Від створення світу до Різдва Христового. Давньоруська (візантійська) система літочислення Як дізнатися, що думали люди до Різдва Христового

Давно це було. Згідно з візантійською традицією, створення світу відбулося в 5580 до Різдва Христового, і сьогодні на дворі 7519 рік від створення світу, а точніше, пішов вже 7520, бо початок року припадає на 1 вересня (14 вересня за юліанським календарем). Щоправда, нам зуміли вселити, а ми й повірили, що світ був створений не Господом Богом, а виник сам собою внаслідок якогось там вибуху чи ще чогось. Ми взагалі чомусь схильні вірити всьому тому, що вселяє нам ворог роду людського. А він, схоже, художник на спотворення історичних фактів, втім, це не дивно, адже диявол, як відомо, батько брехні. Сьогодні одна лише Церква дотримується літочислення від створення світу, пам'ятаючи про те, що земний світ був створений Господом, щоправда, Церква досить рідко нагадує нам про це. Дата від створення світу може зустрітися хіба що на титульному листі якоїсь богослужбової книги (та й то вкрай рідко, здебільшого в репринтних виданнях), і тільки. Чому ми так наполегливо уникаємо згадки про те, що є таке літочислення від створення світу? Напевно, тому що це датування мимоволі наводить на думку, що світ все-таки був створений Богом, а не якось ще. А навіщо зайвий раз нагадувати людям про їхнє божественне походження? У більшовицькі часи додумалися навіть до того, що викинули з російської настільки звичні атрибути датування історичних подій, як «до РХ» і «РХ», (до Різдва Христового і Різдва Христового), замінивши їх на «до н.е. » та «Н.Е.» (До нашої ери і нашої ери). А що це така за «наша ера», коли все людство (принаймні, вся європейська християнська культура) виділяє лише одну подію в історії, Різдво Христове, стосовно якого і розташовуються всі події, що мали місце або до Різдва Христового, або після нього? BC (Before Christ/до Христа) або AD (Anno Domini/рік нашого Господа), - ось загальновживані та всім зрозумілі позначення. Але надто вже нудно було богоборчим правителям у Росії будь-яка згадка про що б там не було Божественне. І що примітно, до цього дня наполегливо зберігається нашій мові «до н.е.» (іноді про цю "нову еру" можна почути навіть з амвона), хоч і радянська влада начебто пішла, та, видно, безбожжя надто глибоко вкоренилося в народі, який раптом ні з того, ні з сього став вважати, що людина не Богом був створений, за образом Його і подобою, а походить від мавпи, а весь Божий світ зовсім і не Божий, а просто нічий і існує сам по собі, тому позбавлений всякого вищого змісту і призначення. Так, відмовившись від Бога, ми несподівано для себе виявляємо, що живемо в безглуздому, божевільному, нічиїм світі, ніким не керованим, і все наше життя таке ж нікому не потрібне безглуздість і непорозуміння. Чи варто після цього дивуватися, що Богом цей світопорядок ми перетворили на цілковите божевілля, доведене до крайнього ступеня абсурду, зробивши своє власне життя нестерпним і бездарним мукою і вічним покаранням?

Вже у перші століття становлення християнства робилися спроби

перекинути хронологічний міст між сучасністю та священними

подіями, описаними в Біблії. В результаті проведених підрахунків воз-

нік-ло близько 200 різних варіантів епохи " від створення світу " , чи " від

Ада-ма". Відповідно до таких, період часу від створення світу до Рождест-

Христова налічував від 3483 до 6984 років. Найбільшого поширення

придбали три так звані світові ери: алєк с а н д р і й

с к а я (вихідна точка - 5501 (фактично 5493) рік до Р. Х.), а н т і

о х і й с к а я (5969 рік до Р. Х.) і більш пізня в і з а н т і й с к

а я (5508 до Р. Х.).

Власне, прецедент вже був: дерев'яний місячний місяць

але-сонячний календар з епохою від створення світу.

