M. Lermontov "Prorok": analýza básne. Analýza básne „Prorok“ (M. Yu. Lermontov) Žáner, smer a veľkosť

Ľudia sa vždy zaujímali o duchovnú stránku života. Od dávnych čias prichádza poznanie, že všetko nemôže byť také nezmyselné. Práve pri hľadaní podstaty sa ľudstvo čiastočne dostalo k náboženstvu, filozofii a ateizmu. Ak sú posledné kategórie zamerané skôr na pochopenie úlohy človeka, potom prvá je na vzťahy s vyšším princípom.

Ako možno pochopiť Boha, keď ho nikto nevidel? Na to sú proroci. alebo sprostredkovatelia schopní počuť a sprostredkovať vôľu Pána obyčajným ľuďom.

Proroci v rôznych náboženstvách

Veštec, tlmočník, „prednášajúci“. Tieto synonymá ukazujú, ako ľudia chápali pojem „prorok“. Toto je definícia slova, ale nie jeho hlboký význam.
Podobní ľudia sú známi vo všetkých náboženstvách Blízkeho a V niektorých náboženstvách bol taký človek iba jeden (zoroastrizmus - Zataruštra), v iných ich bolo veľa. Ale najpresnejšie definuje problém

Korán hovorí, že takíto ľudia sú poslaní na Zem, aby vrátili ľudstvo k monoteizmu.

Elijahu (Elijah)

Jeden z najznámejších prorokov Izraela, ktorý žil v deviatom storočí pred Kristom. Narodil sa a vyrastal v meste Thisva. V preklade z hebrejčiny jeho meno znamená „môj Boh“. V ruštine sa meno číta „Ilya“ (Ilia).

Ako zástanca pravej viery sa Eliáš postavil proti kráľovi Achabovi a kráľovnej Jezábel, ktorí sa rozhodli vrátiť Baalov a Aštoretský kult Izraelu.

V procese boja s vládcami ukázal niekoľko zázrakov. Napríklad dažde na chvíľu ustali a potom na jeho slovo začalo pršať. Spôsobil hlad a zniesol oheň z neba na zem. Tiež sa verí, že ho kŕmili vtáky a anjeli. Za svoje zásluhy bol Eliáš vzatý živý do neba. Je to práve tento príklad cnosti a obrany viery, ktorý ilustruje, čo je „prorok“.

Je uctievaný nielen v kresťanstve. V judaizme veria, že by mal pomazať Mesiáša, v islame je Eliáš známy ako Ilyas.

Dokonca aj v pravoslávnej cirkvi je známy svojím ohnivým vozom, jediným atribútom, ktorý sa opakuje vo všetkých náboženstvách.

Joshua

Ak dôkladne preštudujete zdroje týkajúce sa pojmu „prorok“, analýza prinesie neočakávané výsledky. Takíto ľudia neboli vždy mierumilovní a často, súdiac podľa Biblie, veľmi bojovní.

Jozua, syn Náb, pôvodne nazývaný Ozeáš, dostal meno od Mojžiša. Spoločne vyšli z egyptského otroctva a čoskoro už velil oddielu Židov.
Následne sa Jozua stáva priamym nástupcom Mojžiša a vedie expanziu Izraelitov do Svätej zeme.

V prvom rade s pomocou anjelov zrovná Jericho so zemou. Toto mesto bolo známe svojimi nepreniknuteľnými hradbami, ktoré sa však vďaka určitému rituálu zmenili na prach.

Počas svojich výbojov vyhladí obyvateľstvo zajatých miest.
Izraelskému ľudu podrobil celú zem od Gazy po Gibeon a vyzval ich, aby uctievali iba Hospodina, a nie rôznych bohov, ako v Egypte.

Takto sme trochu pochopili pojem prorok – kto to je, čo také postavy robili, súdiac podľa kresťanských a židovských tradícií. Teraz sa pozrime, čo si o tom myslia moslimovia.

Typy prorokov v islame

Toto náboženstvo v textoch posvätných kníh a komentároch k nim venuje osobitnú pozornosť prorokom. Spomína sa ich dvadsaťosem. Podľa Koránu sa táto kategória ľudí vyznačuje prítomnosťou piatich vlastností súčasne.

Po prvé, sú vždy čestní, aj keď ich niečo ohrozuje na živote.

Ďalšou črtou je lojalita a záväzok voči konceptom cti. To znamená, že svojich nasledovníkov nesklamú.

