От сотворения мира до рождества христова. Древнерусская (византийская) система летосчисления Как узнать, что думали люди до Рождества Христова

Давно это было. Согласно византийской традиции, сотворение мiра произошло в 5580 до Рождества Христова, и сегодня на дворе, стало быть, 7519 год от сотворения мiра, а точнее, пошёл уже 7520, ибо начало года приходится на 1 сентября (14 сентября по юлианскому календарю). Правда, нам сумели внушить, а мы и поверили, что мiр был создан не Господом Богом, а возник сам собой в результате какого-то там взрыва или чего-то ещё. Мы вообще почему-то склонны верить всему тому, что внушает нам враг рода человеческого. А он, похоже, мастак на искажение исторических фактов, впрочем, это и не удивительно, ведь дьявол, как известно, отец лжи. Сегодня одна лишь Церковь придерживается летоисчисления от сотворения мiра, памятуя о том, что земной мiр был сотворён Господом, правда, Церковь довольно редко напоминает нам об этом. Дата от сотворения мiра может встретиться разве что на титульном листе какой-нибудь богослужебной книги (да и то крайне редко, по большей части в репринтных изданиях), и только. Почему мы так настойчиво избегаем упоминания о том, что есть такое летоисчисление от сотворения мiра? Наверное, потому что эта датировка волей-неволей наводит на мысль, что мiр всё-таки был сотворён Богом, а не как-то ещё. А зачем лишний раз напоминать людям об их божественном происхождении? В большевистские времена додумались даже до того, что выбросили из русского языка столь привычные атрибуты датировки исторических событий, как «до РХ» и «по РХ», (до Рождества Христова и по Рождестве Христовом), заменив их на «до Н.Э.» и «Н.Э.» (до нашей эры и нашей эры). А что это такая за «наша эра», когда всё человечество (во всяком случае, вся европейская христианская культура) выделяет только одно событие в истории, Рождество Христово, по отношению к которому и располагаются все события, имевшие место либо до Рождества Христова, либо после него? BC (Before Christ/до Христа) или AD (Anno Domini/год нашего Господа), - вот общеупотребительные и всем понятные обозначения. Но уж больно тошно было богоборческим правителям в России всякое упоминание о чём бы то ни было Божественном. И что примечательно, по сей день настойчиво сохраняется в нашем языке «до Н.Э.» (порой про эту "новую эру" можно услышать даже с амвона), хоть и советская власть вроде бы ушла, да, видно, безбожие слишком глубоко укоренилось в народе, который вдруг ни с того, ни с сего стал считать, что человек не Богом был создан, по образу Его и подобию, а произошёл от обезьяны, а весь Божий мiр вовсе и не Божий, а просто ничей и существует сам по себе, а посему лишён всякого высшего смысла и предназначения. Так, отказавшись от Бога, мы неожиданно для самих себя обнаруживаем, что живём в безсмысленном, безумном, ничьём мiре, никем не управляемым, и вся наша жизнь такая же никому не нужная нелепость и недоразумение. Стоит ли после этого удивляться, что Богом данный мiропорядок мы превратили в полнейшее безумие, доведённое до крайней степени абсурда, сделав свою собственную жизнь невыносимой и бездарной мукой и вечным наказанием?

Уже в первые века становления христианства предпринимались попытки

перебросить хронологический мост между современностью и священными

со-бытиями, описанными в Библии. В результате проведённых подсчётов воз-

ник-ло около 200 различных вариантов эры "от сотворения мира", или "от

Ада-ма". Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождест-

ва Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет. Наибольшее распространение

при-обрели три так называемые м и р о в ы е э р ы: а л е к с а н д р и й

с к а я (исходная точка - 5501 (фактически 5493) год до Р. Х.), а н т и

о х и й с к а я (5969 год до Р. Х.) и более поздняя в и з а н т и й с к

а я (5508 год до Р. Х.).

Собственно, прецедент уже был: д р е в н е е в р е й с к и й лун-

но-сол-нечный календарь с эрой от сотворения мира. Исходный момент (эпо-

(хелек - 1/1080 часть часа, состоящая из 76 мгновений; при расчётах час-

то принимается 6 часов) пополудни. Реформированное в 499 году н. э., это

летосчисление в настоящее время официально применяется в государстве Из-

раиль, хотя там пользуются и григорианским календарём.

