Трактування війни. Трактат про військове мистецтво. Глава I. Попередні розрахунки

МИСТЕЦТВО ВІЙНИ

Передмова перекладача

З усіх "Семи військових канонів" "Військова стратегія" Сунь-цзи, традиційно відома як "Мистецтво війни", набула найбільшого поширення на Заході. Вперше перекладена французьким місіонером близько двох століть тому, вона постійно вивчалася і використовувалася Наполеоном, і, можливо, деякими представниками головнокомандування. Протягом двох останніх тисячоліть вона залишалася найважливішим військовим трактатом в Азії, де навіть прості люди знали її назву. Китайські, японські, корейські військові теоретики і професійні солдати обов'язково вивчали її, і з стратегій зіграли важливу роль легендарної військової історії Японії, починаючи з VIII століття. Більше тисячі років концепції книги викликали безперервні дискусії та пристрасні філософські дебати, приковуючи увагу дуже впливових у різних галузях постатей. Хоча книга багато разів перекладалася англійською, а переклади Л. Джайлса та С. Гріффіта не втратили значення досі, продовжують з'являтися нові.

Сунь-цзи та текст

Довго вважалося, що "Мистецтво війни" є найдавнішим і найглибшим військовим трактатом Китаю, а решта книжок у кращому разі є другорозрядними. Традиціоналісти приписували книгу історичному персонажу Сунь У, активна діяльність якого наприкінці VI ст. е., починаючи з 512г. до н.е., зафіксована в "Ші цзі" та у "Веснах та Осені У і Юе". Згідно з ними, книга повинна датуватися цим часом і містити теорії та військові концепції самого Сунь У. Однак, інші вчені, по-перше, визначили численні історичні анахронізми в тексті, що зберігся, якось: терміни, події, технології та філософські поняття; по-друге, підкреслювали відсутність будь-яких свідчень (які мали бути у " Цзо чжуань " – класичного літопису політичних подій на той час), що підтверджують стратегічну роль Сунь У у війнах між У і Юе; і, по-третє, звертали увагу на розбіжність концепції великомасштабної війни, що обговорюється в "Мистецтві війни", з одного боку, і, з іншого, що запам'ятався лише як атавізму битви кінця VI ст. до н.е.

Традиційна інтерпретація бачить суттєвий доказ своєї правоти в тому, що численні пасажі з "Мистецтво війни" можна зустріти в багатьох інших військових трактатах, що, і це доведено, не могло б мати місце, якби текст не був раніше. Вважається навіть, що таке повальне наслідування означає, що "Мистецтво війни" – найраніший військовий трактат, який цінувався вище за будь-яку іншу роботу, усну чи письмову. Поява деяких аналітичних концепцій, таких як класифікація місцевостей, теж пов'язується з Суньцзи; Далі, їх використання упорядниками "Сима фа" вважається безперечним доказом історичної первинності "Суньцзи", а можливість того, що сам Суньцзи виходив з інших робіт, не береться до уваги.

Однак, навіть якщо нехтувати ймовірністю пізніших нашарувань та змін, традиційна позиція, як і раніше, ігнорує факт більш ніж двохтисячолітнього ведення бойових дій та існування тактики до 500 р. до н.е. і приписує фактичне створення стратегії одного Суньцзи. Стиснутий, часто абстрактний характер його пасажів наводиться у свідчення того, що книга була складена на ранньому етапі розвитку китайського письма, але можна висунути однаково чарівний аргумент, що такий філософськи витончений стиль можливий лише за наявності досвіду бойових битв і традиції серйозного вивчення військової тематики . Базові концепції та загальні пасажі швидше за все говорять на користь великої військової традиції та прогресуючих знань та досвіду, ніж на користь "творіння з нічого".

За винятком позиції скептиків, що зжила себе, вважали роботу пізньою підробкою, існує три точки зору на час створення "Мистецтво війни". Перша приписує книгу історичному діячеві Сунь У, вважаючи, що остаточну редакцію було зроблено невдовзі після смерті на початку V в. до н.е. Друга, що ґрунтується на самому тексті, приписує його до середини - другої половини періоду "Царств, що борються"; тобто до IV чи III ст. до н.е.. Третя, що також базується на самому тексті, а також на раніше відкритих джерелах, поміщає його десь у другій половині V ст. до н.е. Чи колись буде встановлено справжню дату, бо традиціоналісти виявляють виняткову емоційність у захисті автентичності Суньцзи. Однак, цілком імовірно, що така історична особистість існувала, і сам Сунь У не тільки служив стратегом і, можливо, командувачем, але й склав канву книги, яка носить його ім'я. Потім найістотніше передавалося з покоління в покоління в сім'ї або в школі найближчих учнів, з роками виправляючись і набуваючи все більшого поширення. Найраніший текст був, можливо, відредагований знаменитим нащадком Суньцзи Сунь Бінем, який також широко використав його вчення у своїх "Військових методах".

У "Ши цзи" представлені біографії багатьох видатних стратегів та полководців, включаючи Суньцзи. Однак "Весни та Осені У та Юе" пропонують більш цікавий варіант:

"На третьому році правління Хелюй-вана полководці з У хотіли напасти на Чу, але ніяких дій не було. У Цзисюй і Бо Сі говорили один одному: "Ми готуємо воїнів і розрахунки від імені правителя. Ці стратегії будуть вигідні для держави, і тому правитель має напасти на Чу. Але він не дає наказів і не хоче збирати армію. Що ми повинні робити?"

Через деякий час, правитель царства У запитав Цзисю і Бо Сі: "Я хочу послати армію. Що ви думаєте про це?" У Цзисюй та Бо Сі відповіли: "Ми хотіли б отримати накази". Імператор У таємниці думав, що ці двоє причаїли глибоку ненависть до Чу. Він дуже боявся, що ці двоє поведуть армію лише для того, щоб бути знищеними. Він зійшов на вежу, повернувся обличчям до південного вітру і важко зітхнув. Через якийсь час він знову зітхнув. Ніхто з міністрів не зрозумів думок імператора. У Цзисюй здогадався, що імператор не ухвалить рішення, і тоді рекомендував йому Суньцзи.

Суньцзи на ім'я У, був родом з царства У. Він досяг успіху у військовій стратегії, але жив далеко від двору, тому прості люди не знали про його здібності. У Цзисюй, будучи обізнаним, мудрим і проникливим, знав, що Суньцзи може проникнути до лав ворога і знищити його. Одного ранку, коли він обговорював військові справи, він рекомендував Суньцзи сім разів. Правитель У сказав: "Якщо ви знайшли виправдання, щоб висунути цього чоловіка, я хочу бачити його." Він питав Суньцзи про військову стратегію і щоразу, коли той викладав ту чи іншу частину своєї книги, не міг знайти достатніх для похвали слів.

Дуже задоволений, правитель запитав: "Якщо можливо, я хотів би піддати вашу стратегію невеликій перевірці." Суньцзи сказав: "Це можливо. Ми можемо провести перевірку за допомогою жінок із внутрішнього палацу." Правитель сказав: "Згоден." Суньцзи сказав: "Нехай дві улюблені наложниці вашої величності очолять два підрозділи, кожна поведе один." Він наказав усім трьомстам жінкам одягнути шоломи та обладунки, нести мечі та щити та вишикуватися. Він навчив їх військовим правилам, тобто йти вперед, відходити, повертатися ліворуч і праворуч і розвертатися навколо відповідно до бою барабана. Він повідомив про заборони і потім наказав: "З першим ударом барабана ви повинні все зібратися, з другим ударом наступати зі зброєю в руках, з третім вишикуватися в бойовий порядок." Тут жінки, прикривши рота руками, розсміялися.

