Основы евразийства. А. Дугин - о евразийстве. Дугин основы евразийства
СОДЕРЖАНИЕ
Р а з д е л I
Р о ж д е н и е п а р т и и
ЕВРАЗИЯ ПРЕВЫШЕ ВСЕГО
Манифест современного евразийского движения.......................5
А.Г. Дугин
ДОКЛАД НА УЧРЕДИТЕЛЬНОМ СЪЕЗДЕ ОПОД “ЕВРАЗИЯ”,
(21 апреля 2001 г.) ............................................................16
Талгат Таджуддин
ВЫСТУПЛЕНИЕ НА УЧРЕДИТЕЛЬНОМ
СЪЕЗДЕ ОПОД “ЕВРАЗИЯ”
(21 апреля 2001 г.) ............................................................27
А.Г. Дугин
ВЫСТУПЛЕНИЕ НА ПОЛИТКОНФЕРЕНЦИИ ОПОД "ЕВРАЗИЯ",
ПОСВЯЩЕННОЙ ПРЕОБРАЗОВАНИЮ ДВИЖЕНИЯ В
ПОЛИТИЧЕСКУЮ ПАРТИЮ
(1 марта 2002 г.) ...............................................................31
А.Г. Дугин
(30 мая 2002 г.)..................................................................38
789
ЕВРАЗИЙСТВО
(опыт систематического изложения)коллективная
монография первых евразийцев (1926 г.)...........................107
ЕВРАЗИЙСТВО
(Формулировка 1927 г.) коллективный труд
первых евразийцев..........................................................166
Н. C. Трубецкой
МЫ И ДРУГИЕ.................................................................180
Н. С. Трубецкой
ОБ ИДЕЕ*ПРАВИТЕЛЬНИЦЕ ИДЕОКРАТИЧЕСКОГО
ГОСУДАРСТВА.................................................................194
Н. С. Трубецкой
ОБЩЕЕВРАЗИЙСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ.................................200
Н. С. Трубецкой
ВЗГЛЯД НА РУССКУЮ ИСТОРИЮ НЕ С ЗАПАДА,
А С ВОСТОКА..................................................................208
П. Н. Савицкий
ЕВРАЗИЙСТВО.................................................................266
П. Н. Савицкий
ЕВРАЗИЙСТВО КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ЗАМЫСЕЛ....................281
П. Н. Савицкий
О ВНЕПАРТИЙНОСТИ........................................................295
СОДЕРЖАНИЕ
791
ОСНОВЫ ЕВРАЗИЙСТВА
790
Талгат Таджуддин
Верховный муфтий Центрального Духовного
Управления Мусульман
ВЫСТУПЛЕНИЕ НА I УЧРЕДИТЕЛЬНОМ СЪЕЗДЕ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ «ЕВРАЗИЯ»
(30 мая 2002 г.) ......................................................................64
о. Антоний Ильин
секретарь Отдела Внешних Церковных Связей МП РПЦ
ВЫСТУПЛЕНИЕ НА I УЧРЕДИТЕЛЬНОМ СЪЕЗДЕ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ «ЕВРАЗИЯ»
(30 мая 2002 г.)..................................................................71
Дорджи*Лама
координатор Объединения буддистов Калмыкии
ВЫСТУПЛЕНИЕ НА I УЧРЕДИТЕЛЬНОМ СЪЕЗДЕ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ «ЕВРАЗИЯ»
(30 мая 2002 г.) .................................................................74
А. С. Шаевич
главный раввин России
ПРИВЕТСТВИЕ I УЧРЕДИТЕЛЬНОМУ СЪЕЗДУ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ «ЕВРАЗИЯ»
(30 мая 2002 г.)..................................................................76
ОБЗОР ЕВРАЗИЙСКОЙ ИДЕОЛОГИИ
(основные понятия, краткая история) .................................77
Р а з д е л I I
К л а с с и к и Е в р а з и й с т в а
ПРЕДЧУВСТВИЯ И СВЕРШЕНИЯ