Некогда, описывая все структурные сложности древнееврейского календа-

ря, выдающийся хорезмийский учёный-энциклопедист Аль-Бируни (973 -1048

гг. н. э.) восклицал: "Но это только тенета и сети, которые жрецы расс-

тавили, чтобы уловить простых людей и подчинить их себе. Они добились

то-го, что люди ничего не предпринимали, не согласуясь с их мнением, и

пуска-лись на какое-либо дело только по их предначертаниям, не советуясь

с кем-либо другим, словно эти жрецы, а не Аллах - властители мира".

Что же касается непосредственно эры "от сотворения мира", или "от

Адама", то здесь, полагаем, небесполезно будет привести мнение одного из

исследователей библейской хронологии И. Спасского.

По словам учёного, "хотя в священных книгах (Библии) лета собы-тий не

считаются от одной какой-либо эры, ... но чрез снесение, сличение и со-

вокупление хронологических текстов, рассеянных по разным книгам Свя-щен-

ного Писания, можно приходить к общему определению времени, про-текшего

от начала рода человеческого до Иисуса Христа".

по-видимому, метод исследования библейской хронологии, однако же он

со-пряжён с большими затруднениями, окончательно едва ли когда разре-

ши-мыми. Они происходят первее всего от того, что хронологические по-

ка-зания, как мы находим их теперь в различных списках одного и того же

тек-ста, в различных переводах священных книг и в самом подлиннике, раз-

личны между собой, так что трудно определить, какое показание в каком

те-ксте или списке подлинное и верное" (И. Спасский. Исследование по

биб-лейской хронологии. - Киев, 1857. - С. 3-4).

Напомним, что к началу нашей эры, кроме древнееврейского текста Биб-

лии, в распоряжении хронологов уже находился перевод её на греческий

язык (т. н. перевод 70-ти толковников, Септуагинта), завершённый в

Алек-сандрии при царе Птолемее VIII около 130 года до н. э. как для нужд

прожи-вавших в Египте эллинизированных евреев, так и для "всех прочих,

во Вселен-ной сущих". Затем на рубеже IV-V веков по Рождестве Христове

появился пере-вод Библии на латинский язык, осуществлённый с еврейского

учёным пресви-тером Иеронимом Стридонским (т. н. Вульгата).

Как оказалось, в тексте Библии, который находился в пользовании у иу-

деев по крайней мере с конца II века н. э., и в латинской Вульгате хро-

нология жизни древних патриархов, правления царей и прочего указана со-

вершенно иная, чем в греческой Септуагинте (и, естественно, главным об-

разом с неё переведённой славянской Библии). Между христианами и иудеями

возникли бурные споры, посыпались взаимные обвинения в порче библейского

текста исходя из религиоз-но-богословских соображений.

Кроме того, библейские цифровые данные прекращаются со времени вави-

лонского пленения еврейского народа (586 г. до н. э.). Поэтому при

точникам.

В частности, немаловажное влияние на опыты хронологического упорядо-

чения событий мировой истории в эре "от сотворения мира" имел объёмный

труд Иосифа Флавия (37 - 95 гг. по Р. Х.) "Иудейские древности", в кото-

ром дано изложение истории еврейского и окрестных народов от Адама до I

века нашей эры.

Христианские историки по-разному оценивали те или иные временные про-

межутки этого в точности тогда ещё не известного периода. В итоге - 2 0

0 расходящихся между собой более чем на 3500 лет вариаций одной эры.

Едва ли не первым из христианских писателей к этой проблеме около 180

года обратился антиохийский епископ Феофил. Согласно его подсчётам нача-

года до Р. Х. (впрочем, некоторые источники указывают 5515, другие -

5507 год до Р. Х.). Это - так называемая а н т и о х и й с к а я эра.

Климент Александрийский около 190 года возводил начало эры к 5472 го-

ду до Р. Х. (по другим источникам - к 5624 году).

Составитель пасхального круга епископ Римский Ипполит около 200

го-да, а через два десятилетия после него и Секст Юлий Африкан определи-

ли про-должительность этого промежутка времени ровно в 5500 лет.

Описывая события последних до Христа 500-700 лет, Секст Юлий Африкан

в своей "Хронографии" упоминает ряд исторических личностей (например,

персидского царя Кира), греческие олимпиады и т. д. По совокупности этих

исторических сведений можно установить, что 5500 год по его эре прихо-

дится на 2-й год до н. э., а не на 1-й год новой, как это должно было бы

быть согласно исходной интенции: до Рождества Христова.