Мистецтво війни Сунь-цзи - один із найдавніших військових трактатів про мистецтво стратегії.

На сьогоднішній момент можна стверджувати, що це мистецтво застосовується у всіх галузях життя, будь то робота в корпораціях, фірмах, не простих відносинах з людьми та багато інших. ін. Вкрай цікаво розглядати «Мистецтво війни» з психологічної точки зору.

Полководець містить мудрість, довіру, гуманність, мужність і строгість.

Війна – це шлях обману. Тому навіть якщо ти здатний, показуй противнику свою нездатність. Коли маєш ввести в бій свої сили, прикинься бездіяльним. Коли ціль близька, показуй, ​​ніби вона далеко; коли ж вона справді далеко, створюй враження, що вона близько.

Зобрази зиск, щоб залучити його. Створи безлад у його силах і використовуй його.

Якщо він сповнений, приготуйся; якщо він сильний, уникай його.

Якщо він у гніві, турбуй його; будь шанобливий, щоб він уявив себе.

Якщо ворог відпочив, змуси його напружити сили.

Якщо він об'єднаний, роз'єднай його.

Нападай там, де він не приготувався, або вперед там, де не чекає.

Стратегія ведення війни така: якщо сил удесятеро більше, ніж у ворога, оточи його; якщо вп'ятеро більше, атакуй його; якщо вдвічі більше, поділи свої сили. Якщо сили рівні, можеш з ним битися. Якщо сил менше, перехитри його. Якщо тебе перевершують, уникай його. Тому той, хто упирається з малим, стане бранцем великого.

Той, хто знає, коли можна боротися, а коли не можна, переможе.

Той, хто розуміє, як використовувати великі та малі сили, здобуде перемогу.

Той, у кого верхи та низи горять одним і тим самим бажанням, здобуде перемогу.

Той, хто повністю готовий, чекає на непідготовленого, здобуде перемогу.

Той, хто знає ворога і знає себе, не опиниться в небезпеці та ста битвах. Той, хто не знає ворога, але знає себе, то перемагатиме, то програватиме. Той, хто не знає ні ворога, ні себе, неминуче буде розбитий у кожній битві.

Непереможність полягає у собі; можливість перемоги залежить від ворога.

Тому той, хто досяг успіху у війні, може зробити себе непереможним, але не обов'язково може змусити ворога підкоритися, тому сказано, що стратегію перемоги над ворогом можна пізнати, але не завжди можна застосувати.

Той, хто не може перемогти, займає оборонну позицію; хто може перемогти – атакує. За цих обставин, якщо займати оборону, то сил буде більш ніж достатньо, тоді як при нападі їх бракуватиме.

Той, хто вміє оборонятися, заривається у самі глибини Землі. Той, хто вміє нападати, обрушується із самих висот Неба. Так вони можуть зберегти себе та досягти повної перемоги.

Щоб пройти тисячу чи не втомитися, перетинай незайняті території. Щоб забезпечити досягнення мети при атаці, завдай удару по незахищеним позиціям. Щоб бути впевненим у міцності оборони, зміцнюй позиції, які противник не може атакувати.

Тому коли хтось вміє нападати, ворог не знає, де організувати оборону; коли хтось вміє боронитися, ворог не знає, де атакувати.

Форма сил армії подібна до води. Форма води - уникнути висот та прагнути вниз. Форма сил армії - уникати повноти і завдавати удару порожнечі. Вода оформляє потік відповідно до місцевості, армія йде до перемоги відповідно до ворога. Тому в армії немає якогось постійного стратегічного розташування сил; вода не має постійної форми.

У полководця п'ять небезпек:

Той, хто прагне померти може бути вбитий.

Той, хто прагне жити може бути полонений.

Легко приходить у гнів і необдумано діючий може бути ображений.

Охочий бути сумлінним і чистим може бути зганьблений.

Люблячий людей може опинитися у скруті.

В· Той, хто знає, коли він може битися, а коли не може, буде переможцем.

· Спочатку будь як безневинна дівчина - і противник відчинить у себе двері. Потім же будь як заєць, що вирвався - і противник не встигне вжити заходів до захисту.

В· Готовність пожертвувати собою задля виконання обов'язку є основа підтримки життя.

· Коли солдати наражаються на смертельну небезпеку, вони нічого не бояться; коли вони не мають виходу, вони тримаються міцно; коли вони заходять у глиб ворожої землі, їх ніщо не утримує; коли нічого вдіяти не можна, вони б'ються.

Війна любить перемогу і не любить тривалості.

Війна - це шлях обману. Якщо ти можеш щось, показуй противнику, ніби не можеш; якщо ти і користуєшся чимось, показуй йому, ніби ти не користуєшся цим; хоч би ти був близько, показуй, ​​ніби ти далеко; хоч би ти і був далеко, показуй, ​​ніби ти близький.

· Погані якості та вчинки людини залежать від неї самої.

·Якщо не знаєш, які твої діти, подивися на їхніх друзів.

·Якщо ти дізнався, що в тебе з'явився шпигун противника і стежить за тобою, обов'язково впливай на нього вигодою; введи його до себе і поміст його в себе.

В· Сто раз битися і сто разів перемогти - це не найкраще з кращого; найкраще з кращого - підкорити чужу армію, не борючись.

В· Управляти багатьма - те ж, що керувати небагатьма. Справа в організації.

В· битві сама по собі чисельна перевага не дає переваги. Не треба йти в атаку, спираючись лише на голу військову міць.

В· Найкраща війна - розбити задуми противника; на наступному місці – розбити його союзи; на наступному місці - розбити його війська. Найгірше - облягати фортеці.

В· Музика - джерело радості мудрих людей, вона здатна викликати в народі гарні думки, вона глибоко проникає в його свідомість і легко змінює звичаї та звичаї.

В· Той, хто правильно вказує на мої помилки, - мій учитель; той, хто правильно відзначає мої вірні вчинки, мій друг; той, хто мені лестить, - мій ворог.

Війна - це велика справа держави, основа життя та смерті, шлях до виживання чи загибелі. Це потрібно ретельно зважити та обміркувати.

В· Музика - джерело радості мудрих людей.

·Біди приходять тоді, коли люди у своїй лінощі забувають піклуватися про себе.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 26 сторінок) [доступний уривок для читання: 15 сторінок]

Сунь-цзи
МИСТЕЦТВО ВІЙНИ

Передмова перекладача

З усіх «Семи військових канонів» «Військова стратегія» Сунь-цзи, традиційно відома як «Мистецтво війни», набула найбільшого поширення на Заході. Вперше переведена французьким місіонером близько двох століть тому, вона постійно вивчалася і використовувалася Наполеоном, і, можливо, деякими представниками головнокомандування. Протягом двох останніх тисячоліть вона залишалася найважливішим військовим трактатом в Азії, де навіть прості люди знали її назву. Китайські, японські, корейські військові теоретики і професійні солдати обов'язково вивчали її, і з стратегій зіграли важливу роль легендарної військової історії Японії, починаючи з VIII століття. Більше тисячі років концепції книги викликали безперервні дискусії та пристрасні філософські дебати, приковуючи увагу дуже впливових у різних галузях постатей. Хоча книга багато разів перекладалася англійською, а переклади Л. Джайлса та С. Гріффіта не втратили значення досі, продовжують з'являтися нові.