Коллективный манифест первых евразийцев (1921 г.) .........103
Э. Хара*Даван
ЕВРАЗИЙСТВО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ МОНГОЛА.........................448
Л.Н. Гумилев
ЧИНГИС*ХАН - НЕОЖИДАННЫЙ РАКУРС...........................455
Л.Н. Гумилев, В. Ю. Ермолаев
ГОРЕ ОТ ИЛЛЮЗИЙ...........................................................463
Л.Н. Гумилев
"МЫ АБСОЛЮТНО САМОБЫТНЫ"........................................475
Л.Н. Гумилев
"СКАЖУ ВАМ ПО СЕКРЕТУ, что если Россия будет спасена,
то только как евразийская держава".................................479
Р а з д е л I I I
Т е о р и я Н е о е в р а з и й с т в а
А. Г. Дугин
ЕВРАЗИЙСКИЙ ТРИУМФ
(эссе о Петре Николаевиче Савицком) ...............................485
А.Г. Дугин
ПРЕОДОЛЕНИЕ ЗАПАДА....................................................503
А.Г. Дугин
ТЕОРИЯ ЕВРАЗИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА..............................521
СОДЕРЖАНИЕ
793
ОСНОВЫ ЕВРАЗИЙСТВА
792
П. Н. Савицкий
ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ
ОСНОВЫ ЕВРАЗИЙСТВА.....................................................297
П. Н. Савицкий
КОНТИНЕНТ*ОКЕАН (россия и мировой рынок)....................305
Н. Н. Алексеев
ОБЯЗАННОСТЬ И ПРАВО...................................................324
Н. Н. Алексеев
ЕВРАЗИЙЦЫ И ГОСУДАРСТВО............................................336
Г. В. Вернадский
МОНГОЛЬСКОЕ ИГО В РУССКОЙ ИСТОРИИ.........................351
П.П. Сувчинский
СИЛА СЛАБЫХ.................................................................363
Л.П.Карсавин
ОСНОВЫ ПОЛИТИКИ........................................................367
Г. В. Флоровский
О НАРОДАХ НЕИСТОРИЧЕСКИХ
(СТРАНА ОТЦОВ И СТРАНА ДЕТЕЙ) ......................................412
А. Бромберг
ЕВРЕЙСКОЕ ВОСТОЧНИЧЕСТВО
В ПРОШЛОМ И БУДУЩЕМ.................................................428
А.Г. Дугин
ПРОЕКТ "ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО"
КАК УГРОЗА РОССИЙСКОЙ САМОБЫТНОСТИ.......................604
Талгат Таджуддин
Верховный муфтий Центрального Духовного Управления Мусульман
ВЫСТУПЛЕНИЕ НА VI*м ВСЕМИРНОМ
РУССКОМ НАРОДНОМ СОБОРЕ (декабрь 2001 г.) ................610
А.Г. Дугин
ЕВРАЗИЙСКИЙ ПРОЕКТ ОТ ИСЛАМА...................................616
А.Г. Дугин
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НЕОЕВРАЗИЙСТВА...................626
А.Г. Дугин
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ НОВОГО СОЦИАЛИЗМА.........638
А.Г. Дугин
ЭКОНОМИКА: ЧЕТВЕРТАЯ ЗОНА........................................657
А.Г. Дугин
ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
МИРОВОЙ ФИНАНСОВОЙ СИСТЕМЫ
(доклад на международной финансовой конференции
"Глобализация и вероятный кризис мировых
резервных валют", февраль 2001 г.) ......................................662
А.Г. Дугин
СОБЫТИЯ 11 СЕНТЯБРЯ: ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СМЫСЛ
И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ.................................670
СОДЕРЖАНИЕ
795
ОСНОВЫ ЕВРАЗИЙСТВА
794
А.Г. Дугин
ОН ВЕРНУЛ НАМ ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ НАШЕЙ СУДЬБЫ!.............534