В "Хронике" Евсевия Кесарийского период от сотворения мира до Рож-

дества Христова насчитывает всего 5199 лет.

Вплоть до IX века н. э. многими византийскими историками использова-

лась так называемая эра Анниана, или а л е к с а н д р и й с к а я, соз-

данная в начале 400-х годов. Сотворение мира в ней прежде было отнесено

деформацию вре-менной шкалы последовательности исторических событий).

Однако затем это было сочтено неудобным, так как при подобном исходе

Пасха в контексте александрийской эры иногда случалась дважды, а иногда

Ни разу в году. По этой причине новолетие в ней было перенесено на 1

сентября.

Уже в VI веке в Византии начала использоваться другая мировая эра с

го-да данной эры. Исходя из того, что это произошло в середине шестого

шел на землю в середине шестого тысячелетия, ибо "у Господа один день,

как ты-сяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8), а с не-

большими уточ-нениями, связанными с пасхальными расчётами, - через 5508

лет по Адаме. Именно в и з а н т и й с к а я схема летосчисления на мно-

го веков заняла важ-ное место в календарной системе Руси.

Римско-Католическая Церковь долгое время придерживалась принципов

вос-точно-христианской хронологии. Но уже с конца IX века по инициативе

архиепи-скопа Вьенского Адона (Франция) предпочтение стало отдаваться

временной сетке латинского перевода Библии. Со времени же Тридентского

собора, состоявшегося в 1545-1563 гг., когда текст Вульгаты был объявлен

каноническим, господствующей в Западной Европе стала "короткая" хроноло-

гическая шкала. Так, по одному из сокращённых вариантов эры от сотворе-

ния мира до Рож-дества Христова насчитывается 4713, по другому - лишь

Есть в хронологии такое понятие как эра . Дело в том, что каков бы ни был календарный год, он должен иметь порядковый номер, то есть отсчитываться от какой-либо начальной даты - основы летосчисления.

Собственно, сам термин эра, как считается, это аббревиатура следующей фразы: «ab exordio regni Augusti», т. е. «от начала царствования Августа» (aera - эра).

В связи с этим заметим, что эра может быть реальной - это когда счет лет идет от какого-либо реального события, например, от начала царствования, или фиктивной - это когда счет лет идет от какого-либо мифического события, например, от сотворения мира.
До тех пор пока счет последователен, это не играет никакой роли.

Одну такую эру мы знаем - христианскую эру, или систему летосчисления от Рождества Христова .
Она была создана римским монахом Дионисием Малым в VI в. н. э. Тогда использовалась так называемая эра Диоклетиана, т. е. счёт лет вёлся от даты вступления на престол римского императора Диоклетиана.
Дионисий каким-то образом рассчитал, что год рождения Христа имел место за 284 года до начала эры Диоклетиана, или, другими словами, приравнял начальный год царствования Диоклетиана к 284 г. христианской эры. Эра Дионисия была принята во всей христианской Европе.

Совсем не так обстояло дело в России. Поскольку христианство пришло к нам из Византии, оттуда же пришла к нам и византийская система летосчисления от сотворения мира . Эта система использовалась в России вплоть до 1700 года, пока указом Петра I Россия не была переведена на христианскую эру.

Согласно византийской системе летосчисления, от сотворения мира до рождества христова прошло 5508 лет. Год в ней, так же как и в христианской системе, был построен на базе юлианского календаря.

Казалось бы, если разница только в точке отсчета, то перевод между эрами тривиален, но на самом деле в древней Руси до конца XVII века новый год начинался не с января, как в христианской эре, а с марта (как в древнем Риме) или с сентября (как в Византии). То есть, до указа Петра I существовало параллельно аж два календарных стиля: мартовский, согласно которому новый год приходился на 1 марта, и сентябрьский, с новым годом, наступающим 1 сентября.

Разные стили немного меняют способ расчета, так как в мартовском стиле новый год отстает на два месяца от нового года христианской эры, а в сентябрьском стиле, наоборот, опережает новый год христианской эры на четыре месяца. Поясним это на примере.

Предположим, указан март 7100 года по «мартовскому стилю». Это соответствует (7100-5508=1592) марту 1592 года от Рождества Христова.
Если же указан февраль 7100 года по «мартовскому стилю», то есть практически конец года, то он будет соответствовать февралю 1593 года от Рождества Христова.