Сунь-цзи та текст

Довго вважалося, що «Мистецтво війни» є найдавнішим і найглибшим військовим трактатом Китаю, проте інші книжки у разі другорядними. Традиціоналісти приписували книгу історичному персонажу Сунь У, активна діяльність якого наприкінці VI ст. до зв. е., починаючи з 512 р. до н. е.., зафіксована в «Ші цзі» та у «Веснах та Осінях У та Юе». Згідно з ними, книга повинна датуватися цим часом і містити теорії та військові концепції самого Сунь У. Однак, інші вчені, по-перше, визначили численні історичні анахронізми в тексті, що зберігся, якось: терміни, події, технології та філософські поняття; по-друге, підкреслювали відсутність будь-яких свідчень (які мали бути у «Цзо чжуань» – класичного літопису політичних подій на той час), що підтверджують стратегічну роль Сунь У у війнах між У і Юе; і, по-третє, звертали увагу розбіжність концепції великомасштабної війни, обговорюваної в «Мистецтві війни», з одного боку, і, з іншого, запам'ятався лише як атавізму битви кінця VI в. до зв. е.

Традиційна інтерпретація бачить суттєвий доказ своєї правоти в тому, що численні пасажі з «Мистецтво війни» можна зустріти в багатьох інших військових трактатах, що, і це доведено, не могло б мати місце, якби текст не був раніше. Вважається навіть, що таке повальне наслідування означає, що «Мистецтво війни» – найраніший військовий трактат, який цінувався вище за будь-яку іншу роботу, усну чи письмову. Поява деяких аналітичних концепцій, таких як класифікація місцевостей, теж пов'язується з Суньцзи; далі, їх використання упорядниками «Сима фа» вважається безперечним доказом історичної первинності «Суньцзи», а ймовірність того, що сам Суньцзи виходив з інших робіт, не береться до уваги.

Однак, навіть якщо нехтувати ймовірністю пізніших нашарувань та змін, традиційна позиція, як і раніше, ігнорує факт більш ніж двохтисячолітнього ведення бойових дій та існування тактики до 500 р. до н. е. і приписує фактичне створення стратегії одного Суньцзи. Стиснутий, часто абстрактний характер його пасажів наводиться у свідчення того, що книга була складена на ранньому етапі розвитку китайського письма, але можна висунути в рівній мірі чарівний аргумент, що такий філософськи витончений стиль можливий лише за наявності досвіду бойових битв та традиції серйозного вивчення військової тематики . Базові концепції та загальні пасажі швидше за все говорять на користь великої військової традиції та прогресуючих знань та досвіду, ніж на користь «творення з нічого».

За винятком позиції скептиків, що зжила себе, вважали роботу пізньою підробкою, існує три точки зору на час створення «Мистецтво війни». Перша приписує книгу історичному діячеві Сунь У, вважаючи, що остаточну редакцію було зроблено невдовзі після смерті на початку V в. до зв. е. Друга, що ґрунтується на самому тексті, приписує його до середини – другої половини періоду «Царств, що борються»; тобто до IV чи III ст. до зв. е.. Третя, що також базується на самому тексті, а також на раніше відкритих джерелах, поміщає його десь у другій половині V ст. до зв. е. Чи колись буде встановлено справжню дату, бо традиціоналісти виявляють виняткову емоційність у захисті автентичності Суньцзи. Однак, цілком імовірно, що така історична особистість існувала, і сам Сунь У не тільки служив стратегом і, можливо, командувачем, але й склав канву книги, яка носить його ім'я. Потім найістотніше передавалося з покоління в покоління в сім'ї або в школі найближчих учнів, з роками виправляючись і набуваючи все більшого поширення. Найраніший текст був, можливо, відредагований знаменитим нащадком Суньцзи Сунь Бінем, який також широко використовував його вчення у «Військових методах».

У «Ши цзи» представлені біографії багатьох видатних стратегів та полководців, включаючи Суньцзи. Однак «Весни та Осені У та Юе» пропонують цікавіший варіант:

«На третьому році правління Хелюй-вана полководці з У хотіли напасти на Чу, але жодних дій не було. У Цзисюй і Бо Сі говорили один одному: „Ми готуємо воїнів та розрахунки від імені правителя. Ці стратегії будуть вигідні для держави, і тому правитель має напасти на Чу. Але він не дає наказів і не бажає збирати армію. Що ми повинні робити?"

Через деякий час, правитель царства У запитав Цзисю і Бо Сі: „Я хочу послати армію. Що ви думаєте про це? У Цзисюй і Бо Сі відповіли: Ми хотіли б отримати накази. Імператор У таємниці думав, що ці двоє причаїли глибоку ненависть до Чу. Він дуже боявся, що ці двоє поведуть армію лише для того, щоб бути знищеними. Він зійшов на вежу, повернувся обличчям до південного вітру і тяжко зітхнув. Через якийсь час він знову зітхнув. Ніхто з міністрів не зрозумів думок імператора. У Цзисюй здогадався, що імператор не ухвалить рішення, і тоді рекомендував йому Суньцзи.

Суньцзи на ім'я У, був родом з царства У. Він досяг успіху у військовій стратегії, але жив далеко від двору, тому прості люди не знали про його здібності. У Цзисюй, будучи обізнаним, мудрим і проникливим, знав, що Суньцзи може проникнути до лав ворога і знищити його. Одного ранку, коли він обговорював військові справи, він рекомендував Суньцзи сім разів. Правитель У сказав: "Якщо ви знайшли виправдання, щоб висунути цього чоловіка, я хочу бачити його." Він запитував Суньцзи про військову стратегію і щоразу, коли той викладав ту чи іншу частину своєї книги, не міг знайти достатніх для похвали слів.

Дуже задоволений, правитель запитав: „Якщо можливо, я хотів би піддати вашу стратегію маленькій перевірці.“ Суньцзи сказав: „Це можливо. Ми можемо провести перевірку за допомогою жінок із внутрішнього палацу.“ Правитель сказав: „Згоден.“ Суньцзи сказав: „Нехай дві улюблені наложниці вашої величності очолять два підрозділи, кожна поведе один.“ Він наказав усім трьомстам жінкам надіти шоломи та обладунки, нести мечі і щити і вишикуватися. Він навчив їх військовим правилам, тобто йти вперед, відходити, повертатися ліворуч і праворуч і розвертатися навколо відповідно до бою барабана. Він повідомив про заборони і потім наказав: "З першим ударом барабана ви повинні все зібратися, з другим ударом наступати зі зброєю в руках, з третім вишикуватися в бойовий порядок." Тут жінки, прикривши рота руками, розсміялися.

Потім Суньцзи особисто взяв у руки палички та вдарив у барабан, віддаючи накази тричі та пояснюючи їх п'ять разів. Вони сміялися, як і раніше. Суньцзи зрозумів, що жінки продовжуватимуть сміятися і не зупиняться.