Вихідний момент (епо-

(Гелек - 1/1080 частина години, що складається з 76 миттєвостей; при розрахунках час-

то приймається 6 годин). Реформоване у 499 році н. е., це

Літочислення в даний час офіційно застосовується в державі Із-

раїль, хоч там користуються і григоріанським календарем.

Колись, описуючи всі структурні складності давньоєврейського календа

ря, видатний хорезмійський учений-енциклопедист Аль-Біруні (973 -1048

мм. н. е.) вигукував: "Але це тільки мережі і мережі, які жерці роз-

тавили, щоб уловити простих людей і підкорити їх собі.

Вони досягли

те, що люди нічого не робили, не погоджуючись з їхньою думкою, і

пускалися на якусь справу тільки за їхніми намірами, не радиючись

з будь-ким іншим, немов ці жерці, а не Аллах - володарі світу».

Що ж стосується безпосередньо епохи "від створення світу", або "від

Адама", то тут, вважаємо, недаремно буде привести думку одного з

дослідників біблійної хронології І. Спаського.

За словами вченого, "хоча у священних книгах (Біблії) літа подій не

вважаються від однієї будь-якої ери, ... але через знесення, звіряння і зі-

скупчення хронологічних текстів, розсіяних за різними книгами Священ-

ного Писання, можна приходити до загального визначення часу, що пройшов

пов'язаний з великими труднощами, остаточно навряд чи коли-не-

ши-мими. Вони відбуваються перш за все від того, що хронологічні по-

казання, як ми знаходимо їх тепер у різних списках одного і того ж

тексту, в різних перекладах священних книг і в самому оригіналі, раз-

особисті між собою, так що важко визначити, яке свідчення в якому

те-ксте чи списку справжнє і вірне" (І. Спаський. Дослідження з

біб-лейської хронології. – Київ, 1857. – С. 3-4).

Нагадаємо, що до початку нашої ери, окрім давньоєврейського тексту Біб-

лии, у розпорядженні хронологів вже знаходився переклад її на грецьку

мова (т. зв. переклад 70-ти тлумачів, Септуагінта), завершена в

Алек-сандрії за царя Птолемеї VIII близько 130 року до зв.

е. як для потреб

прожили в Єгипті еллінізованих євреїв, так і для "всіх інших,

у Всесвіті сущих". Потім на рубежі IV-V століть по Різдві Христовому

з'явився переклад Біблії латинською мовою, здійснений з єврейської

вченим пресвітером Ієронімом Стридонським (т.з. Вульгата).

Як виявилося, у тексті Біблії, який перебував у користуванні у іу-

дій принаймні з кінця II століття н. е., і в латинській Вульгаті хро-

нологія життя древніх патріархів, правління царів та іншого вказано зі-

абсолютно інша, ніж у грецькій Септуагінті (і, природно, головним про-

разом з її перекладеною слов'янською Біблією). Між християнами та іудеями

виникли бурхливі суперечки, посипалися взаємні звинувачення у псуванні біблійного

тексту виходячи з релігійно-богословських міркувань.

Крім того, біблійні цифрові дані припиняються з часу вави-

лонського полону єврейського народу (586 р. е.). Тому при

точникам.

Зокрема, важливий вплив на досліди хронологічного упорядкування.

чення подій світової історії в ері "від створення світу" мав об'ємний

праця Йосипа Флавія (37 - 95 рр. за Р. Х.) "Іудейські давнини", в кото-

ром дано виклад історії єврейського та навколишніх народів від Адама до I

століття нашої ери.

Християнські історики по-різному оцінювали ті чи інші тимчасові про-

проміжки цього точно тоді ще невідомого періоду.

У результаті - 2 0

0 варіацій однієї ери, що розходяться між собою більш ніж на 3500 років.

