominać śmiertelnikowi o jego grzesznej naturze, był w praktyce używany jako wyraz żalu, nieodwracalnej straty. Straciwszy wiarę w ludzki rozum, bohater jest całkowicie oddzielony od społeczeństwa. Znany rytuał jest widocznym znakiem wyrzeczenia się społeczeństwa.

Okazało się, że nawet na pustyni można spełnić wysoką misję. „Stworzenie ziemi” i gwiazdy stają się wdzięcznymi słuchaczami żebraka-proroka. Znaczące szczegóły - uległość zwierząt i radosna gra promieni światła - służą jako satysfakcjonujący dowód zrozumienia między widzącym a naturą. To drugie okazuje się bliższe boskiej zasadzie niż społeczeństwo ludzkie.

Nie ma nadziei, że społeczeństwo znajdzie siłę do poprawy w przyszłości. Tej idei poświęcona jest treść trzech końcowych czterowierszy. W słowach dumnych starców skierowanych do małych słuchaczy pełno jest obraźliwych ocen widzącego. Zarzuca się mu pychę, kłótliwość i głupotę. Portret bohatera posługuje się jednolitymi, krótkimi przymiotnikami, kojarzącymi się z biedą i porażką. Anafory „wyglądać” i „jak” wzmacniają negatywny ładunek emocjonalny bezpośredniej mowy.

Odrzuciwszy posłańca Bożego, społeczeństwo skazało się na beznadziejną przyszłość, która jest „albo pusta, albo ciemna”.

Kontynuując klasyczny wątek, poeta rozwiązuje go w sposób romantyczny, koncentrując się na konfrontacji samotnego bohatera z wrogim światem ludzi.

„Prorok” to wiersz będący kamieniem milowym, który wyznacza ostateczną zmianę w światopoglądzie M.Yu. Lermontow. Zmiana, która znalazła odzwierciedlenie w twórczości poety od 1836 roku (w wierszach „Poeta”, „Sztylet”, „Dziennikarz, czytelnik i pisarz”, „Nie ufaj sobie”), skrystalizowała się w „Proroku” – krótkim i gorzkim wynik przemyśleń Michaiła Jurjewicza o losie zwiastuna prawdy i posłańca losu, prawdy w świecie.

Warto zauważyć, że na stanowisko Lermontowa wpłynęły nie tyle osobiste powody i styl życia poety, ile stan społeczeństwa. Po przemówieniu dekabrystów na Placu Senackim rozpoczął się w Rosji okres reakcji; śruby zostały dokręcone, cenzura zaostrzyła się, a tych, którzy chcieli mówić prawdę i krytykować istniejący system, spotkał smutny los. Niektórzy zostali osądzeni i wygnani, niektórzy przez lata przetrzymywani byli w Twierdzy Piotra i Pawła w oczekiwaniu na represje, jeszcze inni zostali po prostu wyrzutkami społeczeństwa. A samo społeczeństwo nie chciało już słuchać buntowników. Do słynnych przemówień Woli Ludowej i innych zwiastunów rewolucji było jeszcze daleko, a ludzie, którzy podobnie jak Lermontow czuli się subtelnie i myśleli szeroko, czuli się praktycznie odizolowani. Wszystko to znajduje odzwierciedlenie w twórczości poety.

Główny temat wiersza

Podobnie jak w wierszu Puszkina o tym samym tytule, w „Proroku” Lermontowa najwyraźniej słychać temat relacji między poetą (z którym prorok jest spokrewniony) a społeczeństwem. Ale jeśli prorok Aleksandra Siergiejewicza zaakceptuje swoje przeznaczenie i przygotuje się „spalić czasownikiem”, Lermontow zapoznaje czytelników z konsekwencjami tego czynu. Prorok żyje w izolacji, otoczony murem nieporozumień. Jest wyrzutkiem, nikt nie słucha jego słów, jest wypędzany zewsząd, a jedynym miejscem, gdzie może spokojnie egzystować, jest zakątek dziczy. Ale nie ma tam nikogo, kto mógłby głosić lub prorokować.

Prorok Lermontowa nie kocha ludzi – chyba nie może, widząc aż za dobrze, jak pogrążeni są w występkach i złośliwościach, jak zamknięci w swoim małym życiu, nie chcąc usłyszeć ani słowa prawdy. Michaił Jurjewicz protestuje przeciwko temu nieporozumieniu, wciąż widząc sens w proroczych, oskarżycielskich przemówieniach, ale gorycz rozczarowania przeniknęła już zbyt głęboko. W Proroku nie ma żadnej nadziei, ani śladu możliwego dobrego wyniku. Utożsamiając się z głównym bohaterem dzieła, Lermontow wyraża niepewność, czy dzieła jego życia są komuś potrzebne, czy pozostawi po sobie pamięć, a jego dzieło nie odejdzie w zapomnienie. Prorok jest pogardzany i wyśmiewany, prorok nie jest potrzebny – a mimo to istnieje, bo taki jest jego cel.

Analiza strukturalna wiersza

Utwór utrzymany jest w gatunku wyznania lirycznego. Aby wzmocnić dramatyczny efekt M.Yu. Lermontow używa jasnego, wyrazistego słownictwa, nie boi się głośnych oskarżeń, szczerze mówi o cierpieniach psychicznych - podkreślają to słowa „głupiec”, „złośliwość”, wyrażenia „rzucał kamieniami” i „biegałem jak żebrak”. W ten sposób kształtuje się obraz osoby prześladowanej, prawdziwie nieszczęśliwej.

Metrum utworu to tetrametr jambiczny, rym krzyżowy we wszystkich czterowierszach z wyjątkiem ostatniego. Zastosowano tam przepasanie, które stanowi wyraźny akcent końcowy kompozycji dzieła. Dzięki aktywnemu posługiwaniu się przestarzałym słownictwem „Prorok” przypomina teksty religijne i starożytne opowieści. Wydaje się, że naprawdę słuchamy wyznania posłańca prawdy, zmęczonego życiem i rozczarowaniami, desperacko chcącego dotrzeć do ludzi.

„Prorok” to dzieło bardzo dojrzałe, powstałe u schyłku życia i twórczości M.Yu. Lermontow. Odzwierciedlało podekscytowanie i niepokój, które niepokoiły poetę, jego rozczarowanie niezrozumieniem przez społeczeństwo, smutnym stanem kraju, niemożnością przekazania swojej myśli ludzkości.