Суньцзи був у люті. Очі в нього були широко розплющені, голос подібний до рику тигра, волосся стало дибки, а зав'язки шапочки порвалися на шиї. Він сказав Знавцеві законів: „Принесіть сокири ката.“

[Потім] Суньцзи сказав: „Якщо інструкція не ясна, якщо роз'ясненням та наказам не довіряють, то це вина полководця. Але коли ці інструкції повторені тричі, а накази пояснені п'ять разів, а війська, як і раніше, не виконують їх, то це вина командирів. Відповідно до приписів військової дисципліни, яке покарання?“ Знавець законів сказав: „Обезголовлення!“ Тоді Суньцзи наказав відрубати голови командирам двох підрозділів, тобто двом улюбленим наложницям правителя.

Імператор У зійшов на майданчик, щоб спостерігати, коли двох його улюблених наложниць збиралися обезголовлювати. Він поспішно відправив чиновника вниз із наказом: „Я зрозумів, що полководець може керувати військами. Без цих двох наложниць їжа мені буде не на радість. Краще не обезголовлювати їх“.

Суньцзи сказав: „Я вже призначений полководцем. Згідно з правилами для полководців, коли я командую армією, навіть якщо накази віддаєте ви, я можу виконувати.“ [І обезголовив їх].

Він знову вдарив у барабан, і вони рухалися ліворуч і праворуч, вперед і назад, розверталися кругом згідно з вказаними правилами, не сміючи навіть примружитися. Підрозділи мовчали, не наважуючись поглянути довкола. Потім Суньцзи доповів правителю У: „Армія вже добре кориться. Я прошу вашу величність поглянути на них. Коли б ви не захотіли використовувати їх, навіть змусити пройти через вогонь та воду, це не складе труднощів. Їх можна використовувати для упорядкування Піднебесної.“

Однак імператор У несподівано виявився незадоволеним. Він сказав: „Я знаю, що ви чудово керуєте армією. Навіть якщо завдяки цьому я стану гегемоном, місця для їхнього навчання не буде. Полководець, будь ласка, розпустіть армію та повертайтеся до себе. Я не хочу продовжувати.

Суньцзи сказав: "Ваша величність любить тільки слова, але не може осягнути сенс." У Цзисюй умовляв: "Я чув, що армія - це невдячна справа, і її не можна довільно перевіряти". Тому якщо хтось формує армію, але не виступає з каральним походом, військове Дао не проявиться. Зараз, якщо ваша величність щиро шукає талановитих людей і хоче зібрати армію для того, щоб покарати жорстоке царство Чу, стати гегемоном у Піднебесній і залякати питомих князів, якщо ви не призначите Суньцзи головнокомандувачем, хто зможе перейти Хуай, перетнути Си і пройти тисячу чи щоб вступити в бій?“ Тоді цар У нас надихнувся. Він наказав бити в барабани, щоб зібрати штаб армії, скликав війська та напав на Чу. Суньцзи взяв Шу, вбивши двох полководців-перебіжчиків: Кай Юя та Чжу Юна.

У біографії, що міститься в «Ші цзі», далі йдеться, що «на заході він здобув перемогу над могутнім царством Чу та дійшов до Ін. На півночі налякав Ці та Цзінь, і його ім'я стало знаменитим серед удільних князів. Це сталося завдяки силі Суньцзи.» Деякі військові історики пов'язують його ім'я з наступними після 511 до н. е. - Роком першої зустрічі Суньцзи з Хелюй-ваном - кампаніями проти царства Чу, хоча він більше жодного разу не згадувався письмовими джерелами як головнокомандувач військ. Очевидно, Суньцзи усвідомив труднощі життя постійно мінливих, нестабільних політичних умов на той час і проживав у віддаленні справ, залишивши свою працю і давши цим приклад наступним поколінням.

Біографія в «Ши цзи» ще в одному принципово відрізняється від «Весни і Осені У і Юе», бо вважає Суньцзи уродженцем царства Ці, а не У. Тоді його коріння було б у державі, де спадщина думки Тай-гуна грала істотну роль, – державі, що спочатку перебувала на периферії політичного світу Стародавнього Чжоу, яка, проте, була знаменита різноманіттям поглядів і багатством різних теорій. Оскільки в «Мистецтві війни» ясно проглядають сліди даоських концепцій і цей трактат є дуже витонченим у філософському плані, Суньцзи цілком міг бути родом із Ці.

Основні концепції «Мистецтво війни»

«Мистецтво війни» Суньцзи, донесене через століття донині, складається з тринадцяти розділів різного обсягу – кожна з яких, очевидно, присвячена конкретній темі. Хоча багато сучасних китайських військових фахівців продовжують вважати роботу органічним цілим, відзначеним внутрішньою логікою і розвитком сюжетів від початку до кінця, спорідненість між імовірно пов'язаними пасажами часто важко встановити, або таке просто не існує. Тим не менш, основні концепції отримують повсюдну та логічно вивірену обробку, що говорить на користь приписування книги одній людині, або ж духовно єдиній школі.

Військові трактати, знайдені в могилі Ліньї ханьської династії включають варіант «Мистецтво війни», в основному в традиційній формі, доповнений таким важливим матеріалом, як «Питання правителя У». Переклад, запропонований нижче, ґрунтується на ретельно відкоментованій класичній версії, бо вона відображає розуміння тексту та погляди на нього протягом останнього тисячоліття, так само як і ті переконання, на яких правителі та військові засновували свої дії у реальному житті. Традиційний текст був змінений тільки в тих випадках, коли матеріали, знайдені в похованнях, прояснили насамперед незрозумілі пасажі, хоча вплив таких змін на утримання залишається мінімальним.

Оскільки «Мистецтво війни» – виключно зрозумілий текст, хіба що стислий та інколи загадковий, потрібно лише короткий вступ до основних тем.

* * *

Тоді, коли було створено «Мистецтво війни», військові дії вже перетворилися на загрозу існування практично всіх держав. Тому Суньцзи розумів, що мобілізація народу для війни та введення в дію армії повинні здійснюватися з усією серйозністю. Його цілісний підхід до ведення війни глибоко аналітичний, вимагає ретельної підготовки та формулювання загальної стратегії перед початком кампанії. Метою всієї фундаментальної стратегії має стати створення умов для того, щоб населення процвітало та було задоволеним, щоб його бажання підкорятися правителю не могло бути навіть поставлене під сумнів.

Далі необхідні дипломатичні ініціативи, хоча військової підготовки нехтувати не можна. Первинною метою має стати підпорядкування інших держав без вступу у військовий конфлікт, тобто ідеал повної перемоги. Щоразу, коли можливо, слід досягати цього дипломатичним примусом, руйнуванням планів і спілок противника, і навіть зривом його стратегії. Уряд повинен вдаватися до військового конфлікту, тільки якщо ворог загрожує державі військовим нападом або відмовляється поступитися, не примушений до підпорядкування силою. Навіть за такого вибору, метою будь-якої військової кампанії має стати досягнення максимальних результатів з мінімальним ризиком і втратами, зменшення, наскільки це можливо, завданих збитків та лих.