Чи не першим із християнських письменників до цієї проблеми близько 180

року звернувся антиохійський єпископ Феофіл. Згідно з його підрахунками почат-

Климент Олександрійський близько 190 року зводив початок ери до 5472 го-

ду до Р. Х. (за іншими джерелами - до 5624).

Упорядник великоднього кола єпископ Римський Іполит близько 200

го-да, а через два десятиліття після нього і Секст Юлій Африкан визначи-

Чи тривалість цього проміжку часу рівно в 5500 років.

Описуючи події останніх до Христа 500-700 років, Секст Юлій Африкан

у своїй "Хронографії" згадує низку історичних особистостей (наприклад,

перського царя Кіра), грецькі олімпіади і т. д. За сукупністю цих

історичних відомостей можна встановити, що 5500 рік за його епо-

диться на 2-й рік до н. е., а не на 1-й рік нової, як це мало б

бути згідно з вихідною інтенцією: до Різдва Христового.

У "Хроніці" Євсевія Кесарійського період від створення світу до Рож-

ства Христова налічує всього 5199 років.

Аж до ІХ століття н. е. багатьма візантійськими істориками викорис-

лася так звана ера Анніана, або алєк с а н д р і й с к а я, соз-

дана на початку 400-х років. Створення світу у ній колись було віднесено

деформацію часової шкали послідовності історичних подій).

Однак потім це було вважати незручним, оскільки за такого результату

Великдень у контексті олександрійської ери іноді траплявся двічі, а іноді

Жодного разу на рік. З цієї причини новоліття в ній було перенесено на 1

вересня.

Вже в VI столітті у Візантії почала використовуватися інша світова ера.

го-да цієї епохи. Виходячи з того, що це сталося в середині шостого

йшов на землю в середині шостого тисячоліття, бо "у Господа один день,

як тисяча років, і тисяча років, як один день" (2 Петр. 3, 8), а з не-

великими уточненнями, пов'язаними з великодніми розрахунками, - через 5508

років по Адамі. Саме ви н а т і й с к а я схема літочислення на багато-

го століть зайняла важливе місце в календарній системі Русі.

Римо-Католицька Церква тривалий час дотримувалась принципів

вос-точно-християнської хронології. Але вже з кінця ІХ століття з ініціативи

архієпі-скопа В'єнського Адона (Франція) перевага стала віддаватися

тимчасову сітку латинського перекладу Біблії. З часу ж Тридентського

собору, що відбувся в 1545-1563 рр., коли текст Вульгати було оголошено

канонічним, що панує в Західній Європі стала "коротка" хроноло-

гічна шкала. Так, по одному з скорочених варіантів ери від створення-

ня світу до Різдва Христового налічується 4713, інакше - лише

Є в хронології таке поняття як ера. Справа в тому, що яким би не був календарний рік, він повинен мати порядковий номер, тобто відраховуватись від будь-якої початкової дати - основи літочислення.

Власне, сам термін ера, як вважається, це абревіатура наступної фрази: "ab exordio regni Augusti", тобто "від початку царювання Августа" (aera - ера).

У зв'язку з цим зауважимо, що ера може бути реальною - це коли рахунок років йде від будь-якої реальної події, наприклад, від початку царювання, або фіктивної - це коли рахунок років йде від будь-якої міфічної події, наприклад, від створення світу .
Доки рахунок послідовний, це не грає ніякої ролі.

Одну таку еру ми знаємо - християнську еру, або систему літочислення від Різдва Христового.
Вона була створена римським ченцем Діонісієм Малим у VI ст. н. е. Тоді використовувалася так звана ера Діоклетіана, тобто рахунок років провадився від дати вступу на престол римського імператора Діоклетіана.
Діонісій якимось чином розрахував, що рік народження Христа мав місце за 284 до початку ери Діоклетіана, або, іншими словами, прирівняв початковий рік царювання Діоклетіана до 284 р. християнської ери. Епоха Діонісія була прийнята у всій християнській Європі.