А.Г. Дугин:
"Я ЗА МНОГОПОЛЯРНУЮ ГЛОБАЛИЗАЦИЮ"........................541
А.Г. Дугин
ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛИЗМА - ФИЛОСОФИЯ
КОНТРГЛОБАЛИЗМА.........................................................548
А.Г. Дугин
ГЕОПОЛИТИКА И СТРУКТУРА МИРА В НОВОМ
ТЫСЯЧЕЛЕТИИ...557
А.Г. Дугин
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ЕВРАЗИЙСКОЙ ПОЛИТИКИ.............564
А.Г. Дугин
ИЗОЛЯЦИЯ?.....................................................................574
А.Г. Дугин
КПРФ И ЕВРАЗИЙСТВО.....................................................579
А.Г. Дугин
ЕВРАЗИЙСКИЙ ФЕДЕРАЛИЗМ.............................................589
ПРАВА НАРОДОВ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
(интервью А.Г.Дугина казахстанской
газете “Навигатор”, апрель 2002 г.).................................595
ОСНОВЫ ЕВРАЗИЙСТВА
796
А.Г. Дугин
МЕТАФИЗИКА И ГЕОПОЛИТИКА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ.......684
А.Г. Дугин
ЭВАПОРИЗАЦИЯ ФУНДАМЕНТАЛА В "НОВОЙ ЭКОНОМИКЕ"
(проблематичная онтология турбокапитализма).................696
А.Г. Дугин
ВЫСТУПЛЕНИЕ НА VI ВСЕМИРНОМ РУССКОМ
НАРОДНОМ СОБОРЕ (декабрь 2001 г.)....................................704
А.Г. Дугин
ВЫСТУПЛЕНИЕ (ТЕЗИСЫ) НА СЕКЦИИ:
“ЦЕРКОВЬ, ГОСУДАРСТВО, НАЦИЯ”
VI ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА................711
А.Г. Дугин
ЭВОЛЮЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ РУСИ (РОССИИ)
НА РАЗНЫХ ИСТОРИЧЕСКИХ ЭТАПАХ..................................716
А.Г. Дугин
СЛАВЯНСКИЙ МИР И ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
ГЕОПОЛИТИКИ.................................................................744
А.Г. Дугин
УГРОЗА ДЛЯ РОССИИ И ПОИСК ИДЕНТИЧНОСТИ
Интервью сетевому порталу “Кирилл и Мефодий”
(июль 2001 г.)...759
А.Г. Дугин
ЧИНГИС*ХАН И МОНГОЛОСФЕРА........................................766
А.Г. Дугин
РОССИЯ МОЖЕТ БЫТЬ ИЛИ ВЕЛИКОЙ ИЛИ НИКАКОЙ...........781
17 октября
на телеканале ТВЦ вышла в эфир телепередача «Народ хочет знать». Естественно, в связи с почти сенсационной публикацией 4 октября статьи Владимира Путина, где он выступает за создание Евразийского Союза (ЕАС), передача была посвящена именно данной теме. На это увлекательное ток-шоу, куда и мне повезло попасть в качестве зрителя, было решено пригласить разных ведущих экспертов: Алексей Пушков
— политолог, профессор МГИМО, Владислав Иноземцев
- политолог, директор Центра исследований постиндустриального общества, Константин Затулин
— член комитета ГД по делам СНГ и связям с соотечественниками, Ирина Ясина
- экономист, руководитель Клуба региональной журналистики, Алексей Гарань
- профессор политологии Национального университета «Киево-Могилянская академия». Все они - многоуважаемые люди, эксперты в своей области, и они только подняли планку дискуссии: да, кто-то, конечно, выступал за ЕАС (Алексей Пушков, Константин Затулин), а, кто-то, наоборот, был против. Ход и исход дискуссии не являются темой данной статьи. Ну, кстати, победила сторона за создание нового союза.
