Interpretasi perang. Risalah tentang seni perang. Bab I. Perhitungan awal
SENI DARI PERANG
Kata Pengantar Penerjemah
Dari semua Tujuh Aturan Perang, Strategi Militer Sun Tzu, yang secara tradisional dikenal sebagai Seni Perang, adalah yang paling banyak diadopsi di Barat. Pertama kali diterjemahkan oleh seorang misionaris Perancis sekitar dua abad yang lalu, buku ini terus dipelajari dan digunakan oleh Napoleon, dan mungkin oleh beberapa anggota Komando Tinggi Nazi. Selama dua milenium terakhir, risalah militer ini tetap menjadi risalah militer terpenting di Asia, yang bahkan orang awam pun mengetahui namanya. Ahli teori militer Tiongkok, Jepang, dan Korea serta tentara profesional pasti akan mempelajarinya, dan banyak dari strategi tersebut memainkan peran penting dalam sejarah militer legendaris Jepang, mulai dari abad ke-8. Selama lebih dari seribu tahun, konsep buku ini telah menghasilkan diskusi berkelanjutan dan perdebatan filosofis yang penuh semangat, menarik perhatian tokoh-tokoh yang sangat berpengaruh di berbagai bidang. Meskipun buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris berkali-kali, dan terjemahan L. Giles dan S. Griffith tidak kehilangan maknanya hingga saat ini, terjemahan-terjemahan baru terus bermunculan.
Sun Tzu dan teks
Sudah lama diyakini bahwa The Art of War adalah risalah militer Tiongkok yang tertua dan paling mendalam, dan semua buku lainnya adalah yang terbaik di kelas dua. Kaum tradisionalis mengaitkan buku tersebut dengan tokoh sejarah Sun Wu, yang aktivitasnya aktif pada akhir abad ke-6. SM, mulai tahun 512 SM, tercatat dalam "Shi Chi" dan "Musim Semi dan Musim Gugur Wu dan Yue". Menurut mereka, buku tersebut seharusnya berasal dari masa ini dan memuat teori dan konsep militer Sun Wu sendiri. Namun, sarjana lain, pertama, mengidentifikasi banyak anakronisme sejarah dalam teks yang masih ada, seperti: istilah, peristiwa, teknologi, dan konsep filosofis. ; kedua, mereka menekankan tidak adanya bukti (yang seharusnya ada dalam Zuo Zhuan, kronik klasik peristiwa politik pada waktu itu) yang menegaskan peran strategis Sun Wu dalam perang antara Wu dan Yue; dan, ketiga, mereka memperhatikan ketidaksesuaian antara konsep perang skala besar yang dibahas dalam The Art of War, di satu sisi, dan, di sisi lain, hanya diingat sebagai atavisme dari pertempuran di akhir abad ke-6. SM.
Penafsiran tradisional melihat bukti signifikan kebenarannya pada kenyataan bahwa banyak bagian dari The Art of War dapat ditemukan di banyak risalah militer lainnya, yang terbukti tidak mungkin terjadi jika teksnya tidak ada sebelumnya. Bahkan diyakini bahwa peniruan yang meluas berarti bahwa The Art of War adalah risalah militer paling awal, dihargai di atas karya lain, lisan atau tulisan. Munculnya beberapa konsep analitis, seperti klasifikasi lokalitas, juga dikaitkan dengan Sunzi; selanjutnya, penggunaannya oleh penyusun Sima Fa dianggap sebagai bukti yang tak terbantahkan tentang keutamaan sejarah Sunzi, dan kemungkinan bahwa Sunzi sendiri melanjutkan dari karya lain tidak diperhitungkan.
Namun, bahkan jika kita mengabaikan kemungkinan perkembangan dan perubahan di kemudian hari, posisi tradisional masih mengabaikan fakta bahwa peperangan sudah ada sejak lebih dari dua ribu tahun yang lalu dan bahwa taktik sudah ada sebelum tahun 500 SM. dan memuji penciptaan strategi yang sebenarnya hanya pada Sunzi. Sifat bagian-bagiannya yang ringkas dan seringkali abstrak dikutip sebagai bukti bahwa buku tersebut disusun pada tahap awal perkembangan tulisan Tiongkok, namun argumen yang sama kuatnya dapat dibuat bahwa gaya filosofis yang canggih seperti itu hanya mungkin terjadi jika ada pengalaman pertempuran. dan tradisi studi militer yang serius. Konsep-konsep dasar dan bagian-bagian umum lebih cenderung mendukung tradisi militer yang luas serta pengetahuan dan pengalaman yang progresif daripada mendukung "penciptaan dari ketiadaan".
Kecuali posisi skeptis kuno yang menganggap karya tersebut terlambat palsu, ada tiga sudut pandang tentang waktu penciptaan The Art of War. Yang pertama mengaitkan buku tersebut dengan tokoh sejarah Sun Wu, percaya bahwa edisi terakhir dibuat segera setelah kematiannya pada awal abad ke-5. SM. Yang kedua, berdasarkan teks itu sendiri, mengaitkannya dengan pertengahan - paruh kedua periode Kerajaan Berperang; yaitu pada abad ke-4 atau ke-3. SM Yang ketiga, juga berdasarkan teks itu sendiri, serta sumber-sumber yang ditemukan sebelumnya, menempatkannya di suatu tempat pada paruh kedua abad ke-5. SM. Tanggal sebenarnya tidak mungkin dapat ditentukan, karena kaum tradisionalis sangat emosional dalam membela keaslian Sunzi. Namun, kemungkinan besar tokoh sejarah seperti itu ada, dan Sun Wu sendiri tidak hanya menjabat sebagai ahli strategi dan mungkin komandan, tetapi juga menyusun garis besar buku yang menyandang namanya. Kemudian, hal-hal yang paling esensial diturunkan dari generasi ke generasi di keluarga atau sekolah siswa terdekat, diperbaiki selama bertahun-tahun dan semakin meluas. Teks paling awal mungkin diedit oleh keturunan Sun Tzu yang terkenal, Sun Bin, yang juga banyak menggunakan ajarannya dalam Teknik Militernya.
Shi Ji berisi biografi banyak ahli strategi dan jenderal terkemuka, termasuk Sunzi. Namun, "Musim Semi dan Musim Gugur Wu dan Yue" menawarkan pilihan yang lebih menarik:
“Pada tahun ketiga pemerintahan Helu Wang, para komandan dari Wu ingin menyerang Chu, tetapi tidak ada tindakan yang diambil. Wu Zixu dan Bo Xi berkata satu sama lain: “Kami sedang mempersiapkan prajurit dan kru atas nama penguasa. Strategi ini akan menguntungkan negara, dan oleh karena itu penguasa harus menyerang Chu. Namun dia tidak memberi perintah dan tidak ingin mengumpulkan pasukan. Apa yang harus kita lakukan?"
Setelah beberapa waktu, penguasa kerajaan Wu bertanya kepada Wu Zixiu dan Bo Xi: “Saya ingin mengirim pasukan. Wu Zixu dan Bo Xi menjawab, “Kami ingin menerima pesanan.” Lord Wu diam-diam percaya bahwa keduanya memendam kebencian yang mendalam terhadap Chu. Dia sangat takut kalau keduanya akan memimpin pasukan hanya untuk dihancurkan. Dia memanjat menara, menghadapkan wajahnya ke arah angin selatan dan menghela nafas berat. Setelah beberapa waktu, dia menghela nafas lagi. Tidak ada satu pun menteri yang memahami pemikiran penguasa. Wu Zixu menduga penguasa tidak akan mengambil keputusan, dan kemudian merekomendasikan Sunzi kepadanya.
Sunzi, bernama Wu, berasal dari kerajaan Wu. Ia ahli dalam strategi militer, namun tinggal jauh dari istana, sehingga masyarakat awam tidak mengetahui kemampuannya. Wu Zixu, yang berpengetahuan luas, bijaksana dan berwawasan luas, mengetahui bahwa Sunzi dapat menembus barisan musuh dan menghancurkannya. Suatu pagi, ketika sedang membicarakan urusan militer, dia merekomendasikan Sunzi sebanyak tujuh kali. Penguasa Wu berkata, “Karena Anda telah menemukan alasan untuk mencalonkan suami ini, saya ingin bertemu dengannya.” Dia bertanya kepada Sunzi tentang strategi militer, dan setiap kali dia memaparkan bagian ini atau itu dari bukunya, dia tidak dapat menemukan kata-kata yang cukup untuk dipuji.
Sangat senang, penguasa bertanya: “Jika memungkinkan, saya ingin menguji strategi Anda.” Sunzi berkata, "Itu mungkin. Kita bisa melakukan tes dengan bantuan para wanita dari dalam istana." Penguasa berkata: “Saya setuju.” Sunzi berkata: "Biarkan dua selir kesayangan Yang Mulia memimpin dua divisi, masing-masing memimpin satu divisi." Dia memerintahkan ketiga ratus wanita itu untuk mengenakan helm dan baju besi, membawa pedang dan perisai, dan berbaris. Ia mengajari mereka aturan berperang, yaitu maju, mundur, belok kiri dan kanan, dan berbalik sesuai dengan tabuhan genderang. Dia melaporkan larangan tersebut dan kemudian memerintahkan: “Dengan ketukan genderang pertama, kalian semua harus berkumpul, dengan ketukan kedua, maju dengan senjata di tangan kalian, dengan ketukan ketiga, berbaris dalam formasi pertempuran.” Di sini para wanita menutup mulut mereka dengan tangan dan tertawa.