Повсюдно в «Мистецтві війни» Суньцзи наголошує на необхідності самоконтролю, наполягаючи на уникненні зіткнень, без глибокого аналізу ситуації та власних можливостей. Неприпустимі поспіх і страх чи боягузтво, а також гнів і ненависть, при прийнятті рішень у державі та при командуванні. Армія ніколи не повинна необдумано вступати в бій, підштовхуватись до війни чи збиратися без потреби. Натомість необхідно виявляти стриманість, хоча слід використовувати всі способи, щоб забезпечити непереможність армії. Крім того, потрібно уникати деяких тактичних ситуацій і типів місцевості, а при нагоді чинити так, щоб вони стали перевагами. Потім особливу увагу слід приділити реалізації певної стратегії кампанії та застосуванню відповідної тактики, щоб перемогти супротивника.

В основі концепції Суньцзи лежить керування ворогом, що створює можливості легкої перемоги. Задля цього він складає класифікацію типів місцевості та їх використання; висуває різні способи розпізнавання, управління та ослаблення ворога; концептуалізує тактичну ситуацію у термінах численних взаємовизначальних елементів; виступає використання як загальноприйнятих (чжен), і дивних (ци) військ задля досягнення перемоги. Ворога заманюють у пастки вигодою, його позбавляють хоробрості, послаблюючи та вимотуючи перед атакою; проникають у його лави військами, несподівано зібраними в найуразливіших його місцях. Армія повинна завжди поводитися активно, навіть займаючи оборону, щоб створити і використовувати момент тактичної переваги, який забезпечить перемогу. Уникнення зіткнення з великими силами свідчить не про боягузтво, а про мудрість, бо принесення себе в жертву ніколи і ніде не є перевагою.

Основний принцип наступний: «Іти вперед туди, де не чекають; атакувати там, де не підготувалися. Цей принцип може бути реалізований тільки завдяки таємності всіх дій, повному самоконтролю та залізній дисципліні в армії, а також «незбагненності». Війна – це шлях обману, постійної організації помилкових випадів, поширення дезінформації, використання хитрощів і хитрощів. Коли такий обман хитромудро задуманий і ефектно застосований, противник не знатиме, де атакувати, які сили використовувати і, таким чином, буде приречений на фатальні помилки.

Щоб бути невідомим для противника, слід усіма можливими способами шукати та добувати відомості про нього, у тому числі активно задіяти шпигунів. Фундаментальний принцип полягає в тому, щоб ніколи не покладатися на добру волю інших або на випадкові обставини, але за допомогою знань, активного вивчення та оборонної підготовки забезпечити неможливість раптової атаки супротивника або перемогти простим примусом.

Протягом усієї книги Суньцзи обговорює найважливішу проблему командування: створення чіткої організації, яка контролює дисципліновані, слухняні війська. Істотним елементом постає дух, відомий як ці - найважливіша життєва енергія. Цей компонент пов'язаний з волею та спонуканням; коли люди добре навчені, відповідним чином нагодовані, одягнені та екіпіровані, якщо їхній дух запалений, вони люто боротимуться. Однак, якщо фізичний стан чи матеріальні умови притупили їхній дух; якщо у відносинах між командирами та підлеглими крен; якщо з будь-якої причини люди втратили стимули; армія буде розбита. Навпаки, командувач повинен керувати ситуацією так, щоб уникати ворога, коли він сильний духом - як, наприклад, на початку дня - і використовувати будь-яку можливість, коли цей стан слабшає і війська не бажають боротися, як, наприклад, при поверненні до табору. Затягнута війна може призвести лише до виснаження сил; тому, точні розрахунки – це умова гарантованості швидкої реалізації стратегії всієї кампанії. Певні ситуації, як, наприклад, смертельна місцевість, де чекає відчайдушний бій, вимагають від армії найбільших зусиль. Інших – послаблюючих та небезпечних – слід уникати. Нагороди та покарання створюють основу для контролю за станом військ, але необхідно докладати всіх зусиль для заохочення бажання боротися та самовіддачі. Тому всі шкідливі впливи, як то ознаки і чутки, повинні бути усунені.

Нарешті, Суньцзи шукав можливості маневрування армією і заняття нею такої позиції, де б її тактична перевага була настільки значною, що вплив її атаки, імпульс її «стратегічної могутності» [ши] був подібний до потоку води, що раптом обрушився вниз з вершини гори. Розгортання військ у зручні побудови [син]; створення бажаного «нерівноваги сил» [цюань]; стиск сил цьому напрямі; використання переваг місцевості; стимулювання духовного стану людей – все має бути спрямоване на цю вирішальну мету.

Перекладач

Глава I 1
Деякі особливо спірні місця перекладу застережені в «Примітках», розміщених наприкінці цієї роботи. Цифри в наступному тексті дають посилання відповідне примітка до цієї главі. Нагадуємо, крім того, що майже кожна фраза трактату роз'яснюється у відповідному розділі «Коментар».

Попередні розрахунки 2
Зважаючи на те, що в різних виданнях трактату дається різна розбивка на абзаци, яка часто навіть порушує єдність фрази, перекладач вважав себе вправі зробити свою розбивку, виходячи з ознаки закінченості тієї чи іншої думки.

1

Сунь-цзи сказав: війна – це велика справа для держави, це ґрунт життя та смерті, це шлях існування та загибелі. Це потрібно зрозуміти.

2

Тому в її основу кладуть 3
У коментаторській літературі існують великі розбіжності щодо розуміння слова «цзин». Ду Му пропонує значення "вимірювати". Таке тлумачення може бути підтримане особливим, а саме технічним значенням цього слова, що застосовується у будівельній справі; у цій галузі «цзин» означає: проводити обмір ділянки, призначеної для будівництва. Оскільки такий обмір представляв першу дію будівельника, це слово набуло більш загальний зміст: робити попередній розрахунок на початку будь-якого підприємства взагалі. На користь такого розуміння «цзін» говорить також можливе зіставлення цього слова з «цзяо», що стоїть дещо далі, що має сенс «зважувати», надалі – «порівняти». Оскільки «цзяо» може вважатися паралельним «цзін», так виходить, що слово «цзин» найправильніше перекласти відповідно до слова «зважувати» словом «вимірювати».
Таке тлумачення має за собою серйозні підстави, але і все ж таки зупиняюся на іншому і передаю «цзін» російською словами «класти в основу». Основне, справді первісне значення «цзин», як відомо, йде з галузі не будівельної справи, а ткацької. Словом "цзин" позначалася основа тканини, на противагу слову "вей", яким позначався качок. При цьому, згідно з технікою самого процесу тканини, основа, тобто поздовжні нитки, залишається весь час тканини нерухомою, тобто саме становить «основу», в той час як качок, тобто поперечні нитки, на цю основу накладається. Таким чином, у технічній мові, як дієслово, це слово означає «ткати основу», а в загальному сенсі – «закладати основу», «що-небудь класти в основу». У цьому сенсі розуміють «цзин» у цьому місці Чжан Юй і Ван Чже. Що ж до паралелізму з «цзяо», це питання розуміння всього місця загалом – стосовно загальному змісту глави. Якщо перекладати «цзин» паралельно з «цзяо» («зважувати») словом «вимірювати», то обидві фрази говоритимуть про дві рівні і загалом близькі за змістом дії: війну вимірюють тим, зважують тим. Але, як видно з усього змісту глави, – це зовсім дві різні речі. „П'ять елементів“ – зовсім інше, ніж сім розрахунків»: і зміст інший, і форма викладу інша, і постановка питання інша. Тому тут паралелізм не двох однакових чи близьких дій, а паралелізм двох різних дій: одну кладуть основою, з допомогою іншого роблять розрахунки. До того ж, як це зазначено в перекладі, проти безпосереднього зіставлення «цзин» і «цзяо» говорить і явно помилкове приміщення фрази з «цзяо» відразу після фрази з «цзин».