Что интересно, это то, что редакторы решили пригласить на эту дискуссию и Александра Гельевича Дугина
. Это неудивительно, я прекрасно понимаю решение редакции. Мне представляются их размышления, кого же пригласить на эту тему, примерно такими: «Ммм, Путин писал про Евразийский Союз… а черт знает, что это такое… посмотрим в поисковике… а что это еще за такое другое непонятное слово - «евразийство»??… а, тоже черт знает… а что тут? - Дугин! Он же пишет и говорит про это все время! А давай, его пригласим!». Скорее всего, так и пригласили Председателя Международного Евразийского Движения и лидера ЕСМ. И правда не удивительно, он и искусный оратор, мягко и спокойно говорит, всегда по теме, так как прекрасно умеет подстраиваться под любую аудиторию, а его длинная борода и глубоко посаженные глаза создают атмосферу таинства и мудрости вокруг него. Еще он написал много книг, правда не так много о Евразийском Союзе, а скорее о Евразийской Империи, о геополитике, и, в последнее время, все больше о метафизике и консерватизме. Я и сам очень уважаю Александра Гельевича, как представителя русской интеллигенции. Все было бы прекрасно, если бы не одно «но», если бы взгляды Дугина и евразийство не были бы двумя совершенно разными вещами.
Примерно 5 из 100 человек в нашем обществе имеют представление о том, что такое «евразийство». Может чуть больше после публикации Путина. И 4 из этих 5 ассоциируют евразийство с Дугиным. И это очень печально.
Но, давайте сначала вспомним, что же такое евразийство . Когда наши политологи комментируют статью Премьер-министра России, они часто пишут, что Евразийский Союз, не является новой идей, а что о необходимости его создания еще с 1994 года ратовал Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев . Да, это правда, Назарбаев действительно развивал евразийство в одно из новых течений, которое мы сегодня называем «назарбаевским»- или «практическим» евразийством. Данное течение, кстати, активно взяло на вооружение евразийское научное сообщество в МГИМО. Но даже не «гуру» евразийской интеграции, как его называет геополитик и декан факультета МО ДипАкадемии Игорь Панарин, стоял у истоков евразийства .
Настоящими отцами-основателями евразийства необходимо считать целую плеяду отечественных ученых, мыслителей, общественных деятелей: Филолог князь Николай Трубецкой
, географ и экономист Петр Савицкий
, богослов Георгий Флоровский
, музыковед Петр Сувчинский
, калмыцкий ученный Эренджен Хара-Даван
, историк Георгий Вернадский
, сын знаменитого естествоведа. Именно они в течении 20-х - 30-х годов XX века разрабатывали философско-политическую концепцию евразийства, утверждающее существование особой евразийской цивилизации, органически соединяющей в себе элементы Востока и Запада, на основе которой необходимо организовать наднациональное государственное образование. Именно в трудах классических евразийцев впервые словосочетание «Евразийский Союз» было упомянуто: в сборнике Н. Трубецкого, П. Савицкого, Г. Флоровского, и П. Сувчинского - «Исход к Востоку» (1921).
Другими основополагающими трудами евразийцев, в которых утверждается необходимость образования Евразийского Союза, являются: «Декларация Евразийства» (Георгий Вернадский, 1932
), «Евразийство как исторический замысел» (Петр Савицкий, 1927), и другие.
И здесь принципиально важно понять, на каких принципах, по видению классических евразийцев, должно было строиться евразийское государство. Напоминаю лишь, что евразийство было разработано, в основном, внутри белой эмиграции, разочаровавшейся итогами Октябрьской революции. В политическом отношении евразийцы признавали закономерность ее, и Советской власти в целом, как органичного проявления евразийской цивилизации. В то же время, они решительно отвергали материалистическую и воинственно-атеистскую философию марксизма, административно-плановое ведение хозяйства, ленино-сталинский тоталитаризм, как крайне деструктивные последствия насильственного насаждения западных ценностей на самобытную евразийскую культуру. Сами евразийцы не редко становились жертвами репрессии, их ссылали в ГУЛАГ, их допрашивало ГеСтаПо. Зная этот факт, вернемся к принципам евразийства. Хотелось бы привести ряд высказываний взятых из основных трудов евразийцев на этот счет. Итак:
Евразийцы про место и соотношение личности, общества и государства
«…отыскать синтез между общим делом и интересами личности. Евразийцы стремятся к такому синтезу». и цитаты далее.