Prorok je človek, ktorý je múdrejší a chápavejší ako ostatní a vo všetkom ich prevyšuje.

Štvrtý princíp. Vyjadrujú slová Alaha napriek ťažkostiam, ako je nevera, agresivita a iné.

Posledná kvalita. Títo poslovia sú vždy bez hriechu ako v skutkoch, tak v myšlienkach.

Takže sme prišli na to, čo je v islame prorok. Pozrime sa teraz, do akých kategórií ich delia moslimskí teológovia.

Po prvé, toto je „nabi“, čo je vlastne priamy preklad slova „prorok“ do arabčiny. Títo ľudia spĺňajú päť vyššie uvedených vlastností, ale neprijímajú Alahovo posolstvo pre každého. Iba usmernenia z hľadiska osobných činov. Sprostredkúvajú ľuďom v nasledujúcich generáciách to, čo „rasul“ dostal.

Idris

Podľa znalcov Svätého písma sa stotožňuje s Enochom. Je potomkom tretieho syna Adama a Evy Setha. Podľa Koránu žil asi 350 rokov, podľa Biblie - 365.

Verí sa, že Idris odovzdal ľuďom vedomosti o abecede, astronómii a naučil ich vyrábať oblečenie. Navyše bol za svoje zásluhy vzatý do neba živého.

Hadís hovorí, že počas svojho miraja sa s ním Mohamed stretol vo štvrtom nebi. Hovoria, že on a Eliyahu sa objavia pred Druhým príchodom.

Nuh

Asi najznámejším prorokom je v arabskej tradícii Noe alebo Nuh. Dokonca aj najznámejší ateisti poznajú jeho meno. Napriek tomu, súdiac podľa Svätého písma, to bol on, kto postavil archu a zachránil predstaviteľov ľudstva, ako aj pár z každého druhu zvierat. To znamená, že sa ukazuje, že mu vďačíme za svoju existenciu. Pozrime sa, čo o tom hovorí islam.

Moslimovia považujú Noaha za posla, ktorý dostával pokyny priamo od Alaha a odovzdával ich ľuďom. Súdiac podľa Koránu, Nuh vo veku päťdesiatich rokov ide k „neveriacim“, aby ich naviedol na pravú cestu. Všetky jeho pokusy však boli neúspešné. Aj jeho syn sa odvrátil a pridal sa k pohanom.

Potom prorok žiada Alaha, aby zoslal problémy na páchateľov, v reakcii na to dážď prestane padať na polia neveriacich. Ale nepomohlo to. Potom sa Nuh modlí za zničenie všetkých neveriacich. Prichádza k nemu anjel so správou, že jeho prosba bola vypočutá. Je potrebné vysadiť datľové jamy a začať stavať archu. Keď tieto stromy prinesú ovocie, bude veľká potopa. Zachránia sa len tí na lodi.

Katastrofu prežilo asi 80 ľudí a mnoho rôznych vtákov a zvierat. Nuh sa často nazýva „druhý Adam“. Predpokladá sa, že moderné rasy pochádzajú z jeho synov.

Ibrahim

Na Blízkom východe je najuctievanejším prorokom Abrahám alebo Ibrahim. Je nazývaný praotcom Židov a Arabov. Od jeho syna Ismaila vzišli Arabi a od Izáka Izraelčania.

Ibrahim je uznávaný ako Rasul a prvý človek, ktorý začal kázať monoteizmus. Verše Koránu hovoria, že bol sklamaný predstaviteľmi svojho ľudu, ktorí uctievali modly, a začal ich vyzývať, aby zmenili svoju vieru. Chceli upáliť Abraháma za poškodenie chrámu, ale anjeli ho spolu s jeho príbuznou Lut preniesli do Palestíny.

Tu Ibrahim stavia Kaabu, z neplodnej manželky má vďaka modlitbám syna. Podrobí sa skúške viery, keď ho Alah požiada, aby obetoval svoje dieťa.

V zásade moslimovia považujú tohto proroka za Hanifa. Toto slovo znamená, že bol úctyhodný a verný, ale nehlásal islam, pretože toto náboženstvo ešte neexistovalo.

Yusuf

Podľa Písma mal tento muž veľmi krásny vzhľad a dar správneho výkladu snov. Pre tieto cnosti ho jeho starší bratia nenávideli a hodili do studne, aby ho našli karavanisti a predali do otroctva.