Зовсім не так було в Росії. Оскільки християнство прийшло до нас із Візантії, звідти прийшла до нас і візантійська система літочислення. від створення світу. Ця система використовувалася у Росії до 1700 року, поки указом Петра I Росія переклали на християнську епоху.

Згідно з візантійською системою літочислення, від створення світу до Різдва Христового пройшло 5508 років. Рік у ній, як і у християнській системі, був побудований з урахуванням юліанського календаря.

Здавалося б, якщо різниця тільки в точці відліку, то переклад між ерами тривіальний, але насправді в давній Русі до кінця XVII століття новий рік починався не з січня, як у християнській ері, а з березня (як у стародавньому Римі) чи з вересня (як у Візантії). Тобто, до указу Петра I існувало паралельно аж два календарні стилі: березневий, згідно з яким новий рік припадав на 1 березня, та вересневий, з новим роком, що настає 1 вересня.

Різні стилі трохи змінюють спосіб розрахунку, оскільки у березневому стилі новий рік відстає на два місяці від нового року християнської ери, а у вересневому стилі, навпаки, випереджає новий рік християнської ери на чотири місяці. Пояснимо це з прикладу.

Припустимо, вказано березень 7100 року за «березневим стилем». Це відповідає (7100-5508 = 1592) березні 1592 від Різдва Христового.
Якщо ж зазначений лютий 7100 року за «березневим стилем», тобто майже кінець року, він відповідатиме лютому 1593 року від Різдва Христового.

Тепер розглянемо вересень 7100 року за «вересневим стилем». Це відповідає вересні 1591 від Різдва Христового, а ось лютий 7100 за «вересневим стилем» відповідає лютому 1592 року.

При цьому при датуванні подій у літописах, звичайно, не вказувалося, який «стиль» використовується. Втім, існує маса логічних прийомів, які допомагають дослідникам встановити стиль, що використовується в літописі. Також відомо, що з кінця XV століття вересневий стиль практично витісняє березневий (справді, навіщо дорівнювати Риму). До того ж у березневого стилю було ще дві модифікації – ультра-березневий та цирка-березневий стилі, але в такі нетрі ми вже лізти не будемо.

Власне, калькулятор нижче переводить дати з нашої ери в давньоруську (візантійську) і служить більше для розваги. Завдання зворотного перекладу, необхідне правильної датування літописів, як було показано вище, складніше і вимагає аналізу контексту визначення застосовуваного в літописі стилю.

Заключне слово про місяці - оскільки в основі лежав давньоримський (юліанський) календар, то в найбільш ранніх джерелах назви місяців зустрічаються у формі, найбільш близькій до латинського прообразу, що ще не набули русифікованої форми, наприклад, іуній, іулій, серпень і так далі.

Мета повідомлення – показати результати розрахунку числа «5508 років» за текстами першого перекладу загубленого оригіналу давньоєврейських книг Старого Завіту, зробленого ізраїльськими перекладачами у ІІІ–ІІ столітті до Р.Х. () і збереженого до XXI століття в Біблії, що видається РБО російською з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II.

У перших двох розділах книги Буття позначені шість днів творіння. У шостому дні-періоді творінь, коли «Господь Бог не посилав дощу на землю... але пара піднімалася з землі...» (Бут. 2: 5, 6) і коли ще не було «райдуги в хмарі» (Бут. 9: 12–17) ), Бог створив людину – «чоловіка і жінку створив їх… і назвав ім'я: людина, в день створення їх(Бут. 5: 1–2). Відмінною ознакою людини, за Вавиловим, є «гомогена одиниця спадковості», тобто його «ген» із чоловічими та жіночими хромосомами.