П'ять явищ [її зважують сім'ю розрахунками та цим визначають положення] 4
Слова, поставлені в перекладі тут і всюди, де слід, у дужки представляють повторення таких самих слів у якомусь іншому місці трактату, причому там вони цілком доречні, будучи тісно пов'язані із загальним контекстом, тут же – зайві. Приміром, у разі ці слова повторюються дещо нижче – у п. 4, де їм за змістом і має бути.

3

Перше – Шлях, друге – Небо, третє – Земля, четверте – Полководець, п'яте – Закон.

Шлях - це коли досягають того, що думки народу однакові з думками правителя 5
Слово «шан» можна було б узяти у значенні «вищі», «правителі». Не роблю цього оскільки у такому значенні воно зазвичай вживається паралельно зі словом «ся» – «нижчі», «керовані»; у цьому контексті слово «шан» протиставляється слову «мінь» – «народ»; зазвичай поняття «народ» протиставляється поняття «государ», «правитель». Тому й беру для «шан» не «вищі», не «уряд» і не «правителі» – у множині, а в однині – «правитель».

Коли народ готовий разом із ним померти, готовий разом із ним жити, коли він не знає ні страху, ні сумнівів 6
"Вей" беру в сенсі дієслова "і", як то робить більшість коментаторів (Цао-гун, Ду Ю, Ду Му, Чжан Юй), тобто в сенсі "мати сумніви".

Небо – це світло та морок, холод і жар, це порядок часу 7
Вираз «ши чжи» можна зрозуміти подвійно – залежно від цього, який сенс надати слову «чжи». Якщо зрозуміти його в тому значенні, в якому воно виступає в складному слові "чжиду" - "порядок", лад, "система" і т. п., вираз "шичжі" означатиме "порядок часу", "закони часу" і т.д. .П. Можливо зрозуміти «чжи» і в дусі. російського дієслівного імені - "розпорядження", "управління", оскільки "чжі" може мати і дієслівне значення - "розпоряджатися". "Керувати". Так розуміє це слово Мей Яо-чэнь, який перефразує вираз «шичжі» так: «справлятися з цим своєчасно», у потрібний момент. У трактаті Сима фа є вираз, дуже близький за змістом до цього місця Сунь-цзи: - «слідувати за небом (тобто за погодою - Н. К.) і дотримуватися часу». Лю Інь, пояснюючи це місце, дає парафраз Сунь-цзи: […], тобто «це (тобто цей вираз Сима Фа. – Н. К.) є те, про що йдеться (у Сунь-цзи) словами. – Н. К.): „темрява і світло, холод і спека… справлятися з цим своєчасно“». До речі, цей парафраз Лю Іня з'ясовує, яке доповнення мається на увазі при дієслові "чжі": слово "чжі". безсумнівно, відноситься до попереднього, тобто до слів «темрява і світло, холод і спека». При такому тлумаченні загальна думка Сунь-цзи може бути переказана так: «Небо» – це атмосферичні, кліматичні, метеорологічні умови, пора року, стан погоди. З погляду ведення війни важливо «впоратися з усім цим своєчасно», тобто вміти пристосовуватися до кліматичних умов, до погоди та вибирати відповідний момент.
Я, однак, не зупиняюся на такому розшифруванні цього текстового місця. Мені здається, що це місце має певну, чітко виражену структуру: це визначення деяких понять («Шлях», «Небо», «Земля» і т. д.), причому розкриття змісту цих понять робиться у формі перерахування того, що входить до їх складу. У цьому окремі елементи цього перерахування самостійні і мають свій зміст, а чи не охоплюють усе попереднє. Так і тут мова йде явно про три речі: про явища астрономічного характеру (світло і морок), про явища метеорологічних і кліматичних (холод і спека) і про «порядок часу», тобто про рік, місяці, дні, сезони і т.д.

Земля – це далеке та близьке, нерівне та рівне, широке та вузьке, смерть і життя 8
Мені дуже хотілося в російському перекладі передати вирази […] кожне одним російським словом: відстань, рельєф, розмір. Безсумнівно, що ці висловлювання це й означають. Але тут мене зупинило суто філологічне міркування. Перекласти так можна було б у тому випадку, якби ці вирази були окремими словами. Мені здається, для автора тексту вони були словосполученнями. На такий висновок наштовхує наступне вираз […] який у всьому трактаті Сунь-цзи будь-коли вживається інакше, як поєднання двох самостійних слів. Згодом і воно стало одним словом "життя" - у тому сенсі, в якому ми вживаємо це слово в таких фразах, як "це - питання життя", тобто де одним словом "життя" разом позначаються поняття "життя" та " смерть» (пор. аналогічне російське слово «здоров'я», що покриває поняття «здоров'я» та «хвороби»). Але, повторюю, у Сунь-цзи це все ще два самостійні поняття. А якщо так, то за законами паралелізму і згідно з загальним контекстом доводиться вважати, що і перші три вирази видаються словосполученнями.

Полководець – це розум, неупередженість, гуманність, мужність, строгість. Закон – це військовий лад, командування та постачання 9
З усіх численних і суперечливих тлумачень важких термінів […] вибираю тлумачення Мей Яо-чэня, безумовно, […] найближче до загального конкретного складу мислення Сунь-цзи та її прагнення завжди говорити про речі, найближчим чином стосуються військової справи. Тому й зупиняюся на таких перекладах цих трьох понять: військовий лад, командування, постачання.

Немає полководця, який не чув би про ці п'ять явищ, але перемагає той, хто засвоїв їх; той, хто їх не засвоїв, не перемагає.

"Мистецтво війни" - дуже древній трактат, написаний відомим китайським воєначальником Сунь-Цзи. Він був знайдений під час розкопок у 20 столітті. Важко визначити точний вік трактату, висловили припущення, що він міг бути написаний і в 6, і в 4 столітті до нашої ери. У будь-якому випадку, він був написаний ще в давнину, а велику цінність має те, що в ньому написано.

Сунь-Цзи говорить про війну, але це не тільки та війна, в якій помирають люди, і всюди кров, розруха, голод та страждання населення. Автор цієї книги зовсім не закликає вести жорстокі війни, щоб захопити владу. Цю книгу можна як керівництво до ведення будь-якого виду воєн, зокрема психологічних. Не дарма ця книга улюблена багатьма політиками, бізнесменами та психологами. У ній розказано про конфліктні ситуації та як із них виходити без зайвих втрат.

Автор книги сприймає війну як крайній спосіб, коли інші не подіяли. Він вважає, що краще постаратися домовитися мирним шляхом, краще вміло грати на страхах супротивника, використовуючи його слабкі сторони, ніж доходити військового зіткнення. Сунь-Цзи переконаний, що краще витратити гроші на розвідників, шпигунів, ніж забезпечувати військові дії, це коштуватиме значно дорожче. А якщо вже дійшло до війни, вона має бути швидкою, довга війна нікому не йде на користь. При цьому не можна забувати про головні цілі та про населення підкорених територій.