Otcovi Yakubovi povedali, že jeho najmladšieho syna roztrhal vlk na kusy. Ale prorok Yusuf dokázal nielen prežiť, ale aj výrazne uspieť. Najprv sa stal obľúbencom všetkých egyptských žien v hlavnom meste, no kvôli tomu, že odmietol zdieľať posteľ s faraónovou manželkou, skončil vo väzení. Odtiaľ ho prepustili až potom, čo faraónovi správne vyložil sen a zachránil egyptský ľud od hladu.

Následne sa prorok Yusuf stáva vládnym úradníkom, strážcom jedla a berie k sebe svojich príbuzných z hladnej Palestíny.

Mohamed

Prorok Mohamed je bezpochyby najuznávanejšou historickou postavou zo všetkých. Je považovaný za posla a po vyslovení jeho mena oddaní moslimovia vždy dodajú „mier a požehnanie od Alaha s ním“. Podľa výskumných údajov žil tento muž iba šesťdesiatjeden rokov, ale dedičstvo, ktoré zostalo počas storočí, stále hrá dôležitú úlohu.

Šaría (náboženská a ktorú ľuďom priniesol prorok Mohamed, sa v islame považuje za jedinú pravú. Arabskí učenci hovoria, že každý Boží posol prišiel na zem so súborom pravidiel pre svoju éru, a tak bol Mohamed posledným zo série Ďalší jav bude znamenať začiatok súdneho dňa.

V tomto článku sme teda zistili, kto sú proroci, a zoznámili sme sa s niektorými z nich.

Veľa šťastia, milí čitatelia!

Na otázku, kto je básnik, sa vždy odpovedalo inak. Každá doba mala svoju vlastnú predstavu o tom, akú úlohu zohráva spisovateľ poézie v spoločnosti. Lermontovov „Prorok“ nás uvádza do romantických pohľadov na autora veršov.

Michail Yuryevich predstavil verejnosti báseň „Prorok“ v roku 1841. V tom čase už autor napísal veľa diel a vedel si dobre predstaviť, že existuje básnik pre ľudí.

Je pozoruhodné, že táto báseň plná hlbokých emócií bola napísaná krátko pred smrťou spisovateľa. Tu sa autor zamýšľa nad svojou životnou cestou a chápe ju. Stojí za to pripomenúť, že v roku 1841 sa Lermontov konečne rozhodol odísť do dôchodku a zasvätiť svoj život službe literatúre. Takýto zámer by mohol prinútiť spisovateľa zamyslieť sa nad úlohou básnika v živote spoločnosti.

Žáner, smer a veľkosť

Lermontov sa zameriava na biblický príbeh – knihu proroka Jeremiáša, preto má báseň blízko k žánru legendy. Obrátenie sa na náboženský text nie je náhodné: v ére romantizmu sa poetické schopnosti považovali za dar zhora - od Boha.

Motív proroka zaujíma jedno z hlavných miest v ruských textoch. Nie je žiadnym tajomstvom, že obľúbeným básnikom Michaila Jurijeviča bol A.S. Puškin. Svojou básňou pokračuje v línii, ktorú začal jeho idol. Téma sa však týmto „tandemom“ neskončila: oslovili ju Rozenheim, Nekrasov, Pleshcheev.

Verifikácia sa vzťahuje aj na Puškinov model: poetické metro je jambický tetrameter a rým je kríž.

Zloženie

Báseň je rozdelená do strof, čo je typické pre neskorý romantizmus. V práci ich je sedem. Šiesty a siedmy štvorverší prepletajú básne. Ilustrujú to, čo sa hovorí v prvých dvoch - zlé slová ľudí adresované básnikovi. Ústredným je štvrté štvorveršie, ktoré hovorí o harmónii, ktorú prorok našiel.

Kompozícia je teda harmonická a matematicky overená: vrchol hovorí o rovnováhe a časti, ktoré ju rámujú, hovoria čitateľovi o konflikte.

Obrázky a symboly

Vzhľad obrazu proroka v dielach Lermontova je odôvodnený históriou jeho rodiny. Podľa legendy mal predok Michaila Jurijeviča Thomas Learmont, ktorý žil v Škótsku v 13. storočí, dar jasnovidectva a bol známy tým, že bol zručným čarodejníkom. V 16. storočí jeho potomok Georg Lermont končí v Rusku – tak začína rodina Lermontovcov.