За книгою Буття (див.: Бут. 5: 3–31), Адам прожив 230 років і народив Сіфа; Сиф прожив 205 років і народив Еноша. Через 190 років Енос народив Каїнана; через 170 років Каїнан народив Малелеїда; через 165 років Малелеїд народив Яреда; через 162 роки Яред народив Еноха; через 165 років Енох народив Мафусала; через 187 років Мафусал народив Ламеха; через 188 років Ламех народив Ноя. «Ною було п'ятсот років, і породив трьох синів: Сіма, Хама та Яфета» (Бут. 5: 32). Оскільки Сім старший за Хама та Яфета (див.: Бут. 9: 22–24; 10: 21), то у віці 500 років Ной народив саме Сіма. Отже, Сім народився 230+205+190+170+165+162+165+187+188+500 = 2162 року від дня створення людини (від С.Ч.).

І жив Ной після ( початку) потопу триста п'ятдесят років

«Ній же був шістсот років, як водний потоп прийшов на землю» (Бут. 7: 6). «І жив Ной після ( початку) потопу триста п'ятдесят років. А всіх Ноєвих днів було дев'ятсот п'ятдесят років, і він помер» (Бут. 9: 28–29). Правильність вставленого слова підтверджує рівність 600+350 = 950. За аналогією, «Цим був сто років ( як водний потоп прийшов на землю) і народив Арфаксада через два роки після ( початку) потопу ... »(Бут. 11: 10), тобто у віці 102 року. Далі (Бут. 11: 12–25), Арфаксад прожив 135 років і народив Каїнана. Через 130 років Каїнан народив Салу; через 130 років Сала народив Евера; через 134 року Евер народив Фалека; через 130 років Фалек народив Рагава; через 132 роки Рагав народив Серуха; через 130 років Серух народив Нахора; через 79 років Нахор народив Фарру. Отже, Фарра народився 2162+102+135+130+130+134+130+132+130+79 = 3394 року від С.Ч.

«Фарра жив сімдесят років і породив Аврама, Нахора та Арана»; з них старшим був Аран (див.: Бут. 11: 26-29). Оскільки Фарра помер у Харрані у віці 205 років, коли Аврамові було 75 років (див.: Бут. 11: 31–32; 12: 4–5), то Фарра народив Аврама у віці 205–75 = 130 років. Аврам-Авраам народив Ісаака у віці 100 років (див.: Бут. 17: 1–6; 21: 5). Ісаак народив Якова у віці 60 років (див.: Побут. 25: 25-26; 35: 28), тобто в 3394 +130 +100 +60 = 3554 від С.Ч.

Яків породив Йосипа (див.: Бут. 30: 22–24). У віці 17 років Йосип був проданий братами в єгипетське рабство (див.: Бут. 37: 2–28): проф. А.П. Лопухін зазначає, що тридцятирічний Йосип 13 років був рабом. У віці 30 років Йосип був представлений фараонові (див.: Бут. 41: 14–16, 46); після семи років достатку і двох років голоду (див.: Бут. 41: 25–30; 45: 4–11) Йосип послав своїх братів за батьком, надавши їм для швидкості «колесниці за наказом фараона і… дорожній запас» (Бут. 45: 21). Яків, що прибув до Єгипту з родиною, був представлений фараонові у віці 130 років (див.: Бут. 47: 7–9). Отже, Яків-Ізраїль (див.: Бут. 32: 28) народив Йосипа у віці 130–(30+7+2)= 91 рік. І оскільки брати, що переїхали до Єгипту, на прохання Йосипа назвали себе рабами фараона (див.: Бут. 46: 33–34; 47: 3–4), то початком полону майбутнього ізраїльського народу слід вважати 3554+91+17 = 3662 рік від С .Ч.

У книзі Вихід тривалість єгипетського рабства повторена двічі (див.: Вих 12: 40–41): «Часу ж, коли сини Ізраїлеві та їхні батьки мешкали в Єгипті та в землі Ханаанській, було чотириста тридцять років. Через чотириста тридцять років, у цей самий день ( першого місяця – Вих. 12: 1–11)), вийшло все ополчення Господнє із землі Єгипетської вночі». Отже, результат ізраїльського народу з Єгипту стався 3662+430 = 4092 року від С.Ч.