Теперь рассмотрим сентябрь 7100 года по «сентябрьскому стилю». Это соответствует сентябрю 1591 года от Рождества Христова, а вот февраль 7100 года по «сентябрьскому стилю» соответствует февралю 1592 года.

При этом при датировке событий в летописях, естественно, не указывалось, какой «стиль» используется. Впрочем, существует масса логических приемов, помогающих исследователям установить используемый в летописи стиль. Также известно, что с конца XV века сентябрьский стиль практически вытесняет мартовский (действительно, зачем равняться на Рим). К тому же у мартовского стиля было еще две модификации - ультра-мартовский и цирка-мартовский стили, но в такие дебри мы уже лезть не будем.

Собственно, калькулятор ниже переводит даты из нашей эры в древнерусскую (византийскую), и служит больше для развлечения. Задача обратного перевода, нужная для правильной датировки летописей, как было показано выше, более сложна и требует анализа контекста для определения используемого в летописи стиля.

Заключительное слово о месяцах - поскольку в основе лежал древнеримский (юлианский) календарь, то в наиболее ранних источниках названия месяцев встречаются в форме, наиболее близкой к латинскому прообразу, еще не приобретшие русифицированную форму, например, иуний, иулий, аугуст и так далее.

Цель сообщения – показать результаты расчета числа «5508 лет» по текстам первого перевода утерянного оригинала древнееврейских книг Ветхого Завета, сделанного израильскими переводчиками во III–II веке до Р.Х. () и сохраненного до XXI века в Библии, издававшейся РБО на русском языке по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

В двух первых главах книги Бытия обозначены шесть дней творения. В шестом дне-периоде творений, когда «Господь Бог не посылал дождя на землю… но пар поднимался с земли…» (Быт 2: 5, 6) и когда еще не было «радуги в облаке» (Быт. 9: 12–17), Бог сотворил человека – «мужчину и женщину сотворил их… и нарек им имя: человек, в день сотворения их » (Быт. 5: 1–2). Отличительным признаком человека, по Вавилову, является «гомогенная единица наследственности», то есть его «ген» с мужскими и женскими хромосомами.

По книге Бытия (см.: Быт. 5: 3–31), Адам прожил 230 лет и родил Сифа; Сиф прожил 205 лет и родил Еноса. Через 190 лет Енос родил Каинана; через 170 лет Каинан родил Малелеида; через 165 лет Малелеид родил Иареда; через 162 года Иаред родил Еноха; через 165 лет Енох родил Мафусала; через 187 лет Мафусал родил Ламеха; через 188 лет Ламех родил Ноя. «Ною было пятьсот лет, и родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета» (Быт. 5: 32). Поскольку Сим старше Хама и Иафета (см.: Быт. 9: 22–24; 10: 21), то в возрасте 500 лет Ной родил именно Сима. Таким образом, Сим родился в 230+205+190+170+165+162+165+187+188+500 = 2162 году от дня сотворения человека (от С.Ч.).

И жил Ной после (начала ) потопа триста пятьдесят лет

«Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю» (Быт. 7: 6). «И жил Ной после (начала ) потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер» (Быт. 9: 28–29). Правильность вставленного слова подтверждает равенство 600+350 = 950. По аналогии, «Сим был ста лет (как потоп водный пришел на землю ) и родил Арфаксада через два года после (начала ) потопа…» (Быт. 11: 10), то есть в возрасте 102 года. Далее (см.: Быт. 11: 12–25), Арфаксад прожил 135 лет и родил Каинана. Через 130 лет Каинан родил Салу; через 130 лет Сала родил Евера; через 134 года Евер родил Фалека; через 130 лет Фалек родил Рагава; через 132 года Рагав родил Серуха; через 130 лет Серух родил Нахора; через 79 лет Нахор родил Фарру. Следовательно, Фарра родился в 2162+102+135+130+130+134+130+132+130+79 = 3394 году от С.Ч.

«Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана»; из них старшим был Аран (см.: Быт. 11: 26–29). Поскольку Фарра умер в Харране в возрасте 205 лет, когда Авраму было 75 лет (см.: Быт. 11: 31–32; 12: 4–5), то Фарра родил Аврама в возрасте 205–75 =130 лет. Аврам-Авраам родил Исаака в возрасте 100 лет (см.: Быт. 17: 1–6; 21: 5). Исаак родил Иакова в возрасте 60 лет (см.: Быт. 25: 25–26; 35: 28), то есть в 3394+130+100+60 = 3554 году от С.Ч.