Pozoruhodným príkladom obrazu básnika-proroka v Lermontovovom diele je lyrický hrdina mladistvej básne „Predpoveď“, kde autor predpovedá udalosti revolúcie zo začiatku dvadsiateho storočia. „Moja duša“ je ďalším dielom tohto druhu. Tu Lermontov háda svoj vlastný osud: „Predpovedal som svoj osud, svoj koniec...“

Lyrický hrdina v „The Prophet“ sa javí ako zrelá a integrálna osobnosť. Nesťažuje sa na ľudí ani na svoj osud, ale raduje sa, že našiel svoje útočisko – púšť. Symbolizuje miesto, kde zostupuje Božie zjavenie. Obraz proroka vytvorený Lermontovom sa podobá svätému bláznovi - žobrákovi, ktorý odmietol všetky pozemské statky kvôli službe Kristovi.

Témy a nálada

Osamelosť. Básnik-prorok si plne uvedomuje svoje poslanie – hovoriť ľuďom pravdu. To ale nie je pre verejnosť vždy príjemné. Preto je nútený hľadať pokoj a samotu v púšti, kde ho počúvajú hviezdy. Bez toho, aby sa hrdina zbavil spoločnosti, nemôže plne realizovať svoje schopnosti, a preto prorok vykonáva pustovnícky čin. Keď autor hovorí o vyhnanstve, je plný zúfalstva a súcitu s ľuďmi. Nálada sa pri rozprávaní o prírode a hviezdach mení na radostnú.
Básnik a poézia- Hlavná téma. Kreativita je dar z neba. A musíte s tým zaobchádzať s náležitou zodpovednosťou. Znášať nepochopenie, osamelosť - prinášať veľa obetí, aby svet poznal božské slová.
Básnik a dav. Ľud nechce prijať básnika, ľudia sa bránia prikázaniam lásky a pravdy. Namiesto toho, aby poslúchla slová proroka, vyženie ho. Rovnako pravdivé, úprimné básne sa často ocitli pod jarmom kritiky a ich autori v exile.

Nápad

Hlavnou myšlienkou básne je vytrvalo a odvážne nasledovať svoj osud. Ľudí nepoteší, keď o sebe vedia pravdu, no predsa musí byť niekto, kto to odvysiela. A toto je básnik-prorok. Je povolaný naučiť chamtivých a závistivých ľudí žiť v mieri a harmónii. Lyrický hrdina chápe, že to nebude ľahké, ale je pripravený na ťažkosti a útrapy. Veď do tejto služby ho povolal sám „večný sudca“.

Význam básne získal básnik, pretože sám bol často nútený bojovať v súbojoch, brániť svoje právo na priamosť a čestnosť úsudku. Jeden z týchto súbojov ho zabil.

Prostriedky umeleckého vyjadrenia

V prvej strofe je metafora: „V očiach ľudí, ktorých čítam // Stránky zloby a neresti.

Autor zdôrazňuje zámery hrdinu prídomkom „čistý“, ktorý hovorí o úprimnosti a nezištnosti proroka. Toto je, samozrejme, v kontraste s „hrdým“ úsmevom starého muža, ktorý v deťoch vzbudzuje pohŕdanie ľuďmi, ako je tento básnik. Lyrický hrdina maľuje svoj portrét pohľadom človeka z davu: "Aký je pochmúrny, chudý a bledý!"

Báseň stavia do kontrastu púšť a ľudský svet a sprievodcom medzi nimi je prorok, ktorý pozná pravdu.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

"Prorok" Michail Lermontov

Od večného sudcu
Dal mi vševedúcnosť proroka,
Čítam v očiach ľudí
Stránky zloby a zlozvyku.

Začal som vyznávať lásku
A pravda je čisté učenie:
Všetci moji susedia sú vo mne
Divoko hádzali kamene.

Sypal som si popol na hlavu,
Utekal som z miest ako žobrák,
A tu žijem v púšti,
Ako vtáky, Boží dar potravy;

Dodržiavanie večnej zmluvy,
Pozemské stvorenie je mi poddané;
A hviezdy ma počúvajú
Radostne sa hrá s lúčmi.

Keď cez hlučné krúpy
Ponáhľam sa
To hovoria starší svojim deťom
S hrdým úsmevom:

„Pozri: tu je príklad pre teba!
Bol hrdý a nevychádzal s nami:
Blázon, chcel nás uistiť,
Čo Boh hovorí ústami!

Pozrite sa, deti, na neho:
Aký je zachmúrený, tenký a bledý!
Pozrite sa, aký je nahý a chudobný,
Ako ním všetci opovrhujú!