Seni Perang karya Sun Tzu adalah salah satu risalah militer tertua tentang seni strategi.
Saat ini dapat dikatakan bahwa seni ini dapat diterapkan di semua sektor kehidupan, baik itu bekerja di korporasi, firma, sulitnya hubungan dengan manusia, dan masih banyak lagi lainnya. dll. Sangat menarik untuk mempertimbangkan “Seni Perang” dari sudut pandang psikologis.
Seorang komandan mewujudkan kebijaksanaan, kepercayaan, kemanusiaan, keberanian dan ketelitian.
Perang adalah jalan penipuan. Oleh karena itu, meskipun Anda mampu, tunjukkan kepada lawan Anda ketidakmampuan Anda. Ketika Anda harus membawa kekuatan Anda ke medan perang, berpura-puralah tidak aktif. Bila sasarannya dekat, buatlah seolah-olah sasarannya jauh; ketika dia sangat jauh, ciptakan kesan bahwa dia dekat.
Berpura-puralah mendapat keuntungan untuk memancingnya masuk. Hancurkan kekuatannya dan gunakan dia.
Jika sudah penuh, bersiaplah; jika dia kuat, hindari dia.
Jika dia marah, ganggu dia; bersikap hormat sehingga dia akan memikirkan dirinya sendiri.
Jika musuh sedang beristirahat, paksa dia untuk mengerahkan kekuatannya.
Jika digabungkan, putuskan tautannya.
Serang di tempat yang tidak dia persiapkan, atau maju di tempat yang tidak dia duga.
Strategi peperangannya adalah ini: jika kekuatan sepuluh kali lebih besar dari musuh, kelilingi dia; jika lima kali lebih banyak, serang dia; jika dua kali lebih banyak, bagilah kekuatan Anda. Jika kekuatannya seimbang, Anda bisa melawannya. Jika kekuatanmu lebih kecil, akali dia. Jika Anda lebih unggul, hindari dia. Oleh karena itu, siapa pun yang bertahan dengan hal-hal kecil akan menjadi tawanan dari hal-hal besar.
Siapa yang tahu kapan harus bertarung dan kapan tidak bertarung, dialah pemenangnya.
Siapa yang memahami bagaimana menggunakan kekuatan besar dan kecil akan menjadi pemenang.
Orang yang atasan dan bawahannya terbakar dengan hasrat yang sama akan menang.
Siapa yang, dengan persiapan penuh, menunggu apa yang tidak siap, akan menjadi pemenang.
Dia yang mengenal musuh dan mengenal dirinya sendiri tidak akan berada dalam bahaya dalam seratus pertempuran. Siapa yang tidak mengenal musuhnya, namun mengenal dirinya sendiri, akan menang atau kalah. Dia yang tidak mengenal musuh maupun dirinya sendiri pasti akan dikalahkan dalam setiap pertempuran.
Ketidakmampuan terletak pada diri sendiri; kemungkinan kemenangan tergantung pada musuh.
Oleh karena itu, orang yang berhasil dalam peperangan bisa menjadikan dirinya tak terkalahkan, namun belum tentu bisa membuat musuh tunduk, oleh karena itu dikatakan bahwa strategi mengalahkan musuh bisa dipelajari, namun tidak selalu bisa diterapkan.
Dia yang tidak bisa menang mengambil posisi bertahan; siapa pun yang bisa memenangkan serangan. Dalam keadaan seperti ini, jika Anda mengambil posisi bertahan, maka kekuatan yang ada akan lebih dari cukup, sedangkan dalam serangan akan kurang.
Siapa yang tahu bagaimana mempertahankan dirinya, dia menggali ke kedalaman bumi. Siapa pun yang tahu cara menyerang akan jatuh dari ketinggian Surga. Dengan cara ini mereka dapat mempertahankan diri dan meraih kemenangan penuh.
Berjalan seribu mil tanpa merasa lelah, melintasi wilayah yang tidak dihuni. Untuk memastikan Anda mencapai target saat menyerang, seranglah pada posisi yang tidak terlindungi. Untuk memastikan kuatnya pertahanan kalian, perkuat posisi yang tidak bisa diserang musuh.
Oleh karena itu, ketika seseorang tahu cara menyerang, musuh tidak tahu di mana harus mengatur pertahanan; ketika seseorang tahu cara bertahan, musuh tidak tahu harus menyerang ke mana.
Bentuk kekuatan tentara itu seperti air. Bentuk airnya adalah menghindari ketinggian dan cenderung ke bawah. Bentuk kekuatan tentara adalah menghindari kelengkapan dan menyerang kekosongan. Air membentuk alirannya sesuai dengan medan, tentara bergerak menuju kemenangan sesuai dengan musuh. Oleh karena itu, tentara tidak mempunyai disposisi kekuatan strategis yang permanen; Air tidak memiliki bentuk permanen.
Komandan memiliki lima bahaya:
Siapapun yang ingin mati bisa dibunuh.
Dia yang berusaha untuk hidup dapat ditangkap.
Mereka yang mudah marah dan bertindak gegabah mungkin akan tersinggung.
Siapa pun yang ingin teliti dan murni bisa dipermalukan.
Seseorang yang mencintai orang lain mungkin akan mendapati dirinya dalam kesulitan.
·Dia yang tahu kapan dia bisa bertarung dan kapan dia tidak bisa bertarung akan menjadi pemenangnya.
· Pertama, jadilah seperti gadis lugu - dan musuh akan membuka pintunya. Maka jadilah seperti kelinci yang melarikan diri - dan musuh tidak akan punya waktu untuk mengambil tindakan untuk membela diri.
·Kesediaan mengorbankan diri demi menunaikan kewajiban merupakan dasar untuk mempertahankan hidup.
·Ketika tentara berada dalam bahaya besar, mereka tidak takut pada apa pun; ketika mereka tidak punya jalan keluar, mereka berpegangan erat; ketika mereka masuk jauh ke dalam wilayah musuh, tidak ada yang menghalangi mereka; ketika tidak ada yang bisa dilakukan, mereka berkelahi.
· Perang menyukai kemenangan dan tidak menyukai durasi.
·Perang adalah jalan penipuan. Jika Anda bisa melakukan apa saja, tunjukkan pada lawan Anda bahwa Anda tidak bisa; jika Anda menggunakan sesuatu, tunjukkan padanya bahwa Anda tidak menggunakannya; meskipun kamu dekat, tunjukkanlah bahwa kamu jauh; walaupun kamu jauh, tunjukkanlah bahwa kamu dekat.
· Sifat dan perbuatan buruk seseorang bergantung pada dirinya sendiri.
·Jika Anda tidak tahu seperti apa anak Anda, lihatlah teman-temannya.
·Jika Anda mengetahui bahwa Anda memiliki mata-mata musuh dan sedang mengawasi Anda, pastikan untuk mempengaruhinya dengan manfaat; bawa dia masuk dan tempatkan dia bersamamu.
·Berjuang seratus kali dan menang seratus kali bukanlah yang terbaik dari yang terbaik; yang terbaik dari yang terbaik adalah menaklukkan pasukan orang lain tanpa berperang.
·Mengelola banyak orang sama dengan mengelola sedikit. Ini masalah organisasi.
· Dalam pertempuran, keunggulan jumlah saja tidak memberikan keuntungan. Tidak perlu melakukan penyerangan, hanya mengandalkan kekuatan militer.
·Perang terbaik adalah mengalahkan rencana musuh; di tempat berikutnya - untuk menghancurkan aliansinya; di tempat berikutnya - kalahkan pasukannya. Hal terburuk adalah mengepung benteng.
·Musik adalah sumber kegembiraan bagi orang bijak, dapat membangkitkan pemikiran baik di antara orang-orang, menembus jauh ke dalam kesadaran mereka dan dengan mudah mengubah moral dan adat istiadat.
·Orang yang menunjukkan kesalahan saya dengan benar adalah guru saya; dia yang dengan tepat menandai tindakanku yang benar adalah temanku; dia yang menyanjungku adalah musuhku.
· Perang adalah masalah besar negara, dasar hidup dan mati, jalan menuju kelangsungan hidup atau kematian. Hal ini perlu dipertimbangkan dan dipertimbangkan secara matang.
·Musik adalah sumber kegembiraan bagi orang bijak.
· Masalah datang ketika orang, dalam kemalasannya, lupa mengurus dirinya sendiri.