З книги можна дізнатися багато корисного, що стане в нагоді і в повсякденності, наприклад, під час переговорів і укладання угод. Трактат буде цікавим для більшості чоловіків і стане для них чудовим подарунком.

На нашому сайті ви можете скачати книгу "Мистецтво війни" Сунь-Цзи безкоштовно та без реєстрації у форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.

Останнім часом часто цитують Сунь-Цзи – легендарного китайського воєначальника. Вважається, що його трактат "Мистецтво війни", написаний у V столітті до нашої ери - шедевр військової думки, що він досі актуальний. Ця думка, нехай і з деякими застереженнями, відображена і у відповідній статті у Вікіпедії. Зокрема, там сказано, що «у багатьох східноазійських країнах «Мистецтво війни» було частиною екзаменаційної програми для потенційних кандидатів на військову службу». Що в Японії в епоху Сенгоку полководець Такеда Сінген (1521—1573), саме тому, що він вивчав «Мистецтво війни», практично ніколи не знав поразок. Що цей трактат вплинув на Мао Цзедуна — ідеї Сунь-Цзи знайшли свій відбиток у творі Мао «Про партизанську війну». Що "Мистецтво війни" було предметом вивчення серед офіцерів В'єтконгу, які "могли цитувати напам'ять цілі розділи книги". А перемога над французами у знаменитій битві при Дьєнб'єнфі, значною мірою була зумовлена ​​тим, що в'єтконгівський генерал У Нгуен Зіап успішно застосовував тактику, описану в «Мистецтві війни».

Однак, якщо всерйоз говорити про ту ж битву при Дьєнб'єнфі, не може не виникнути питання: невже У Нгуен Зіап не досяг би мети, що стоїть перед ним, якби нічого не знав про трактат Сунь-Цзи, а просто діяв би відповідно, скажімо, із «Бойовим статутом сухопутних військ» (БУСВ) СРСР?

І ще. Віддаючи шану цьому трактату, не можна не бачити того, що вже до середини XX століття військова проблематика збагатилася новими фактами та обставинами, щодо яких рекомендації Сунь-Цзи вже не виглядають настільки універсальними та дієвими. І справа не лише у появі зброї масової поразки, яка радикально змінила характер сучасної війни. В умовах війни технологій, у тому числі інформаційних, загальнофілософські «універсалі» трактату, навіть якщо виходити з того, що вони не втратили ні справедливості, ні актуальності, слід було наповнити новим змістом — адекватним і цим технологіям, і масштабам проблематики сучасної війни.

Відповіддю на нові виклики стала поява нових галузей наукового знання, що тією чи іншою мірою мають відношення до військового будівництва та безпосередніх бойових дій. Серед них наукова дисципліна під назвою «Системний аналіз».

Наприкінці шістдесятих років до уваги радянського читача було представлено книгу Е.С. . У ній, зокрема, йдеться:

«Виживання нації, можливо, значною мірою залежить від її здатності вирішувати проблеми сучасної війни завчасно, враховуючи при цьому, що досвід попередніх воєн навряд чи може стати надійною основою для вирішення цих завдань. Багато що з того, що може бути пов'язане з майбутнім конфліктом, не можна вирішити іншим шляхом, крім розрахункового. Немає жодного іншого способу встановити кількість ракет, необхідних для знищення групи цілей, або визначити, як зберегти вузол зв'язку при розриві поблизу нього бомби з зарядом, еквівалентним 20 мегатоннам тринітротолуолу, або здійснити надійне роззброєння».

Визначення політики в галузі оборони, вважає Квейд, вимагало проведення «системних кількісних досліджень фізиками, соціологами, інженерами у співпраці з військовими фахівцями». Результатами цих досліджень є рекомендації тим, «хто приймає рішення у найширших питаннях національної безпеки» . Подібні дослідження складають зміст дисципліни «Аналізу систем». Цікаві обставини, що спонукали звернутися до досліджень такого типу. Квейд пише:

«У момент катастрофічного військового становища, яке склалося в Англії під час Другої світової війни, особи, відповідальні за оборону цієї країни, вирішили залучити фізиків, біологів, математиків та інших високоосвічених фахівців до вирішення суто військових проблем. Залучення фахівців було викликане не тільки глибиною кризи, що тоді переживалася, а й появою нової зброї, що ґрунтується на нових методах виробництва, які не були відомі з минулого військового досвіду. Ця зброя та системи зброї (яскравим прикладом є радіолокатор) були настільки новими за задумом та конструкцією, що їх застосування не можна було планувати тільки на основі звичайного військового досвіду. Потрібні були нові методи аналізу, які були розроблені під час Другої світової війни та започаткували галузь знань, названої на той час аналізом операцій, а пізніше, залежно від застосування, - дослідженням операцій, системотехнікою, аналізом ефективності витрат та аналізом систем. Успіх невеликих, але досить організованих зусиль в Англії послужив поштовхом для розвитку-діяльності в цьому напрямку, і, як цього можна було очікувати, залучення вчених сприяло вирішенню проблем, які зазвичай вважалися поза їхньою компетенцією».

Перший розділ трактату Сунь-Цзи називається «Попередні розрахунки». Ось кілька витягів з неї:

1. Сунь-цзи сказав: війна - це велика справа для держави, це ґрунт життя і смерті, це шлях існування та загибелі.

4. Тому війну зважують сім'ю розрахунками та таким шляхом визначають становище.

9. Хто - ще до бою - перемагає попереднім розрахунком, у того шансів багато; хто – ще до бою – не перемагає розрахунком, у того шансів мало. У кого шансів багато – перемагає; у кого шансів мало – не перемагає; тим більше той, у кого шансів немає зовсім. Тому для мене - побачивши цього одного - вже зрозумілі перемога і поразка.

Це мудрість, якою, як вважають деякі, не менше двох з половиною тисячоліть.

А от, приміром, реальна ситуація кінця сорокових — на початку п'ятдесятих років. Нагадаю, що 19 грудня 1949 року Комітетом начальників штабів (КНШ) США було затверджено план «Dropshot» війни проти Радянського Союзу та його союзників, який передбачав використання ядерної монополії США, яка ще існувала на той момент, для організації масштабних атомних бомбардувань міст Радянського Союзу та небаченого в історії. масового знищення мирного населення Втім, такі структури як КНШ для того й існують, щоб розробляти різні сценарії ведення бойових дій — по можливості, на всі випадки життя. Тут цікава дата затвердження документа — до появи радянських (та й американських) міжконтинентальних балістичних ракет залишалося кілька років. Основним засобом доставки ядерних боєприпасів у період були стратегічні бомбардувальники.