«У чотириста вісімдесятому році після виходу Ізраїлевих синів із єгипетської землі, в четвертий рік царювання Соломона над Ізраїлем, у місяць Зиф, який є другий місяць, почав він будувати храм Господеві» (3 Цар. 6: 1). «Часу царювання Соломонова в Єрусалимі та над усім Ізраїлем було сорок років» (3 Цар. 11: 42; 2 Пар. 9: 30). Після смерті Соломона його царство розділилося на Юдейське та Ізраїльське (див.: 3 Цар. 11: 30-32; 12: 20-24). Ця подія відбулася в 4092 + 480 + (40-4) = 4608 від С.Ч.

Саме в 4608 році від дня створення людини Ровоам (син Соломона) запанував в Юдеї (див.: 3 Цар. 12: 17; 14: 21; 2 Пар. 12: 13), а Єровоам – в Ізраїлі(3 Цар. 12: 20; 14: 20). Тут і далі імена ізраїльськихЦарів виділені курсивом, тривалість царювання показана в круглих дужках після імені царів, більш надійні підкреслені числа використані у наступних розрахунках року царювання від року поділу царства Соломона (від Р.Ц.С.).

У книгах Царств і Паралипоменон наводяться не лише роки царювання 20 юдейських та 20 ізраїльськихцарів, а й узгоджені роки їх царювання. Так, Аса запанував: після Ровоама (17) та Авія (3) – 17+3 = 20 років; «У 20-й рік царювання Єровоама, царя Ізраїльського»(3 Цар. 15: 9). За другим варіантом, царювання могло статися як на початку, так і наприкінці 20-го року царювання Єровоаматому роком воцаріння Аси слід вважати число 19.5 з похибкою ±0.5 років, тобто 19.5(±0.5)рік від Р.Ц.С.

Ахавзапанував: після Єровоама (22 роки), Навата (2), Вааса (24), Іла (2), Замврія (7 днів), Амврія (12) та Фамнія (6, одночасно з Амврієм); у 38-й рік Аси (див.: 3 Цар. 16: 29), тобто (19.5±0.5)+(37.5±0.5) = 57(±1)рік. Йосафат запанував: у 4-й рік Ахава(див.: 3 Цар. 22: 41–42) – (57±1)+(3.5±0.5) = 60.5(±1.5); після Аси (41) – (19.5±0.5)+41 = 60.5(±0.5). Йорамзапанував: після Ахава (22) та Охозії (2); у 18-й рік Йосафата (див.: 4 Цар. 3: 1) – (60.5±0.5)+(17.5±0.5) = 78(±1). Іуйвбив Охозію та Йорама(див.: 4 Цар. 9: 23–28) і запанували: Гофелія після Йосафата (25), Йорама (8) та Охозії (1) та Іуйпісля Йорама (12)(78±1)+12 = 90(±1)року від Р.Ц.С.