Halaman saat ini: 1 (buku memiliki total 26 halaman) [bagian bacaan yang tersedia: 15 halaman]
Sun Tzu
SENI DARI PERANG
Kata Pengantar Penerjemah
Dari semua Tujuh Kanon Perang, "Strategi Militer" Sun Tzu, yang secara tradisional dikenal sebagai "Seni Perang", paling banyak digunakan di Barat. Pertama kali diterjemahkan oleh seorang misionaris Perancis sekitar dua abad yang lalu, buku ini terus dipelajari dan digunakan oleh Napoleon, dan mungkin oleh beberapa anggota Komando Tinggi Nazi. Selama dua milenium terakhir, risalah militer ini tetap menjadi risalah militer terpenting di Asia, yang bahkan orang awam pun mengetahui namanya. Ahli teori militer Tiongkok, Jepang, dan Korea serta tentara profesional pasti akan mempelajarinya, dan banyak dari strategi tersebut memainkan peran penting dalam sejarah militer legendaris Jepang, mulai dari abad ke-8. Selama lebih dari seribu tahun, konsep buku ini telah menghasilkan diskusi berkelanjutan dan perdebatan filosofis yang penuh semangat, menarik perhatian tokoh-tokoh yang sangat berpengaruh di berbagai bidang. Meskipun buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris berkali-kali, dan terjemahan L. Giles dan S. Griffith tidak kehilangan maknanya hingga saat ini, terjemahan-terjemahan baru terus bermunculan.
Sun Tzu dan teks
Sudah lama diyakini bahwa The Art of War adalah risalah militer Tiongkok yang tertua dan paling mendalam, dan semua buku lainnya adalah yang terbaik di kelas dua. Kaum tradisionalis mengaitkan buku tersebut dengan tokoh sejarah Sun Wu, yang aktivitasnya aktif pada akhir abad ke-6. SM e., mulai tahun 512 SM. e., direkam dalam "Shi Chi" dan "Musim Semi dan Musim Gugur Wu dan Yue". Menurut mereka, buku tersebut seharusnya berasal dari masa ini dan memuat teori dan konsep militer Sun Wu sendiri. Namun, sarjana lain, pertama, mengidentifikasi banyak anakronisme sejarah dalam teks yang masih ada, seperti: istilah, peristiwa, teknologi, dan konsep filosofis. ; kedua, mereka menekankan tidak adanya bukti (yang seharusnya ada dalam Zuo Zhuan, kronik klasik peristiwa politik pada waktu itu) yang menegaskan peran strategis Sun Wu dalam perang antara Wu dan Yue; dan, ketiga, mereka menarik perhatian pada perbedaan antara konsep perang skala besar yang dibahas dalam The Art of War, di satu sisi, dan, di sisi lain, hanya diingat sebagai atavisme dari pertempuran di akhir abad ke-6. SM e.
Penafsiran tradisional melihat bukti signifikan kebenarannya pada kenyataan bahwa banyak bagian dari The Art of War dapat ditemukan di banyak risalah militer lainnya, yang terbukti tidak mungkin terjadi jika teksnya tidak ada sebelumnya. Bahkan diyakini bahwa peniruan yang meluas berarti bahwa The Art of War adalah risalah militer paling awal, dihargai di atas karya lain, lisan atau tulisan. Munculnya beberapa konsep analitis, seperti klasifikasi lokalitas, juga dikaitkan dengan Sunzi; selanjutnya, penggunaannya oleh penyusun Sima Fa dianggap sebagai bukti yang tak terbantahkan tentang keunggulan sejarah Sunzi, dan kemungkinan bahwa Sunzi sendiri melanjutkan dari karya lain tidak diperhitungkan.
Namun, bahkan jika kita mengabaikan kemungkinan perkembangan dan perubahan di kemudian hari, posisi tradisional masih mengabaikan fakta bahwa peperangan sudah ada sejak lebih dari dua ribu tahun yang lalu dan bahwa taktik sudah ada sebelum tahun 500 SM. e. dan memuji penciptaan strategi yang sebenarnya hanya pada Sunzi. Sifat ringkas dan sering kali abstrak dari bagian-bagiannya dikutip sebagai bukti bahwa buku tersebut disusun pada tahap awal perkembangan tulisan Tiongkok, namun argumen yang sama kuatnya dapat dibuat bahwa gaya filosofis yang canggih seperti itu hanya mungkin dilakukan dengan pengalaman pertempuran. dan tradisi studi militer yang serius. Konsep-konsep dasar dan bagian-bagian umum lebih cenderung mendukung tradisi militer yang luas serta pengetahuan dan pengalaman yang progresif daripada mendukung "penciptaan dari ketiadaan".
Kecuali posisi skeptis kuno yang menganggap karya tersebut terlambat palsu, ada tiga sudut pandang tentang waktu penciptaan The Art of War. Yang pertama mengaitkan buku tersebut dengan tokoh sejarah Sun Wu, percaya bahwa edisi terakhir dibuat segera setelah kematiannya pada awal abad ke-5. SM e. Yang kedua, berdasarkan teks itu sendiri, mengaitkannya dengan pertengahan - paruh kedua periode Kerajaan Berperang; yaitu pada abad ke-4 atau ke-3. SM eh... Yang ketiga, juga berdasarkan teks itu sendiri, serta sumber-sumber yang ditemukan sebelumnya, menempatkannya di suatu tempat pada paruh kedua abad ke-5. SM e. Tanggal sebenarnya tidak mungkin dapat ditentukan, karena kaum tradisionalis sangat emosional dalam membela keaslian Sunzi. Namun, kemungkinan besar tokoh sejarah seperti itu ada, dan Sun Wu sendiri tidak hanya menjabat sebagai ahli strategi dan mungkin komandan, tetapi juga menyusun garis besar buku yang menyandang namanya. Kemudian, hal-hal yang paling esensial diturunkan dari generasi ke generasi di keluarga atau sekolah siswa terdekat, diperbaiki selama bertahun-tahun dan semakin meluas. Teks paling awal mungkin diedit oleh keturunan Sun Tzu yang terkenal, Sun Bin, yang juga banyak menggunakan ajarannya dalam Teknik Militernya.
Shi Ji berisi biografi banyak ahli strategi dan jenderal terkemuka, termasuk Sunzi. Namun, “Musim Semi dan Musim Gugur Wu dan Yue” menawarkan pilihan yang lebih menarik:
“Pada tahun ketiga pemerintahan Helui Wang, para jenderal dari Wu ingin menyerang Chu, tetapi tidak ada tindakan yang diambil. Wu Zixu dan Bo Xi berkata satu sama lain: “Kami sedang mempersiapkan prajurit dan kru atas nama penguasa. Strategi ini akan menguntungkan negara, dan oleh karena itu penguasa harus menyerang Chu. Namun dia tidak memberi perintah dan tidak ingin mengumpulkan pasukan. Apa yang harus kita lakukan?"
Setelah beberapa waktu, penguasa kerajaan Wu bertanya kepada Wu Zixiu dan Bo Xi: “Saya ingin mengirim pasukan. Apa pendapat Anda tentang ini?” Wu Zixu dan Bo Xi menjawab, “Kami ingin menerima pesanan.” Lord Wu diam-diam percaya bahwa keduanya memendam kebencian yang mendalam terhadap Chu. Dia sangat takut kalau keduanya akan memimpin pasukan hanya untuk dihancurkan. Dia memanjat menara, menghadapkan wajahnya ke arah angin selatan dan menghela nafas berat. Setelah beberapa waktu, dia menghela nafas lagi. Tidak ada satu pun menteri yang memahami pemikiran penguasa. Wu Zixu menduga penguasa tidak akan mengambil keputusan, dan kemudian merekomendasikan Sunzi kepadanya.
Sunzi, bernama Wu, berasal dari kerajaan Wu. Ia ahli dalam strategi militer, namun tinggal jauh dari istana, sehingga masyarakat awam tidak mengetahui kemampuannya. Wu Zixu, yang berpengetahuan luas, bijaksana dan berwawasan luas, mengetahui bahwa Sunzi dapat menembus barisan musuh dan menghancurkannya. Suatu pagi, ketika sedang membicarakan urusan militer, dia merekomendasikan Sunzi sebanyak tujuh kali. Penguasa Wu berkata: “Karena Anda telah menemukan alasan untuk mencalonkan orang ini, saya ingin bertemu dengannya.” Dia bertanya kepada Sunzi tentang strategi militer dan setiap kali dia memaparkan bagian ini atau itu dari bukunya, dia tidak dapat menemukan kata-kata yang cukup untuk menjelaskannya memuji.
Sangat senang, penguasa bertanya: “Jika memungkinkan, saya ingin menguji strategi Anda.” Sun Tzu berkata: “Itu mungkin. Kita dapat melakukan inspeksi dengan bantuan para wanita dari istana bagian dalam." Penguasa berkata: "Saya setuju." Sunzi berkata: "Biarkan dua selir kesayangan Yang Mulia memimpin dua divisi, masing-masing memimpin satu." Dia memerintahkan ketiga wanita tersebut untuk mengenakan helm dan baju besi, membawa pedang dan perisai, dan berbaris. Ia mengajari mereka aturan berperang, yaitu maju, mundur, belok kiri dan kanan, dan berbalik sesuai dengan tabuhan genderang. Beliau menginformasikan tentang larangan tersebut dan kemudian memerintahkan: “Dengan ketukan genderang pertama, kalian semua harus berkumpul, dengan ketukan kedua, maju dengan senjata di tangan kalian, dengan ketukan ketiga, membentuk formasi pertempuran.” mulut mereka dengan tangan, tertawa.