«Идея и понятие личности занимают центральное место в мировоззрении евразийцев».
«Высшим призванием личности они считают служение общему делу; они полагают, что в таком служении личность приобретает и высшую свободу — возможность осуществлений. Но для того, чтобы служение это не превратилось в закрепощение, в нем должна присутствовать свобода выбора».
«Евразийство проникнуто уважением к ценности человеческой личности, но в то же время, враждебно к одностороному культу животного человека». и цитаты далее.
«Евразийство ценит и чтит начало свободы, однако не делает из него идола, как это свойственно некоторым течениям западной мысли».
«Чем больше социальных группировок в обществе, тем более простора для развития положительных социальных возможностей».
«Евразийский ведущий отбор (парламент - прим. автора) осуществляет государственную деятельность через систему свободно избранных советов».
Как мы видим, хотя они писали в совершенно другое от сегодняшнего дня время - в период сталинского социализма - позиция евразийцев ясна: Евразийское государство должно строиться на принципах свободы совести, свободы слова, на уважении к достоинству личности, на демократии. Этим главным заветам классического евразийства верны сейчас современные евразийцы-прагматисты и представители младоевразийского течения.
К чему я все это? Да потому, что так называемое «дугинское евразийство» никакое отношение к настоящему евразийству не имеет.
Но, средний обыватель, так скажем, этого не знает, и добрейшую философию в русской истории ассоциирует, к сожалению, до сих пор с фамилией Александра Гельевича. Кто и что виноват в этом? Может быть, лихие 90-е, которые позволяли Дугину взять на вооружение это светлое учение в целях собственного политического продвижения. Более, того, я очень уважаю Дугина, но по той же причине, по которой я уважаю американские спецслужбы и институты. Последние могли убедить западное общество и часть мира в том, что бомбардировка сербских городов, оккупация и вторжение, линчевание ливийского лидера - это демократия, в то время как первый смог убедить российское общество в том, что его слова - это евразийство.
Взгляды Дугина можно называть чем угодно - застой-консерватизмом или около-фашизмом, но только не евразийством . Сейчас многие будут конечно требовать доказательства. И они, естественно, есть у меня. Довольствуюсь приводить лишь те высказывания, которые озвучивали сам Дугин и его команда. Прошу мысленно сравнивать их с вышеперечисленными и выдержками из трудов классических евразийцев:
Дугинцы про место и соотношение личности, общества и государства
«Мы пришли, чтобы провозгласить эпоху Великой Чистки.
Наша цель создать новую армию - армию Евразии». и цитаты далее.
«В крови нашей растворенные наши мертвые, созидавшие великие империи Евразии, крушившие врагов миллионами, не щадившие ни себя, ни других во имя великой цели».
«Наша цель - Евразийская Империя. … Но править в ней будут мудрейшие и сильнейшие, и отбор будет безжалостным».
«Наша этика - смерть лучше позора. Не можешь быть сильным, лучше не будь вообще».
«Стране нужны новые люди. … Веселые и беспощадные».
Как мы видим, взгляды дугинистов-опричников пропитаны тоталитаризмом фашистского толка
. В них нет любви, нет сострадания, нет милосердия, тем более уж принципы демократии. Кстати, все качества, которые отвергал и Адольф Алоисович. И не то, что только злые языки, «атлантисты» и народники обвиняют Александра Гельевича в фашизме. Он ведь сам неоднократно высказывался в поддержку красно-коричнево кошмара России и всего мира:
…«проект национал-капитализма или “правого фашизма” является идеологической инициативой той части элиты общества, которая всерьез озабочена проблемой власти и четко ощущает веление времени». и цитаты далее.