Иаков родил Иосифа (см.: Быт. 30: 22–24). В возрасте 17 лет Иосиф был продан братьями в египетское рабство (см.: Быт. 37: 2–28): проф. А.П. Лопухин отмечает, что тридцатилетний Иосиф 13 лет был рабом. В возрасте 30 лет Иосиф был представлен фараону (см.: Быт. 41: 14–16, 46); после семи лет изобилия и двух лет голода (см.: Быт. 41: 25–30; 45: 4–11) Иосиф послал своих братьев за отцом, предоставив им для скорости «колесницы по приказанию фараона и… путевой запас» (Быт. 45: 21). Иаков, прибывший в Египет с семейством, был представлен фараону в возрасте 130 лет (см..: Быт. 47: 7–9). Следовательно, Иаков-Израиль (см.: Быт. 32: 28) родил Иосифа в возрасте 130–(30+7+2)= 91 год. И поскольку переехавшие в Египет братья по просьбе Иосифа назвали себя рабами фараона (см.: Быт. 46: 33–34; 47: 3–4), то началом плена будущего израильского народа следует считать 3554+91+17 = 3662 год от С.Ч.

В книге Исход продолжительность египетского рабства повторена дважды (см.: Исх 12: 40–41): «Времени же, в которое сыны Израилевы и отцы их обитали в Египте и в земле Ханаанской, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день (первого месяца – Исх. 12: 1–11) ), вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью». Следовательно, исход израильского народа из Египта произошел в 3662+430 = 4092 году от С.Ч.

«В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу» (3 Цар. 6: 1). «Времени царствования Соломонова в Иерусалиме и над всем Израилем было сорок лет» (3 Цар. 11: 42; 2 Пар. 9: 30). После смерти Соломона его царство разделилось на Иудейское и Израильское (см.: 3 Цар. 11: 30–32; 12: 20–24). Это событие произошло в 4092+480+(40–4) = 4608 году от С.Ч.

Именно в 4608 году от дня сотворения человека Ровоам (сын Соломона) воцарился в Иудее (см.: 3 Цар. 12: 17; 14: 21; 2 Пар. 12: 13), а Иеровоам – в Израиле (3 Цар. 12: 20; 14: 20). Здесь и далее имена израильских царей выделены курсивом, продолжительность царствования показана в круглых скобках после имени царей, более надежные подчеркнутые числа использованы в последующих расчетах года воцарения от года разделения царства Соломона (от Р.Ц.С.).

В книгах Царств и Паралипоменон приводятся не только годы царствования 20 иудейских и 20 израильских царей, но и согласованные годы их воцарения. Так, Аса воцарился: после Ровоама (17) и Авия (3) – 17+3 = 20 лет; «в 20-й год царствования Иеровоама, царя Израильского » (3 Цар. 15: 9). По второму варианту, воцарение могло произойти как в начале, так и в конце 20-го года царствования Иеровоама , а потому годом воцарения Асы следует считать число 19.5 с погрешностью ±0.5 лет, то есть 19.5(±0.5) год от Р.Ц.С.

Ахав воцарился: после Иеровоама (22 года), Навата (2), Вааса (24), Ила (2), Замврия (7 дней), Амврия (12) и Фамния (6, одновременно с Амврием) ; в 38-й год Асы (см.: 3 Цар. 16: 29), то есть в (19.5±0.5)+(37.5±0.5) = 57(±1) год. Иосафат воцарился: в 4-й год Ахава (см.: 3 Цар. 22: 41–42) – (57±1)+(3.5±0.5) = 60.5(±1.5); после Асы (41) – (19.5±0.5)+41 = 60.5(±0.5) . Иорам воцарился: после Ахава (22) и Охозии (2) ; в 18-й год Иосафата (см.: 4 Цар. 3: 1) – (60.5±0.5)+(17.5±0.5) = 78(±1) . Ииуй убил Охозию и Иорама (см.: 4 Цар. 9: 23–28) и воцарились: Гофелия после Иосафата (25), Иорама (8) и Охозии (1) и Ииуй после Иорама (12) в (78±1)+12 = 90(±1) году от Р.Ц.С.