Sunzi kemudian secara pribadi mengambil sumpit dan menabuh genderang, memberi perintah tiga kali dan menjelaskannya lima kali. Mereka tertawa seperti sebelumnya. Sunzi menyadari bahwa para wanita itu akan terus tertawa dan tidak akan berhenti.
Sunzi sangat marah. Matanya terbuka lebar, suaranya seperti auman harimau, rambutnya berdiri tegak, dan tali topinya robek di lehernya. Dia berkata kepada Ahli Hukum: “Bawalah kapak algojo.”
[Kemudian] Sunzi berkata: “Jika instruksinya tidak jelas, jika penjelasan dan perintahnya tidak dapat dipercaya, maka itu adalah kesalahan komandan. Tetapi bila perintah itu diulangi sebanyak tiga kali, dan perintah itu dijelaskan sebanyak lima kali, dan pasukan tetap tidak melaksanakannya, maka itu adalah kesalahan para panglima. Menurut ketentuan disiplin militer, apa hukumannya?' Ahli hukum berkata: 'Pemenggalan kepala!' Lalu Sunzi memerintahkan kepala komandan dua divisi, yaitu dua selir kesayangan penguasa, untuk dijadikan kepala. memotong.
Tuan Wu naik ke peron untuk menyaksikan dua selir kesayangannya akan dipenggal. Dia buru-buru menurunkan pejabat itu dengan perintah: “Saya menyadari bahwa seorang komandan dapat mengendalikan pasukan. Tanpa kedua selir ini, makanan tidak akan menyenangkan bagiku. Lebih baik tidak memenggal kepala mereka.”
Sunzi berkata: “Saya sudah diangkat menjadi komandan. Menurut aturan para jenderal, ketika saya memimpin pasukan, bahkan jika Anda memberi perintah, saya dapat melaksanakannya.”
Dia memukul drum lagi, dan mereka bergerak ke kiri dan ke kanan, maju dan mundur, berputar-putar sesuai aturan yang ditentukan, bahkan tidak berani menyipitkan mata. Unit-unit itu diam, tidak berani melihat sekeliling. Kemudian Sunzi melapor kepada Penguasa Wu: “Tentara sudah patuh dengan baik. Saya meminta Yang Mulia untuk melihatnya. Kapan pun Anda ingin menggunakannya, bahkan menembus api dan air, tidak akan sulit. Mereka dapat digunakan untuk menertibkan Kerajaan Surga.”
Namun, Penguasa Wu tiba-tiba merasa tidak puas. Dia berkata: “Saya tahu Anda memimpin pasukan dengan sangat baik. Biarpun ini menjadikanku hegemon, tidak akan ada ruang bagi mereka untuk berlatih. Komandan, tolong bubarkan tentara dan kembali ke tempatmu. Saya tidak ingin melanjutkan.”
Sunzi berkata: “Yang Mulia hanya menyukai kata-kata, tetapi tidak dapat memahami artinya.” Wu Zixu menasihati: “Saya telah mendengar bahwa tentara adalah tugas tanpa pamrih dan tidak dapat diuji secara acak. Oleh karena itu, jika seseorang membentuk tentara tetapi tidak melancarkan kampanye hukuman, militer Tao tidak akan terwujud. Sekarang, jika Yang Mulia dengan tulus mencari orang-orang berbakat dan ingin mengumpulkan pasukan untuk menghukum kerajaan Chu yang kejam, jadilah hegemon di Kerajaan Surgawi dan mengintimidasi pangeran-pangeran tertentu, jika Anda tidak menunjuk Sunzi sebagai panglima -pemimpin, siapa yang bisa menyeberangi Sungai Huai, menyeberangi Sungai Si dan berjalan ribuan mil untuk ikut berperang?” Kemudian Gubernur Wu menjadi terinspirasi. Dia memerintahkan pemukulan genderang untuk mengumpulkan markas tentara, memanggil pasukan dan menyerang Chu. Sunzi merebut Shu, membunuh dua komandan yang membelot: Kai Yu dan Zhu Yong."
Biografi yang terdapat dalam Shi Ji lebih lanjut menyatakan bahwa “di barat, dia mengalahkan kerajaan Chu yang kuat dan mencapai Ying. Di utara dia mengintimidasi Qi dan Jin, dan namanya menjadi terkenal di kalangan pangeran tertentu. Ini terjadi berkat kekuatan Sunzi." Beberapa sejarawan militer mengasosiasikan namanya dengan nama yang muncul setelah tahun 511 SM. e. - tahun pertemuan pertama Suntzu dengan Helui Wang - kampanye melawan kerajaan Chu, meskipun ia tidak pernah lagi disebutkan dalam sumber tertulis sebagai panglima pasukan. Rupanya, Sunzi menyadari sulitnya hidup dalam kondisi politik yang terus berubah dan tidak stabil pada saat itu dan hidup jauh dari bisnis, meninggalkan pekerjaannya dan dengan demikian memberikan contoh bagi generasi berikutnya.
Biografi dalam “Shi Chi” berbeda secara fundamental dari biografi “Musim Semi dan Musim Gugur Wu dan Yue”, karena menganggap Sunzi sebagai penduduk asli kerajaan Qi, dan bukan Wu sebuah negara di mana warisan pemikiran Tai-kung memainkan peran penting - sebuah negara yang awalnya terletak di pinggiran dunia politik Zhou Kuno, yang bagaimanapun terkenal dengan keragaman pandangan dan kekayaan teori yang berbeda yang ada di sana. Karena The Art of War dengan jelas menunjukkan jejak konsep Tao dan merupakan risalah yang sangat canggih secara filosofis, Sunzi bisa saja berasal dari Qi.
Konsep Dasar Seni Perang
Seni Perang Sun Tzu, yang diturunkan selama berabad-abad hingga saat ini, terdiri dari tiga belas bab dengan panjang yang berbeda-beda - masing-masing tampaknya membahas topik tertentu. Meskipun banyak pakar militer Tiongkok kontemporer terus menganggap karya tersebut sebagai keseluruhan organik, ditandai dengan logika internal dan pengembangan plot dari awal hingga akhir, hubungan antara bagian-bagian yang dianggap terkait seringkali sulit untuk dibangun atau bahkan tidak ada. Namun demikian, konsep-konsep utama menerima perlakuan yang luas dan diverifikasi secara logis, yang mendukung pengaitan buku tersebut dengan satu orang, atau dengan sekolah yang bersatu secara spiritual.
Risalah militer yang ditemukan di makam Linyi dinasti Han mencakup versi Seni Perang, sebagian besar dalam bentuk tradisional, dilengkapi dengan materi penting seperti Pertanyaan Penguasa Wu. Terjemahan yang ditawarkan di bawah ini didasarkan pada versi klasik yang dijelaskan secara cermat, karena mencerminkan pemahaman dan pandangan teks selama milenium terakhir, serta keyakinan yang menjadi dasar tindakan para penguasa dan perwira militer dalam kehidupan nyata. Teks tradisional diubah hanya jika bahan-bahan yang ditemukan dalam penguburan memperjelas bagian-bagian yang sebelumnya tidak jelas, meskipun dampak perubahan tersebut terhadap isi secara keseluruhan masih minimal.
Karena The Art of War adalah teks yang sangat mudah dipahami, ringkas dan terkadang samar, hanya diperlukan pengenalan singkat tentang tema utama.
* * *
Pada saat The Art of War diciptakan, permusuhan telah menjadi ancaman nyata bagi hampir semua negara. Oleh karena itu, Sunzi memahami bahwa pengerahan rakyat untuk berperang dan pengerahan tentara harus dilakukan dengan sangat serius. Pendekatan holistiknya terhadap peperangan sangat analitis, memerlukan persiapan yang matang dan perumusan strategi menyeluruh sebelum memulai kampanye. Tujuan dari seluruh strategi fundamental haruslah menciptakan kondisi agar masyarakat sejahtera dan merasa puas, sehingga keinginan mereka untuk mematuhi penguasa tidak dapat dipertanyakan lagi.
Selain itu, inisiatif diplomasi juga diperlukan, meskipun persiapan militer tidak dapat diabaikan. Tujuan utamanya adalah menaklukkan negara lain tanpa terlibat konflik militer, yaitu cita-cita kemenangan penuh. Jika memungkinkan, hal ini harus dicapai melalui paksaan diplomatik, penghancuran rencana dan aliansi musuh, dan gangguan terhadap strateginya. Pemerintah sebaiknya menggunakan konflik militer hanya jika musuh mengancam negara dengan serangan militer atau menolak menyerah tanpa dipaksa tunduk secara paksa. Bahkan dengan pilihan ini, tujuan dari setiap kampanye militer haruslah mencapai hasil maksimal dengan risiko dan kerugian minimal, serta sebisa mungkin mengurangi kerusakan dan bencana.
Sepanjang The Art of War, Sunzi menekankan perlunya pengendalian diri, bersikeras menghindari konflik tanpa analisis mendalam terhadap situasi dan kemampuan diri sendiri. Tergesa-gesa dan takut atau pengecut, serta kemarahan dan kebencian, tidak dapat diterima ketika mengambil keputusan di negara dan di komando. Pasukan tidak boleh terburu-buru berperang, didorong ke dalam perang, atau berkumpul jika tidak diperlukan. Sebaliknya, pengendalian diri harus dilakukan, meskipun segala cara harus digunakan untuk memastikan tentara tidak terkalahkan. Selain itu, Anda perlu menghindari situasi taktis dan jenis medan tertentu, dan, bila perlu, bertindak sedemikian rupa sehingga menjadi keuntungan. Kemudian, perhatian khusus harus diberikan pada penerapan strategi kampanye yang telah ditentukan dan penggunaan taktik yang tepat untuk mengalahkan musuh.