«Совершенно неправомочно называть фашизм “крайне правой” идеологией. Это явление гораздо точнее характеризуется парадоксальной формулой “Консервативная Революция“».
«Танец и атака, мода и агрессия, чрезмерность и дисциплина, воля и жест, фанатизм и ирония забурлят в национальных революционерах - юных, злых, веселых, бесстрашных, страстных и не знающих границ. Им - строить и разрушать, править и исполнять приказания, осуществлять чистки врагов нации и нежно заботиться о русских стариках и детях. Гневным и веселым шагом приблизятся они к цитадели ветхой, прогнившей Системы. Да, они кровно жаждут Власти. Они знают, как ей распорядиться. Они вдохнут в общество Жизнь, они ввергнут народ в сладостный процесс творения Истории. Новые люди. Наконец-то умные и отважные. Такие, как надо».
И конечно Дугин публично не ощущает «веление времени», обо всем этом не помнит, и слышат, не слышал. Для него все это провокация, и сам он по любой возможности в публике повторяет, что он выступает против этот злой фашизм и национализм, особенно когда это фашизм американский или украинский, как он это и сделал во время телепередачи «Народ хочет знать!». В общем, молодец как он себя показывает на публике. И совсем не важно, что мне повезло попасть на одно из собраний ЕСМ зимой 2010-11 года, на которой я лично услышал, как Дугин сказал, что для него, цитирую: «русский Иван, как человек - ничто, а самое русское в нем - все. Идея все, государство все, а человек - ничто». «Ну и что?» - некоторые могут возразить. Ведь я могу просто лгать, «никогда наш вождь такого не говорил»…
Но на этом мое цитирование крылатых фраз многоуважаемого Александра Гельевича не заканчивается:
…«в обществе, которое нужно России, не должно быть представительской демократии, не должно быть рыночного общества, основанного на денежном эквиваленте всех ценностей, и не должно быть идиотской, противоестественной, извращенческой идеологии прав человека. Рынок, демократия и права человека - пошли вон!».
Вот такими категорическим взглядам придерживается Дугин относительно понятий демократии, рынка, уважения к достоинству личности. Напоминаю, относительно всех тех принципов, которые, в отличие от него, поддерживали классические евразийцы и поддерживают современные евразийцы ныне.
Но и это еще не все. 99% российского общества, включая и официальные заявления самих взяточников, считают коррупцию главной бедой нашей страны. Мало, кто не согласен с данным мнением народа. А один из этих несогласных, вы угадали - Александр Гельевич, который считает коррупцию хорошей и полезной, мол, победить ее нельзя:
«Если с коррупцией нельзя бороться фронтально, а некоррумпированного сегмента в обществе просто нет, то надо разделить коррупционное пространство на две части и противопоставить их друг другу - поддержав на первых порах одну из форм против другой».
…«все виды коррупции можно разделить на две части - коррупция патриотическая и коррупция компрадорская. Или иначе «коррупция евразийская» и «коррупция атлантистская».
Примечательно, что он советует нашим политикам не исходить из моральных, а из геополитических принципов. Хорошо, что мы, настоящие евразийцы, исходим и будем исходить, все-таки, из принципов морали, в нашем стремлении построить государство любви и правды, а не из безжалостных интересов геополитики с целью создания Евразийской Империи а ля Pax Americana.
Перечисляя все причуды дугинского движения, я совсем забыл упомянуть, что в свое время Дугин состоял в оккультно-традиционалистском кружке «Черный Орден SS»
,,, называл одного из инициаторов окончательного решения еврейского вопроса, Рейнхарда Гейдриха - «убежденным евразийцем»
, и что редакция сайта «Gumilevica» считает взгляды Александа Гельевича и Льва Николаевич Гумилева откровенно несовместимыми.