Йоас запанував: у 7-й рік Іуя(див.: 4 Цар. 12: 1) – (90±1)+(6.5±0.5) = 96.5(±1.5); після Гофелії (6) – (90±1)+6 = 96(±1). Йоасзапанував: після Іуя (28) та Йохаза (17); в 37-й рік Йоаса (див.: 4 Цар. 13: 10-11) - (96 ± 1) + (36.5 ± 0.5) = 132.5(±1.5). Амасія зацарював: після Йоаса (40); у 2-й рік Іоаса ізраїльського(див.: 4 Цар. 14: 1–2) – (132.5±1.5)+(1.5±0.5) = 134(±2). Єровоам (другий)запанував: у 15-й рік Амасії (див.: 4 Цар. 14: 23) - (134 ± 2) + (14.5 ± 0.5) = 148.5 (± 2.5); після Йоаса (16)– (132.5±1.5)+16 = 148.5(±1.5). Азарія-Озія запанував: через 15 років після смерті Йоаса (16)(див.: 4 Цар. 14: 17; 2 Пар. 25: 25) – (132.5±1.5)+16+15 = 163.5(±1.5); після Амасії (29) – (134±2)+29 = 163(±2). Факейзапанував: після Єроваама (41), Захарія (6 місяців), Саллума (1 місяць), Менаїла (10) та Факія (2); у 52-й рік Азарії (див.: 4 Цар. 15: 27) - (163 ± 2) + (51.5 ± 0.5) = 214.5(±2.5). Ахаз запанував: у 17-й рік Факея(див.: 4 Цар. 16: 1–2) – (214.5±2.5)+(16.5±0.5) = 231(±3); після Азарії-Озії (52) та Йоафама (16) – (163±2)+52+16 = 231(±2). Осіязапанував: після Факея (20); у 12-й рік Ахаза (див.: 4 Цар. 17: 1–2) – (231±2)+(11.5±0.5) = 242.5(±2.5). Єзекія запанував: після Ахаза (16); у 3-й рік Осії(див.: 4 Цар. 18: 1–2) – (242.5±2.5)+ (2.5±0.5) = 245(±3)рік від Р.Ц.С.

Седекія запанував після Єзекії (29), Манасії (55), Амона (2), Йосії (31), Йоахаза (3 місяці), Іоакима (11) та Єханії (3 місяці) у (245±3)+29+55+ 2+31+0.25+11+0.25 = 373.5(±3)року (від Р.Ц.С.). Слід зазначити, що по 4 Цар. 21: 1, Манасія царював 50 років, тоді як використане в розрахунках число 55 наводиться у 2 пар. 33: 1, у книзі проф. Лопухіна та у двох книгах Танаха. Вавилонський полон почався, коли Навуходоносер переселив з Єрусалиму до Вавилону Єхонію (з родиною), «князів, військо, теслярів, художників, будівельників... з коштовностями дому Господнього та царського дому» (4 Цар. 24: 11–16; 2 Пар. 36 : 6-7). У поневоленому Єрусалимі Навуходоносер запанував Седекію (див.: 4 Цар. 24: 17–18), взявши з нього клятву на вірну службу (див.: 2 Пар. 36: 11–13), а тому початком вавилонського полону слід вважати 4608 (373.5±3) = 4981.5(±3) рік від С.Ч.

За пророцтвом Єремії (див.: Єр. 25: 11–12; 29: 10–14) і за літописами (див.: 2 Пар. 36: 20–21), вавилонський полон тривав 70 років. Завершився полон постановою Кіра, царя Перського, про будівництво храму в Єрусалимі, після чого в «міста свої» повернулися бранці з повернутими коштовностями (див.: 2 Пар. 36: 22-23; 1 Езд. 1: 1-11, 2); 2 Їзд. 2: 1–15). Ця подія сталася у (4981.5±3)+70 = 5051.5(±3) році від С.Ч.

"Сімдесят седмін визначено для народу твого"

Передбачена пророком Даниїлом тривалість періоду між визволенням із вавилонського полону та переданням смерті Христа-Спасителя двічі повторена в Дан. 9: 24–27): «Сімдесят седмін ( у перекладі – семиріч) визначені для народу твого і святого міста твого... Отже, знай і розумій: відколи вийде наказ про відновлення Єрусалиму, до Христа Владики сім седмін і шістдесят два седміни... жертва і приношення…» Ісус Христос розпочав Своє служіння у віці 30 років (див. Лк. 3: 23) і прослужив «половину тижня», прийнявши хресну смерть у віці 33.5 року – так пише архієпископ Аверкій у книзі «Четвіроевангеліє». Таким чином, Різдво Христове відбулося у (5051.5±3)+(70×7) – 33.5 = 5508(±3)року від дня створення людини (чоловіки та жінки), що збігається з числом «5508 років» у православному літочисленні.

Сама можливість показаних розрахунків свідчить про Божественне походження текстів Біблії.