Analýza Lermontovovej básne "Prorok"

Dátum vytvorenia jedného z posledných diel Lermontova sa zhoduje s rokom jeho úmrtia - 1841. V „Prorokovi“ autor pokračuje v téme účelu kreatívneho darčekového súboru od Puškina. Narážky na majstrovské línie sú zrejmé: podobný názov, množstvo cirkevnoslovanského slovníka, rozpoznateľné kresťanské motívy a obrazy.

Prvotné intertextuálne prepojenie s Puškinovou tvorbou zbavuje Lermontovovu lyrickú postavu povinnosti detailne vysvetľovať svoju minulosť: zažil podobnú premenu. Spolu s mimoriadnym darom veštec nadobudol aj vyšší cieľ – priniesť do spoločnosti slovo božskej pravdy. Vzťah básnika-vidiaceho a spoločnosti sa stáva témou vášnivého monológu Lermontovovho hrdinu.

Šľachetný misionár nevzbúril srdcia ľudí. Keď hrdina ukázal svetu svoj jedinečný dar, čelil závisti, „zlobe“ a „nectnosti“. Verejnosť nielenže zostala hluchá k rečiam o „láske a pravde“, ale v reakcii na výzvy prejavila „besnú“ agresiu. Neznámi poslucháči aj „všetci naši susedia“ sa od postavy odvrátili. Situácia nepochopenia a odmietnutia sa vyvinula pomerne rýchlo: na jej modelovanie stačili dve počiatočné štvorveršia básnického textu.

Téma proroctva cez utrpenie, ktorú zobrazil Lermontov, má špecifický starozákonný prameň, knihu proroka Jeremiáša. Židovský prediktor strávil pol storočia vyzývaním svojho ľudu k pokániu a náprave a prešiel mnohými skúškami: bol uvrhnutý do väzenia a hrozila mu smrť. Hluchota spoločnosti mala za následok strašné následky – zničenie Jeruzalema a stratu slobody. Pod ťarchou skúšok a ľudského nepochopenia sa Jeremiáš raz odvážil pochybovať o Bohu a vzdať sa svojho podnikania. Prekonal však dočasnú slabosť a prešiel strastiplnou cestou veštca až do konca.

Lermontovovej postave chýba zásoba trpezlivosti a vytrvalosti, ktorá je vlastná starozákonnému obrazu. Po strate nádeje na nadviazanie vzťahov so spoločnosťou si prorok vyberie cestu pustovne, stane sa „žobrákom“ žijúcim ako vtáky vzduchu. Opúšťa mesto do púšte a pohybuje sa vektorom priamo oproti Puškinovmu „kolegovi“, ktorý smeroval z miesta premeny k ľuďom.

Pred útekom sa prorok chová ako staroveký Žid: sype si popol na hlavu. Zvyk, ktorý má smrteľníkovi pripomenúť jeho hriešnu povahu, sa v praxi používal ako znak smútku, nenapraviteľnej straty. Po strate viery v ľudský rozum je hrdina úplne oddelený od spoločnosti. Známy rituál je viditeľným znakom zrieknutia sa spoločnosti.

Ukázalo sa, že aj v púšti sa dá plniť vysoké poslanie. „Stvorenie zeme“ a hviezdy sa stávajú vďačnými poslucháčmi žobráckeho proroka. Významné detaily – podriadenie sa zvieratkám a radostná hra lúčov svetla – slúžia ako potešujúci dôkaz porozumenia medzi vidiacim a prírodou. To posledné sa ukazuje byť bližšie k božskému princípu ako ľudská spoločnosť.

Nie je nádej, že spoločnosť v budúcnosti nájde silu na zlepšenie. Tejto myšlienke je venovaný obsah troch záverečných štvorverší. Slová hrdých starcov adresované malým poslucháčom sú plné urážlivých hodnotení vidiaceho. Obviňujú ho z pýchy, hádavosti a hlúposti. Portrét hrdinu používa jednotné krátke prídavné mená s konotáciami chudoby a zlyhania. Anafory „vyzerať“ a „ako“ umocňujú negatívny emocionálny náboj priamej reči.

Po odmietnutí Božieho posla sa spoločnosť odsúdila na beznádejnú budúcnosť, ktorá je „buď prázdna, alebo temná“.

V pokračovaní klasickej témy ju básnik rieši romantickým spôsobom, sústreďuje sa na konfrontáciu osamelého hrdinu s nepriateľským svetom ľudí.