Иоас воцарился: в 7-й год Ииуя (см.: 4 Цар. 12: 1) – (90±1)+(6.5±0.5) = 96.5(±1.5); после Гофелии (6) – (90±1)+6 = 96(±1) . Иоас воцарился: после Ииуя (28) и Иохаза (17) ; в 37-й год Иоаса (см.: 4 Цар. 13: 10–11) – (96±1)+(36.5±0.5) = 132.5(±1.5) . Амасия воцарился: после Иоаса (40); во 2-й год Иоаса израильского (см.: 4 Цар. 14: 1–2) – (132.5±1.5)+(1.5±0.5) = 134(±2) . Иеровоам (второй) воцарился: в 15-й год Амасии (см.: 4 Цар. 14: 23) – (134±2)+(14.5±0.5) = 148.5(±2.5); после Иоаса (16) – (132.5±1.5)+16 = 148.5(±1.5) . Азария-Озия воцарился: через 15 лет после смерти Иоаса (16) (см.: 4 Цар. 14: 17; 2 Пар. 25: 25) – (132.5±1.5)+16+15 = 163.5(±1.5); после Амасии (29) – (134±2)+29 = 163(±2) . Факей воцарился: после Иероваама (41), Захария (6 месяцев), Саллума (1 месяц), Менаила (10) и Факия (2) ; в 52-й год Азарии (см.: 4 Цар. 15: 27) – (163±2)+(51.5±0.5) = 214.5(±2.5) . Ахаз воцарился: в 17-й год Факея (см.: 4 Цар. 16: 1–2) – (214.5±2.5)+(16.5±0.5) = 231(±3); после Азарии-Озии (52) и Иоафама (16) – (163±2)+52+16 = 231(±2) . Осия воцарился: после Факея (20) ; в 12-й год Ахаза (см.: 4 Цар. 17: 1–2) – (231±2)+(11.5±0.5) = 242.5(±2.5) . Езекия воцарился: после Ахаза (16); в 3-й год Осии (см.: 4 Цар. 18: 1–2) – (242.5±2.5)+ (2.5±0.5) = 245(±3) год от Р.Ц.С.

Седекия воцарился после Езекии (29), Манассии (55), Амона (2), Иосии (31), Иоахаза (3 месяца), Иоакима (11) и Иехонии (3 месяца) в (245±3)+29+55+2+31+0.25+11+0.25 = 373.5(±3) году (от Р.Ц.С.). Следует отметить, что, по 4 Цар. 21: 1, Манассия царствовал 50 лет, тогда как использованное в расчетах число 55 приводится в 2 Пар. 33: 1, в книге проф. Лопухина и в двух книгах Танаха . Вавилонский плен начался, когда Навуходоносер переселил из Иерусалима в Вавилон Иехонию (с семьей), «князей, войско, плотников, художников, строителей… с драгоценностями дома Господня и царского дома» (4 Цар. 24: 11–16; 2 Пар. 36: 6–7). В порабощенном Иерусалиме Навуходоносер воцарил Седекию (см.: 4 Цар. 24: 17–18), взяв с него клятву на верную службу (см.: 2 Пар. 36: 11–13), а потому началом вавилонского плена следует считать 4608+(373.5±3) = 4981.5(±3) год от С.Ч.

По пророчеству Иеремии (см.: Иер. 25: 11–12; 29: 10–14) и по летописям (см.: 2 Пар. 36: 20–21), вавилонский плен продолжался 70 лет. Завершился плен постановлением Кира, царя Персидского, о строительстве храма в Иерусалиме, после чего в «города свои» вернулись пленники с возвращенными драгоценностями (см.: 2 Пар. 36: 22–23; 1 Езд. 1: 1–11, 2; 2 Езд. 2: 1–15). Это событие произошло в (4981.5±3)+70 = 5051.5(±3) году от С.Ч.

«Семьдесят седмин определены для народа твоего»

Предсказанная пророком Даниилом продолжительность периода между освобождением из вавилонского плена и преданием смерти Христа-Спасителя дважды повторена в Дан. 9: 24–27): «Семьдесят седмин (в переводе – семилетий ) определены для народа твоего и святого города твоего… Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины… И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение…» Иисус Христос начал Свое служение в возрасте 30 лет (см.: Лк. 3: 23) и прослужил «половину седмины», приняв крестную смерть в возрасте 33.5 года – так пишет архиепископ Аверкий в книге «Четвероевангелие». Таким образом, Рождество Христово состоялось в (5051.5±3)+(70×7) – 33.5 = 5508(±3) году от дня сотворения человека (мужчины и женщины), что совпадает с числом «5508 лет» в православном летосчислении.

Сама возможность показанных расчетов свидетельствует о Божественном происхождении текстов Библии.