Konsep Sunzi didasarkan pada pengendalian musuh, menciptakan peluang kemenangan mudah. Untuk tujuan ini, ia menyusun klasifikasi tipe medan dan kegunaannya; mengedepankan berbagai cara untuk mengenali, mengendalikan dan melemahkan musuh; mengonseptualisasikan situasi taktis dalam kaitannya dengan berbagai elemen yang saling menentukan; menganjurkan penggunaan pasukan konvensional (zheng) dan pasukan asing (qi) untuk mencapai kemenangan. Musuh terpikat ke dalam perangkap demi keuntungan, ia kehilangan keberanian, melemah dan kelelahan sebelum menyerang; menembus barisannya dengan pasukan yang secara tak terduga berkumpul di tempat-tempat yang paling rentan. Pasukan harus selalu aktif, bahkan dalam posisi bertahan, untuk menciptakan dan memanfaatkan momen keunggulan taktis yang akan menjamin kemenangan. Menghindari benturan dengan kekuatan besar bukan berarti pengecut, melainkan kebijaksanaan, karena mengorbankan diri sendiri tidak pernah merupakan keuntungan di mana pun.
Prinsip dasarnya adalah sebagai berikut: “Majulah ke tempat yang tidak diharapkan; serang di tempat yang kamu tidak siap.” Prinsip ini hanya dapat diwujudkan melalui kerahasiaan semua tindakan, pengendalian diri sepenuhnya dan disiplin besi dalam ketentaraan, dan juga “tidak dapat dipahami”. Perang adalah jalan penipuan, pengorganisasian serangan palsu yang terus-menerus, penyebaran informasi yang salah, penggunaan trik dan trik. Ketika penipuan seperti itu dirancang dengan cerdik dan diterapkan secara efektif, musuh tidak akan tahu ke mana harus menyerang, kekuatan apa yang harus digunakan, dan dengan demikian akan melakukan kesalahan yang fatal.
Agar tidak diketahui musuh, Anda harus mencari dan memperoleh informasi tentang dia dengan segala cara, termasuk menggunakan mata-mata secara aktif. Prinsip dasarnya adalah jangan sekali-kali bersandar pada niat baik orang lain atau pada keadaan yang kebetulan saja, namun pada pengetahuan, pembelajaran aktif dan persiapan defensif untuk memastikan bahwa musuh tidak dapat diserang secara tiba-tiba atau bahwa kemenangan tidak dapat dicapai hanya dengan paksaan.
Sepanjang bukunya, Sunzi membahas masalah komando yang paling penting: penciptaan organisasi yang jelas yang mengendalikan pasukan yang disiplin dan patuh. Unsur esensialnya adalah roh yang disebut qi, energi kehidupan terpenting. Komponen ini berhubungan dengan kemauan dan dorongan; ketika manusia terlatih dengan baik, diberi makan dengan baik, diberi pakaian dan perlengkapan, jika semangat mereka berkobar, mereka akan bertempur dengan sengit. Namun jika kondisi fisik atau kondisi materi telah menumpulkan semangatnya; jika terjadi bias dalam hubungan antara komandan dan bawahan; jika karena alasan tertentu masyarakat kehilangan insentif; tentara akan dikalahkan. Sebaliknya, komandan harus mengatur situasi sedemikian rupa untuk menghindari musuh ketika semangatnya kuat - seperti misalnya di awal hari - dan mengambil setiap kesempatan ketika suasana hati melemah dan pasukan tidak mau berperang. , misalnya saat kembali ke perkemahan. Perang yang berkepanjangan hanya akan menyebabkan kelelahan; Oleh karena itu, perhitungan yang akurat merupakan syarat yang diperlukan untuk menjamin cepatnya implementasi strategi seluruh kampanye. Situasi tertentu, seperti medan mematikan di mana pertempuran sengit menanti, memerlukan upaya terbesar dari tentara. Lainnya – melemahkan dan berbahaya – harus dihindari. Hadiah dan hukuman menjadi dasar untuk memantau kondisi pasukan, namun segala upaya harus dilakukan untuk mendorong keinginan berjuang dan dedikasi. Oleh karena itu, semua pengaruh buruk seperti pertanda dan rumor harus dihilangkan.
Terakhir, Sunzi mencari kemungkinan untuk melakukan manuver tentara dan menduduki posisi di mana keunggulan taktisnya akan begitu signifikan sehingga dampak serangannya, dorongan “kekuatan strategis” [shi], akan seperti aliran air yang tiba-tiba jatuh. turun dari puncak gunung. Pengerahan pasukan ke dalam formasi yang sesuai [syn]; menciptakan “ketidakseimbangan kekuatan” [quan] yang diinginkan; kompresi gaya dalam arah tertentu; memanfaatkan medan; merangsang keadaan spiritual masyarakat - semuanya harus diarahkan pada tujuan yang menentukan ini.
Penerjemah
Bab I 1
Beberapa bagian terjemahan yang kontroversial ditunjukkan dalam “Catatan” yang terletak di akhir karya ini. Angka-angka dalam teks berikut memberikan tautan ke catatan terkait untuk bab ini. Kami juga mengingatkan Anda bahwa hampir setiap frasa dari risalah ini dijelaskan dalam bab yang sesuai dari Komentar.
Perhitungan awal 2
Karena edisi risalah yang berbeda memberikan pengelompokan yang berbeda-beda menjadi paragraf-paragraf, bahkan seringkali melanggar kesatuan frasa, maka penerjemah menganggap dirinya berhak membuat pengelompokan sendiri, berdasarkan tanda kelengkapan suatu pemikiran tertentu.
1
Sun Tzu berkata: perang adalah hal yang besar bagi negara, perang adalah landasan hidup dan mati, merupakan jalan hidup dan mati. Hal ini perlu dipahami.
2
Oleh karena itu, ini didasarkan pada 3
Ada perbedaan pendapat yang besar dalam literatur komentar mengenai pemahaman kata “jing”. Du Mu menyarankan arti "mengukur". Penafsiran ini dapat didukung oleh arti khusus, yaitu teknis, dari kata ini yang digunakan dalam usaha konstruksi; dalam bidang ini, “jing” artinya: mengukur luas areal yang akan dibangun. Karena pengukuran seperti itu mewakili tindakan pertama pembangun, kata ini memiliki arti yang lebih umum: membuat perhitungan awal pada awal suatu usaha secara umum. Pemahaman tentang “jing” ini juga didukung oleh kemungkinan perbandingan kata ini dengan “jiao” yang sedikit lebih jauh, yang memiliki arti “menimbang”, di masa depan – “membandingkan”. Karena “jiao” dapat dianggap sejajar dengan “jing”, maka kata “jing” paling tepat diterjemahkan dalam kaitannya dengan kata “timbang” dengan kata “mengukur”.
Penafsiran ini mempunyai alasan yang serius di baliknya, namun saya tetap berhenti pada hal lain dan menerjemahkan “ching” dalam bahasa Rusia dengan kata “meletakkan sebagai dasar.” Arti utama dan asli dari “jing”, seperti diketahui, berasal dari bidang tenun, bukan konstruksi. Kata "jing" berarti lungsin kain, bukan kata "wei" yang berarti benang pakan. Pada saat yang sama, menurut teknik proses penenunan itu sendiri, benang lusi, yaitu benang memanjang, tetap tidak bergerak selama penenunan, yaitu justru merupakan “lusi”, sedangkan pakan, yaitu benang melintang, ditempatkan pada lungsin ini ditumpangkan. Jadi, dalam bahasa teknis, sebagai kata kerja, kata ini berarti “menenun suatu lungsin”, dan dalam pengertian umum berarti “meletakkan suatu lungsin”, “meletakkan sesuatu sebagai landasan”. Dalam pengertian inilah Zhang Yu dan Wang Zhe memahami “jing” di tempat ini. Adapun paralelisme dengan "jiao", ini adalah masalah memahami keseluruhan bagian secara keseluruhan - dalam kaitannya dengan isi umum bab tersebut. Jika kita menerjemahkan “jing” secara paralel dengan “jiao” (“menimbang”) dengan kata “mengukur”, maka kedua frasa tersebut akan berbicara tentang dua tindakan yang setara dan umumnya serupa: perang diukur dengan cara ini, ditimbang dengan cara itu. Namun, seperti yang terlihat dari keseluruhan isi bab ini, ini adalah “dua hal yang berbeda. “Lima Unsur itu berbeda sekali dengan Tujuh Perhitungan”: beda makna, beda bentuk penyajian, dan beda rumusan soal. Oleh karena itu, di sini paralelismenya bukanlah dua tindakan yang identik atau serupa, tetapi paralelisme dari dua tindakan yang berbeda: yang satu digunakan sebagai dasar, dan dengan bantuan yang lain, perhitungan dibuat. Selain itu, seperti yang ditunjukkan dalam terjemahan, penempatan frasa dengan “jiao” yang jelas-jelas salah tepat setelah frasa dengan “jing” bertentangan dengan perbandingan langsung antara “jing” dan “jiao.”