Тому немає нічого дивного в тому, що за командуванням ВПС США запропонувало корпорації RAND провести «Дослідження проблеми вибору авіаційних баз на інших континентах». Іншими словами, зробити ті самі «сім розрахунків» («Сім разів відміряй»?), Про які говорить Сунь-Цзи. І тут «вилізла» конкретика і особливі обставини, що відображають специфіку холодної війни. Квейд пише:

«Однак незабаром попереднє дослідження цього питання показало, що основна проблема полягала не в тому, як придбати, побудувати та експлуатувати авіаційні бази на території інших країн, а в тому, де і яким чином базувати стратегічні військово-повітряні сили та як діяти цими. силами у взаємодії із обраною системою баз. Стало ясно, що питання вибору баз може вирішальним чином вплинути на склад та ударну міць стратегічної авіації, а також загальну суму витрат на неї. Таким чином, було нерозсудливо розглядати питання про бази лише залежно від економії з їхньої вартості. Необхідно було враховувати, як дається взнаки рішення про бази на загальній вартості всієї стратегічної авіації, як, наприклад, воно позначиться на витратах у зв'язку зі збільшенням дальності дії бомбардувальників, які не можуть досягати мети без дозаправки паливом, або на маршрутах, якими повинні літати літаки над територією противника, на втратах, які вони можуть мати від вогню ППО противника під час польоту цими маршрутами, а також на труднощах, які можуть виникнути при відновленні баз після нападу на них противника».

І знову звернемося до мудрості Сунь-Цзи. У третьому розділі трактату «Стратегічне напад» сказано: «перемагають, якщо знають, коли можна боротися і коли не можна». І ще:

«9. Тому й говориться: якщо знаєш його і знаєш себе, бійся хоч сто разів, небезпеки не буде; якщо знаєш себе, а його не знаєш, один раз переможеш, інший раз зазнаєш поразки; якщо не знаєш ні себе, ні його, щоразу, коли боротимешся, терпітимеш поразку».

Дослідженням, що передують ухваленню необхідного рішення, Квейд приділяє у своїй книзі не один десяток сторінок, на яких детально розбираються і дії військових США, і передбачувані дії командування ЗС СРСР. І приходить до наступних висновків:

«Наскільки мені відомо, це було першим дослідженням, в якому як найважливіша проблема було порушено питання про вразливість стратегічної авіації США, найпотужнішої авіації у світі, і було вказано на те, що вона може зазнати знищення внаслідок раптового удару супротивника. Дослідники розглянули багато засобів і способів, які б дозволили протистояти цій загрозі, а подальші обговорення дали рекомендації ВПС США щодо інших заходів. В результаті було схвалено необхідні заходи для захисту стратегічної авіації США від об'єднаної загрози з боку літаків та балістичних ракет і було переглянуто роль активних засобів ППО»

«Спокушеному» читачеві наших днів властиво вважати, що багато положень трактату Сунь-Цзи виглядають цілком очевидними («Спасибі, мовляв, Кеп»). Цікаво, що аналітики RAND також зіткнулися з дуже схожою оцінкою їхньої власної діяльності — щоправда, через кілька років після завершення дослідження, замовленого командуванням ВПС. Знову дамо слово Квейду:

«Сьогодні критики вважають, що результати проведеного аналізу мали бути очевидними до його проведення і що не потрібно жодного ретельного аналізу. Вони стверджують, що безглуздо не вживати всіх розумних заходів для захисту своїх наступальних сил, особливо коли передбачається, що противник завдасть першого удару, і що також безглуздо перевозити ракетне паливо повітрям під час бойових дій, коли його при невеликих витратах можна перевезти морем у мирний час і зберігати там, де він, мабуть, знадобиться. Проте ці «безглуздості» не були очевидними на той час і стали очевидними через кілька років після проведення нашого аналізу».

Очевидно, і до спроб подібної критики книги Сунь-Цзи слід ставитися з певною обережністю.

Так, зараз інші часи. Тільки в рамках дисципліни «Системний аналіз», що бурхливо розвивається, розроблені нові методи, у тому числі математичні. А розвиток інформаційних технологій створив нові можливості для збору та обробки інформації, управління складними і надскладними системами. Те, про що у Сунь-Цзи йдеться у найзагальнішому вигляді, чи не у філософських категоріях, у сучасній реалізації знайшло відображення у працюючих комп'ютерних програмах, системах зберігання баз даних та знань. І, що цікаво, розробники всього цього «добра» цілком могли не знати нічого ні про сам Сунь-Цзи, ні про його трактат.

Деяке уявлення про сучасні методи дослідження систем у додатку до організації бойових дій надає монографія В.І. Новосельцева «Системний аналіз: сучасні концепції». У передмові редактора наголошується, що книга не захаращена математичною символікою, що «дозволило досить важку, але цікаву тематику зробити доступною для широкого кола читачів.

«У книзі висуваються і розглядаються три утилітарні імперативи системних досліджень у їх діалектичній єдності:

- Домінування істоти проблеми над формальними методами її вирішення;
- Конструктивності конфліктологічного погляду на природу речей;
— безумовного пріоритету модельних методів обґрунтування рішень над емпіризмом та умоглядністю».

Сучасні методи аналізу систем передбачають, зокрема, використання логіко-лінгвістичних методів розв'язання.

Наприклад, для опису ситуацій використовується так звана мова ситуаційного управління (ЯСУ), лексику якої утворюють множини: базових понять (v), базових відносин (r), імен (i), елементарних рішень (p)та оцінок (O). З цих елементів за певними правилами граматики ЯСУ конструюються тексти, дають опис вхідних ситуацій S(t). Прикладом, що ілюструє можливості цієї мови, може бути опис наступної ситуації:

Десятий мотострілковий батальйон (мсб) "зелених" займає оборону населеного пункту "О". П'ятій механізованій бригаді (мбр) «синіх», посиленій гелікоптерами вогневої підтримки, поставлено завдання захопити населений пункт «О». Перший мотострілковий (мсб) та другий танковий (тб) батальйони п'ятої мбр «синіх» знаходяться на марші і наближаються до зон мінометних та протитанкових засобів «зелених». Гелікоптери вогневої підтримки «синіх» увійшли до зони дії зентних ракет «зелених».

Використання подібних структур виключає неоднозначність розуміння описуваних ситуацій (характерне для природної мови). Вони «зрозумілі» комп'ютеру, тобто можуть легко записуватися, зберігатися та оброблятися, утворюючи основу предметних знань. Такі тексти допускають формальні перетворення своїх конструкцій, відповідно до граматики даної мови, що дозволяє виводити нові поняття та узагальнювати ситуації (розділяти безліч ситуацій на підмножини-класи).

То в чому цінність трактату Сунь-Цзи для нашого сучасника?

Здавалося б, для ведення сучасних бойових дій значно корисніші бойові статути різних родів військ. Для планування військових операцій будь-якого масштабу дуже ефективними є інструменти сучасного аналізу систем. На який нам тоді цей Сунь-Цзи? Чи варто витрачати час на його вивчення?

Мені здається, що відповідь це питання випливає саме з універсального, філософського характеру цієї праці. Саме як до носія певних філософських ідей — стосовно всіх сфер людської діяльності, в яких є суперництво, протистояння. У цьому сенсі особисто мені близька думка Новосельцева:

«У всі часи філософські знання - це музика для душі, гармонія розуму, що йде згори. Наш час не є винятком. Будь-яка освічена людина, звертаючись до думок великих філософів, може отримати насолоду, подібну до тієї, яку відчуваєш, слухаючи божественні твори Баха, Вівальді, Чайковського. У філософії, як у житті, є все: трагічне та смішне, вічне та минуще. Треба тільки вчитися розуміти музику філософії — тоді життя стане іншим, професійні та життєві проблеми вирішуватимуться зовсім інакше»

Додати у друзі: |