„Prophet“ je míľniková báseň, ktorá predstavuje poslednú zmenu v M.Yuovom svetonázore. Lermontov. Zmena, ktorá sa odráža v básnikovej tvorbe od roku 1836 (v básňach „Básnik“, „Dýka“, „Novinár, čitateľ a spisovateľ“, „Neverte si“), sa vykryštalizovala v „Prorokovi“ - krátkom a trpkom výsledok úvah Michaila Jurijeviča o osude zvestovateľa pravdy a posla osudu, pravdy vo svete.

Stojí za zmienku, že Lermontovova pozícia nebola ovplyvnená ani tak osobnými dôvodmi a životným štýlom básnika, ako stavom spoločnosti. Po prejave dekabristov na Senátnom námestí sa v Rusku začalo obdobie reakcie; skrutky boli utiahnuté, cenzúra bola čoraz prísnejšia a tých, ktorí sa snažili povedať pravdu a kritizovať existujúci systém, čakal smutný osud. Niektorí boli súdení a vyhnaní, niektorí boli roky držaní v Petropavlovskej pevnosti a čakali na represálie, z iných jednoducho urobili vyvrheľov spoločnosti. A samotná spoločnosť už nechcela rebelov počúvať. Slávne prejavy vôle ľudu a iných predzvesti revolúcie boli ešte ďaleko a ľudia, ktorí sa cítili jemne a mysleli široko, ako Lermontov, sa ocitli prakticky izolovaní. To všetko sa odráža v tvorbe básnika.

Hlavná téma básne

Rovnako ako v Puškinovej básni rovnakého mena, aj v Lermontovovom „Prorokovi“ je najjasnejšie počuť tému vzťahu medzi básnikom (s ktorým je prorok príbuzný) a spoločnosťou. Ak však prorok Alexandra Sergejeviča prijme svoj osud a pripraví sa „spáliť slovesom“, Lermontov oboznámi čitateľov s dôsledkami tohto činu. Prorok žije v izolácii, obklopený stenou nepochopenia. Je to vyvrheľ, nikto nepočúva jeho slová, je odvšadiaľ vyhnaný a jediné miesto, kde môže pokojne existovať, je kút divočiny. Ale nie je tam nikto, kto by kázal alebo prorokoval.

Lermontovov prorok nemiluje ľudí - pravdepodobne ani nemôže, pretože príliš dobre vidí, akí sú zamotaní do nerestí a zloby, akí sú uzavretí vo svojich malých životoch, nechcú počuť ani slovo pravdy. Michail Jurijevič protestuje proti tomuto nedorozumeniu, stále vidí zmysel v prorockých obviňujúcich rečiach, ale horkosť sklamania už prenikla príliš hlboko. V The Prophet nie je žiadna nádej, dokonca ani náznak možného dobrého výsledku. Identifikujúc sa s hlavnou postavou diela, Lermontov vyjadruje neistotu, že diela jeho života niekto potrebuje, že zanechá spomienku na seba a že jeho dielo neupadne do zabudnutia. Prorok je opovrhovaný a zosmiešňovaný, prorok nie je potrebný – ale stále existuje, pretože to je jeho zámer.

Štrukturálna analýza básne

Dielo je napísané v žánri lyrickej spovede. Pre zvýšenie dramatického efektu M.Yu. Lermontov používa jasný, expresívny slovník, nevyhýba sa hlasným obvineniam, úprimne hovorí o duševnom utrpení - zdôrazňujú to slová „hlupák“, „zloba“, výrazy „hádzal kamene“ a „utekal som ako žobrák“. Takto sa vytvára obraz prenasledovaného, skutočne nešťastného človeka.

Metrom diela je jambický tetrameter, krížový rým vo všetkých štvorveršiach okrem záverečného. Tam je použité opásanie, ktoré dodáva kompozícii diela jasný konečný akcent. Vďaka aktívnemu používaniu zastaranej slovnej zásoby sa „Prorok“ podobá na náboženské texty a staroveké príbehy. Zdá sa, že skutočne počúvame spoveď posla pravdy, unaveného životom a sklamaním, zúfalo túžiaceho dostať sa k ľuďom.

„Prorok“ je veľmi zrelé dielo, ktoré vzniklo na konci života a diela M.Yu. Lermontov. Odrážalo sa v ňom vzrušenie a úzkosť, ktorá znepokojovala básnika, jeho sklamanie z nepochopenia spoločnosťou, zo smutného stavu krajiny, z neschopnosti sprostredkovať svoju myšlienku ľudstvu.