Lima fenomena [ditimbang dengan tujuh perhitungan dan posisinya ditentukan oleh ini] 4
Kata-kata yang ditempatkan dalam tanda kurung dalam terjemahan di sini dan di mana pun jika diperlukan mewakili pengulangan kata-kata yang sama di tempat lain dalam risalah, dan di sana kata-kata itu cukup tepat, karena berkaitan erat dengan konteks umum, tetapi di sini kata-kata itu jelas tidak diperlukan. . Jadi, misalnya, dalam hal ini, kata-kata ini diulangi sedikit lebih rendah - di paragraf 4, yang menurut isinya seharusnya.
3
Yang pertama adalah Jalan, yang kedua adalah Langit, yang ketiga adalah Bumi, yang keempat adalah Panglima, yang kelima adalah Hukum.
Jalannya adalah ketika seseorang sampai pada titik dimana pemikiran rakyat sama dengan pemikiran penguasa 5
Kata “shan” dapat diartikan “tertinggi”, “penguasa”. Saya tidak melakukan ini karena dalam pengertian ini biasanya digunakan secara paralel dengan kata "xya" - "lebih rendah", "dikendalikan"; dalam konteks ini, kata “shan” dikontraskan dengan kata “min” - “rakyat”; Biasanya konsep “rakyat” dikontraskan dengan konsep “berdaulat”, “penguasa”. Itu sebabnya saya menganggap "shan" bukan "yang tertinggi", bukan "pemerintah" dan bukan "penguasa" - dalam bentuk jamak, tetapi dalam bentuk tunggal - "penguasa".
Ketika orang-orang siap untuk mati bersamanya, siap untuk hidup bersamanya, ketika dia tidak mengenal rasa takut atau keraguan 6
Saya mengambil “Wei” dalam arti kata kerja “dan”, seperti kebanyakan komentator (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), yaitu dalam arti “memiliki keraguan.”
Langit terang dan gelap, dingin dan panas, itulah tatanan waktu 7
Ungkapan “shi zhi” dapat dipahami dalam dua cara, tergantung pada arti yang diberikan pada kata “zhi”. Jika kita memahaminya dalam arti yang muncul dalam kata majemuk "zhidu" - "keteraturan", struktur, "sistem", dll., maka ungkapan "shizhi" akan berarti "urutan waktu", "hukum waktu" , dll. n. Adalah mungkin untuk memahami “zhi” dalam roh. Nama verbal Rusia - "disposisi", "manajemen", karena "zhi" juga dapat memiliki arti verbal - "membuang". "mengelola". Beginilah cara Mei Yao-chen memahami kata ini, yang memparafrasekan ungkapan “shizhi” sebagai berikut: “tangani dengan tepat waktu,” pada saat yang tepat dan tepat. Dalam risalah Sima Fa terdapat ungkapan yang sangat mirip maknanya dengan tempat Sun Tzu ini: “ikuti langit (yaitu cuaca - N.K.) dan amati waktu.” Liu Yin, menjelaskan bagian ini, memberikan parafrase dari Sun Tzu: […], yaitu. “ini (yaitu ungkapan Sima Fa. - N.K.) adalah apa yang dikatakan (dalam kata-kata Sun Tzu - N.K.): “kegelapan dan terang , dingin dan panas... atasi tepat waktu.” Ngomong-ngomong, parafrase Liu Yin ini menjelaskan objek apa yang dimaksud dengan kata kerja “zhi”: kata “zhi”. tidak diragukan lagi mengacu pada kata sebelumnya, yaitu pada kata “kegelapan dan terang, dingin dan panas”. Dengan penafsiran ini, pemikiran umum Sun Tzu dapat diceritakan kembali sebagai berikut: “Surga” adalah atmosfer, iklim, kondisi meteorologi, musim, kondisi cuaca. Dari sudut pandang peperangan, penting untuk “menangani semua ini pada waktu yang tepat”, yaitu mampu beradaptasi dengan kondisi iklim, cuaca, dan memilih momen yang tepat.
Namun, saya tidak memikirkan penguraian bagian teks ini. Tampak bagi saya bahwa tempat ini memiliki struktur tertentu yang diungkapkan dengan jelas: ini adalah definisi dari konsep-konsep tertentu (“Jalan”, “Surga”, “Bumi”, dll.), dan pengungkapan isi dari konsep-konsep ini dilakukan berupa daftar apa saja yang termasuk dalam komposisinya. Selain itu, unsur-unsur individual dalam pencacahan ini bersifat independen dan mempunyai isi tersendiri, dan tidak mencakup semua unsur sebelumnya. Jadi di sini kita jelas berbicara tentang tiga hal: tentang fenomena astronomi (terang dan gelap), tentang fenomena meteorologi dan iklim (dingin dan panas) dan tentang “urutan waktu”, yaitu tentang tahun, bulan, hari, musim dan sebagainya. .
Bumi itu jauh dan dekat, tidak rata dan datar, luas dan sempit, kematian dan kehidupan. 8
Saya sangat ingin menyampaikan ungkapan […] masing-masing dalam satu kata Rusia dalam terjemahan bahasa Rusia: “jarak”, “relief”, “ukuran”. Tidak ada keraguan bahwa inilah arti sebenarnya dari ungkapan-ungkapan ini. Namun di sini saya dihentikan oleh pertimbangan filologis semata. Adalah mungkin untuk menerjemahkan dengan cara ini jika ungkapan-ungkapan ini merupakan kata-kata yang terpisah. Bagi saya, bagi penulis teks itu adalah frasa. Kesimpulan ini ditunjukkan oleh ungkapan berikut […] yang dalam keseluruhan risalah Sun Tzu tidak pernah digunakan kecuali sebagai gabungan dua kata yang berdiri sendiri. Selanjutnya, itu menjadi satu kata "hidup" - dalam arti di mana kita menggunakan kata ini dalam frasa seperti "ini adalah masalah hidup", yaitu di mana satu kata "hidup" secara bersamaan menunjukkan konsep "hidup" dan " kematian" (lih. kata Rusia serupa "kesehatan", yang mencakup konsep "kesehatan" dan "penyakit"). Namun, saya ulangi, bagi Sun Tzu, ini masih merupakan dua konsep yang independen. Dan jika demikian, maka menurut hukum paralelisme dan konteks umum, kita harus berasumsi bahwa tiga ekspresi pertama juga diwakili oleh frasa.
Seorang komandan adalah kecerdasan, ketidakberpihakan, kemanusiaan, keberanian, dan kekerasan. Hukum adalah formasi, komando, dan perbekalan militer 9
Dari sekian banyak penafsiran istilah-istilah sulit yang banyak dan kontradiktif […] Tentu saja saya memilih penafsiran Mei Yao-chen, […] yang paling dekat dengan cara berpikir umum konkrit Sun Tzu dan keinginannya untuk selalu berusaha. membicarakan hal-hal yang paling erat kaitannya dengan urusan militer. Itu sebabnya saya memikirkan terjemahan berikut dari ketiga konsep ini: “sistem militer”, “perintah”, “penawaran”.
Tidak ada seorang panglima yang belum pernah mendengar tentang kelima fenomena ini, tetapi yang mempelajarinyalah yang menang; orang yang belum menguasainya tidak menang.
“The Art of War” adalah risalah kuno yang ditulis oleh pemimpin militer terkenal Tiongkok Sun Tzu. Itu ditemukan selama penggalian di abad ke-20. Sulit untuk menentukan usia pasti dari risalah tersebut; diperkirakan bahwa risalah tersebut ditulis pada abad ke-6 dan ke-4 SM. Bagaimanapun, itu ditulis pada zaman kuno, dan apa yang tertulis di dalamnya sangat berharga.
Sun Tzu berbicara tentang perang, tapi ini bukan hanya perang yang memakan korban jiwa, dan dimana-mana terjadi darah, kehancuran, kelaparan dan penderitaan masyarakat. Penulis buku ini sama sekali tidak menyerukan dilakukannya perang tanpa ampun demi merebut kekuasaan. Buku ini dapat dianggap sebagai panduan untuk melancarkan segala jenis perang, termasuk perang psikologis. Tak heran jika buku ini disukai banyak politisi, pengusaha, dan psikolog. Ini berbicara tentang situasi konflik dan bagaimana keluar dari konflik tersebut tanpa kerugian yang tidak perlu.
Penulis buku tersebut memandang perang sebagai metode paling ekstrem ketika metode lain gagal. Dia percaya bahwa lebih baik mencoba mencapai kesepakatan secara damai, lebih baik mempermainkan ketakutan musuh, menggunakan kelemahannya, daripada mengarah pada bentrokan militer. Sun Tzu yakin bahwa lebih baik mengeluarkan uang untuk perwira intelijen dan mata-mata daripada memastikan operasi militer, karena ini akan memakan biaya lebih banyak. Dan jika menyangkut perang, perang harus dilakukan dengan cepat; perang yang berkepanjangan tidak baik bagi siapa pun. Pada saat yang sama, kita tidak boleh melupakan tujuan utama dan populasi wilayah yang ditaklukkan.
Anda bisa belajar banyak hal bermanfaat dari buku ini yang akan berguna dalam kehidupan sehari-hari, misalnya saat bernegosiasi dan membuat kesepakatan. Risalah ini akan menarik bagi kebanyakan pria dan akan menjadi hadiah yang luar biasa bagi mereka.
Di website kami Anda dapat mendownload buku “The Art of War” karya Sun Tzu secara gratis dan tanpa registrasi dalam format fb2, rtf, epub, pdf, txt, membaca buku secara online atau membeli buku di toko online.
Belakangan ini, Sun Tzu, pemimpin militer legendaris Tiongkok, sering dikutip. Risalahnya “The Art of War” yang ditulis pada abad ke-5 SM diyakini merupakan mahakarya pemikiran militer yang masih relevan. Pendapat ini, meskipun dengan beberapa syarat, tercermin dalam artikel terkait di Wikipedia. Secara khusus, dikatakan bahwa “di banyak negara Asia Timur, The Art of War merupakan bagian dari program ujian bagi calon-calon potensial untuk dinas militer.” Bahwa di Jepang pada masa Sengoku, panglima Takeda Shingen (1521-1573), justru karena mempelajari “Seni Perang”, hampir tidak pernah mengenal kekalahan. Bahwa risalah ini mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap Mao Zedong - gagasan Sun Tzu tercermin dalam karya Mao “On Guerrilla Warfare.” Bahwa The Art of War adalah subjek studi di kalangan perwira Viet Cong yang "bisa menghafalkan seluruh bagian buku ini." Dan kemenangan atas Prancis dalam Pertempuran Dien Bien Phu yang terkenal sebagian besar ditentukan oleh fakta bahwa jenderal Viet Cong Vo Nguyen Giap berhasil menerapkan taktik yang dijelaskan dalam The Art of War.
Namun, jika kita secara serius berbicara tentang pertempuran yang sama di Dien Bien Phu, pertanyaan yang pasti muncul: apakah Vo Nguyen Giap benar-benar tidak akan mencapai tujuannya jika dia tidak tahu apa-apa tentang risalah Sun Tzu, tetapi hanya bertindak sesuai dengan, katakanlah , dengan “Manual Tempur Angkatan Darat” (BUSV) Uni Soviet?
Dan selanjutnya. Sebagai penghormatan terhadap risalah ini, kita pasti melihat bahwa pada pertengahan abad ke-20, isu-isu militer telah diperkaya dengan fakta dan keadaan baru, sehingga rekomendasi Sun Tzu tidak lagi terlihat universal dan efektif. Dan bukan hanya kemunculan senjata pemusnah massal yang secara radikal mengubah sifat peperangan modern. Dalam kondisi perang teknologi, termasuk informasi, “universal” filosofis umum dari risalah tersebut, meskipun kita berasumsi bahwa risalah tersebut tidak kehilangan keadilan atau relevansinya, seharusnya diisi dengan konten baru - memadai untuk teknologi ini dan dengan skala masalah perang modern.
Tanggapan terhadap tantangan baru adalah munculnya cabang-cabang ilmu pengetahuan baru, yang sampai taraf tertentu terkait dengan pengembangan militer dan operasi tempur langsung. Diantaranya adalah disiplin ilmu yang disebut “Analisis Sistem”.
Pada akhir tahun enam puluhan, buku karya E. S. Quaid “Analisis sistem yang kompleks: Metodologi analisis dalam persiapan keputusan militer” disajikan kepada pembaca Soviet, yang merupakan presentasi revisi dari mata kuliah tentang sistem analisis yang diberikan oleh karyawan terkemuka RAND Corporation untuk pejabat senior Departemen Pertahanan dan Industri AS. Secara khusus dikatakan:
“Kelangsungan hidup suatu negara mungkin sangat bergantung pada kemampuannya untuk memecahkan masalah-masalah perang modern terlebih dahulu, mengingat bahwa pengalaman perang-perang sebelumnya tidak mungkin memberikan dasar yang dapat diandalkan untuk memecahkan masalah-masalah ini. Banyak hal yang mungkin terkait dengan konflik di masa depan tidak dapat diselesaikan dengan cara apa pun selain dengan perhitungan. Tidak ada cara lain untuk menentukan jumlah rudal yang diperlukan untuk menghancurkan sekelompok sasaran, atau untuk menentukan bagaimana mempertahankan pusat komunikasi ketika sebuah bom dengan muatan setara dengan 20 megaton trinitrotoluena meledak di dekatnya, atau untuk mencapai perlucutan senjata yang dapat diandalkan.”
Mendefinisikan kebijakan pertahanan, menurut Quaid, memerlukan “penelitian kuantitatif sistematis oleh fisikawan, sosiolog, insinyur yang bekerja sama dengan spesialis militer.” Hasil studi-studi ini memberikan rekomendasi kepada mereka “yang mengambil keputusan mengenai isu-isu keamanan nasional yang paling luas.” Studi semacam itu merupakan isi dari disiplin “Analisis Sistem”. Keadaan yang mendorong kami untuk melakukan penelitian semacam ini bukannya tanpa kepentingan. Quaid menulis:
“Pada saat bencana situasi militer terjadi di Inggris selama Perang Dunia Kedua, mereka yang bertanggung jawab atas pertahanan negara ini memutuskan untuk melibatkan fisikawan, ahli biologi, matematikawan, dan spesialis berpendidikan tinggi lainnya dalam memecahkan masalah militer murni. Keterlibatan para ahli tidak hanya disebabkan oleh mendalamnya krisis yang dialami saat itu, tetapi juga oleh munculnya senjata-senjata baru berdasarkan metode produksi baru yang tidak diketahui dari pengalaman militer masa lalu. Persenjataan dan sistem persenjataan ini (radar sebagai contoh utama) memiliki konsep dan desain yang sangat baru sehingga penggunaannya tidak dapat direncanakan hanya berdasarkan pengalaman militer konvensional. Diperlukan metode analisis baru, yang dikembangkan selama Perang Dunia Kedua dan memunculkan bidang pengetahuan yang pada waktu itu disebut analisis operasi, dan kemudian, tergantung pada aplikasinya, riset operasi, rekayasa sistem, analisis biaya-manfaat dan sistem. analisis. Keberhasilan upaya kecil namun cukup terorganisir di Inggris memberikan dorongan bagi pembangunan ke arah ini, dan, seperti yang diharapkan, keterlibatan para ilmuwan berkontribusi pada pemecahan masalah yang biasanya dianggap di luar kompetensi mereka.
Bab pertama dari risalah Sun Tzu disebut "Perhitungan Awal". Berikut beberapa kutipan darinya:
1. Sun Tzu berkata: perang adalah masalah besar bagi negara, perang adalah landasan hidup dan mati, itu adalah jalan hidup dan mati.
4. Oleh karena itu, perang ditimbang dengan tujuh perhitungan dan dengan cara ini situasinya ditentukan.
9. Siapa pun yang menang dengan perhitungan awal bahkan sebelum pertempuran memiliki banyak peluang; siapa pun - bahkan sebelum pertempuran - tidak menang dengan perhitungan, peluangnya kecil. Siapa pun yang memiliki banyak peluang, dialah pemenangnya; mereka yang mempunyai peluang kecil tidak menang; apalagi yang tidak punya peluang sama sekali. Oleh karena itu, bagi saya – melihat hal yang satu ini – kemenangan dan kekalahan sudah jelas.
Ini sebuah kebijaksanaan yang diyakini sebagian orang setidaknya berusia dua setengah milenium.
Tapi, misalnya, situasi sebenarnya di akhir empat puluhan dan awal lima puluhan. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa pada tanggal 19 Desember 1949, Komite Kepala Staf AS (CHS) menyetujui rencana “Dropshot” untuk perang melawan Uni Soviet dan sekutunya, yang melibatkan penggunaan monopoli nuklir AS yang masih ada. pada saat itu untuk mengatur pemboman atom skala besar di kota-kota di Uni Soviet dan pemusnahan massal warga sipil yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah. Namun, struktur seperti KNS ada untuk mengembangkan berbagai skenario dalam melakukan operasi tempur - jika memungkinkan, untuk semua kesempatan. Tanggal persetujuan dokumen tersebut juga menarik di sini - masih ada beberapa tahun lagi sebelum munculnya rudal balistik antarbenua Soviet (dan Amerika). Sarana utama pengiriman senjata nuklir pada saat itu adalah pesawat pengebom strategis.
Oleh karena itu, tidak mengherankan jika komando Angkatan Udara AS mengundang RAND Corporation untuk melakukan hal tersebut “studi tentang masalah pemilihan pangkalan udara di benua lain”. Dengan kata lain, untuk membuat “tujuh perhitungan” (“Ukur tujuh kali”?) yang sama seperti yang dibicarakan Sun Tzu. Dan kemudian muncul keadaan spesifik dan khusus yang mencerminkan kekhasan Perang Dingin. Quaid menulis:
“Namun, studi pendahuluan mengenai masalah ini segera menunjukkan bahwa masalah utamanya bukanlah bagaimana memperoleh, membangun dan mengoperasikan pangkalan udara di wilayah negara lain, namun di mana dan bagaimana menempatkan angkatan udara strategis dan bagaimana mengoperasikan kekuatan-kekuatan ini dalam interaksi. dengan sistem pangkalan yang dipilih. Menjadi jelas bahwa masalah pemilihan pangkalan dapat berdampak besar pada komposisi dan kekuatan serangan penerbangan strategis, serta total biayanya. Oleh karena itu, tidak bijaksana untuk mempertimbangkan pertanyaan tentang basis hanya dalam kaitannya dengan penghematan biaya. Penting untuk mempertimbangkan bagaimana keputusan pangkalan mempengaruhi biaya keseluruhan semua pesawat strategis, misalnya, bagaimana hal ini akan mempengaruhi biaya karena peningkatan jangkauan pembom, yang tidak dapat mencapai target tanpa pengisian bahan bakar, atau pada rute dimana pesawat harus terbang di atas wilayah musuh, kerugian yang mungkin diderita akibat tembakan pertahanan udara musuh saat terbang di sepanjang rute tersebut, serta kesulitan yang mungkin timbul dalam memulihkan pangkalan setelah musuh menyerang mereka.”.
Mari kita kembali ke kebijaksanaan Sun Tzu. Bab ketiga dari risalah “Serangan Strategis” mengatakan: “mereka menang jika mereka tahu kapan harus bertarung dan kapan tidak”. Dan selanjutnya:
"9. Itulah sebabnya dikatakan: jika Anda mengenalnya dan mengenal diri Anda sendiri, bertarunglah setidaknya seratus kali, tidak akan ada bahaya; jika Anda mengenal diri sendiri, tetapi tidak mengenalnya, Anda akan menang sekali, lain kali Anda akan dikalahkan; Jika Anda tidak mengenal diri sendiri atau dia, setiap kali Anda bertarung, Anda akan dikalahkan.”
Dalam bukunya, Quaid mencurahkan lusinan halaman untuk penelitian sebelum membuat keputusan yang diperlukan, yang mengkaji secara rinci tindakan militer AS dan tindakan yang diusulkan dari komando Angkatan Bersenjata Uni Soviet. Dan dia sampai pada kesimpulan berikut:
“Sepengetahuan saya, ini adalah studi pertama yang mengatasi kerentanan kekuatan udara strategis AS, angkatan udara paling kuat di dunia, sebagai isu kritis dan menunjukkan bahwa kerentanan tersebut dapat dihancurkan oleh serangan musuh yang tiba-tiba. Para peneliti mempertimbangkan berbagai cara dan teknik untuk melawan ancaman ini, dan diskusi selanjutnya memberikan rekomendasi kepada Angkatan Udara untuk tindakan lain. Hasilnya, langkah-langkah yang diperlukan disetujui untuk melindungi penerbangan strategis AS dari ancaman gabungan pesawat terbang dan rudal balistik, serta peran sistem pertahanan udara aktif dipertimbangkan kembali.”
Pembaca “canggih” saat ini cenderung percaya bahwa banyak ketentuan dalam risalah Sun Tzu tampak cukup jelas (“Terima kasih, Cap”). Menariknya, analis RAND juga menemukan penilaian yang sangat mirip terhadap aktivitas mereka - meskipun beberapa tahun setelah selesainya studi yang ditugaskan oleh komando Angkatan Udara. Mari kita berikan penjelasan kepada Quaid lagi:
“Kritikus saat ini percaya bahwa hasil analisis seharusnya sudah jelas sebelum dilakukan dan tidak diperlukan analisis yang cermat. Mereka berpendapat bahwa tidak masuk akal untuk tidak mengambil semua tindakan yang masuk akal untuk melindungi kekuatan ofensif seseorang, terutama ketika musuh diperkirakan akan melancarkan serangan pertama, dan juga tidak masuk akal untuk mengangkut bahan bakar roket melalui udara selama operasi tempur ketika bahan bakar tersebut dapat diangkut. melalui laut dengan sedikit biaya pada masa damai dan disimpan di tempat yang mungkin diperlukan. Namun, “absurditas” ini tidak terlihat jelas pada saat itu dan menjadi jelas beberapa tahun setelah analisis kami.”.
Rupanya, upaya kritik terhadap buku Sun Tzu harus ditanggapi dengan hati-hati.
Ya, zaman sekarang sudah berbeda. Hanya dalam kerangka disiplin “Analisis Sistem” yang berkembang pesat, metode-metode baru, termasuk matematika, telah dikembangkan. Dan perkembangan teknologi informasi telah menciptakan peluang baru untuk mengumpulkan dan memproses informasi, mengelola sistem yang kompleks dan sangat kompleks. Apa yang dibicarakan Sun Tzu dalam bentuk yang paling umum, hampir dalam kategori filosofis, tercermin dalam implementasi modern dalam program komputer, database, dan sistem penyimpanan pengetahuan yang berfungsi. Dan, yang menarik, para pengembang semua “kebaikan” ini mungkin tidak tahu apa pun tentang Sun Tzu sendiri atau risalahnya.
Beberapa wawasan tentang metode modern dalam mempelajari sistem yang diterapkan pada organisasi operasi tempur diberikan oleh monografi oleh V.I. Novoseltsev "Analisis sistem: konsep modern." Kata pengantar editor mencatat bahwa buku ini tidak penuh dengan simbolisme matematika, yang “memungkinkan topik yang agak sulit namun menarik dapat diakses oleh banyak pembaca,” dikatakan:
“Buku ini mengemukakan dan mengkaji tiga keharusan utilitarian penelitian sistem dalam kesatuan dialektisnya:
— dominasi esensi masalah dibandingkan metode formal penyelesaiannya;
— konstruktifnya pandangan konflikologis tentang hakikat segala sesuatu;
— prioritas tanpa syarat dari metode model untuk mendukung keputusan dibandingkan empirisme dan spekulatif."
Metode analisis sistem modern melibatkan, khususnya, penggunaan metode solusi logis-linguistik.
Misalnya, untuk mendeskripsikan situasi, digunakan apa yang disebut bahasa manajemen situasional (SLM), yang kosakatanya dibentuk oleh kumpulan: konsep dasar (v), hubungan dasar (R), nama (Saya), solusi dasar (P) dan peringkat (HAI). Dari unsur-unsur himpunan ini, menurut aturan tata bahasa LSU tertentu, dibangun teks yang menggambarkan situasi masukan S(t). Contoh yang menggambarkan kemampuan bahasa ini adalah gambaran situasi berikut:
Batalyon senapan bermotor (MSB) kesepuluh dari "hijau" menempati pertahanan pemukiman "O". Brigade Mekanik Kelima (ICB) dari "blues", yang diperkuat dengan helikopter pendukung tembakan, ditugaskan untuk merebut pemukiman "O". Batalyon senapan bermotor pertama (MSR) dan tank kedua (TB) dari ICBM kelima "biru" sedang bergerak dan mendekati zona senjata mortir dan anti-tank "hijau". Helikopter pendukung tembakan "biru" memasuki jangkauan rudal antipesawat "hijau".
Penggunaan struktur seperti itu menghilangkan ambiguitas dalam memahami situasi yang dijelaskan (khas bahasa alami). Mereka “dapat dimengerti” oleh komputer, artinya, mereka dapat dengan mudah dicatat, disimpan dan diproses, membentuk dasar pengetahuan subjek. Teks-teks semacam itu memungkinkan transformasi formal konstruksinya, sesuai dengan tata bahasa bahasa tertentu, yang memungkinkan untuk memperoleh konsep-konsep baru dan menggeneralisasi situasi (membagi banyak situasi menjadi himpunan bagian-kelas).
Lalu apa nilai risalah Sun Tzu bagi masa kini kita?
Tampaknya untuk pelaksanaan operasi tempur modern, peraturan tempur berbagai jenis pasukan jauh lebih berguna. Alat analisis sistem modern sangat efektif untuk merencanakan operasi militer dalam skala apa pun. Lalu mengapa kita membutuhkan Sun Tzu ini? Apakah layak meluangkan waktu untuk mempelajarinya?
Bagi saya, jawaban atas pertanyaan ini justru berasal dari sifat universal dan filosofis dari karya ini. Tepatnya sebagai pengusung gagasan filosofis tertentu - dalam kaitannya dengan semua bidang aktivitas manusia yang di dalamnya terdapat persaingan dan konfrontasi. Dalam hal ini, sudut pandang Novoseltsev secara pribadi dekat dengan saya:
“Sepanjang masa, pengetahuan filosofis adalah musik bagi jiwa, keselarasan pikiran yang datang dari atas. Waktu kita tidak terkecuali. Setiap orang terpelajar, yang beralih ke pemikiran para filsuf besar, dapat menerima kesenangan yang serupa dengan apa yang Anda alami saat mendengarkan ciptaan ilahi Bach, Vivaldi, Tchaikovsky. Dalam filsafat, seperti dalam kehidupan, ada segalanya: tragis dan lucu, abadi dan sementara. Anda hanya perlu belajar memahami musik filsafat - maka kehidupan akan menjadi berbeda, masalah profesional dan sehari-hari akan diselesaikan dengan cara yang sangat berbeda.”
Tambahkan sebagai teman: |