Как мы видим, евразийство одно, а Дугин совершенно другое.
Когда, 17 октября на ток-шоу, я спешно ему объявил свои претензии, он, конечно, в желании угодить публике, все отрицал. И, естественно, данный эпизод был вырезан из телепередачи. Но я надеюсь, что уже скоро люди увидят правду и осознают обман, и я также надеюсь, что Дугина будут публиковать касательно евразийства лишь только по инерции. Теперь понятно, почему, в заключительной части своей последней статьи, где он должен был разъяснить читателям процессы евразийской интеграции, Александр Гельевич не привел ни одного высказывания от евразийцев, а цитировал, наоборот, всяких разных европейских правых и консерваторов, от Эволи до Мёллера ван ден Брук. Еще раз повторяю, я не привожу все эти факты, чтобы облить многоуважаемого интеллигента грязью, ведь никто не против того, чтобы Дугин и его опричники занимались бы своей консервативной революцией и разработкой метафизических основ четвертой идеологии. Я прошу лишь, чтобы он не впутывал туда светлое учение евразийства, основу будущего Евразийского Союза.
«Дугинское евразийство» - это оксиморон, извращение и обман
. Извращение великих идей евразийства и обман населения о том, что такое - настоящее евразийство.
А настоящее евразийство - это революция любви, дружба и права народов, права личности, уважение к достоинству человека (признавая его права и обязанности перед обществом), антивзяточничество, личная инициатива, демократия и духовность
. Эти принципы провозглашали отцы-основатели евразийства: Трубекой, Савицкий, Вернадский, Гумилев и другие. Этим принципам остаемся верны и мы, их идейные дети: евразийцы-народники, евразийцы-прагматики, современные космисты, новые скифы, младоевразийцы, и просто все искренние евразийцы.
Юрий Кофнер,
Председатель Клуба Евразийской интеграции МГИМО
- Добавлен пользователем Smolyakov Yuriy 17.10.2015 18:53
- Отредактирован 18.10.2015 14:20
М.: Арктогея-Центр, 2002. — 800 с. — ISBN -5-8186-0018-1.Книга представляет собой антологию основных программных материалов по идеологии и политическим воззрениям представителей евразийского движения - от его основателей до современных неоевразийцев (П. Савицкий, Н. Трубецкой, Н. Алексеев, Г. Вернадский, Э. Хара-Даван, П. Сувчинский, Я. Бромберг, Л. Гумилев, А. Дугин). Приводятся доктринальные материалы, политические манифесты, теоретические статьи, дающие исчерпывающее представление о классическом и современном евразийстве.Рождение партии
Евразия превыше всего. Манифест современного евразийского движения
А.Г. Дугин. Доклад на учредительном съезде ОПОД "Евразия" (21 апреля 2001 г.)
Талгат Таджуддин. Верховный муфтий Центрального Духовного Управления Мусульман. Выступление на учредительном съезде ОПОД "Евразия" (21 апреля 2001 г.)
А.Г. Дугин. Выступление на политконференции ОПОД "Евразия", посвящённой преобразованию движения в политическую партию (1 марта 2002 г.)
А.Г. Дугин. Выступление на I учредительном съезде политической партии «Евразия» (30 мая 2002 г.)
Талгат Таджуддин. Верховный муфтий Центрального Духовного Управления Мусульман. Выступление на I учредительном съезде политической партии «Евразия» (30 мая 2002 г.)
О. Антоний Ильин, секретарь Отдела Внешних Церковных Связей МП РПЦ. Выступление на I учредительном съезде политической партии «Евразия» (30 мая 2002 г.)
Дорджи-Лама, координатор Объединения буддистов Калмыкии. Выступление на I учредительном съезде политической партии «Евразия» (30 мая 2002 г.)
А.С. Шаевич, главный раввин России. Приветствие I учредительному съезду политической партии «Евразия» (30 мая 2002 г.)
Обзор евразийской идеологии (основные понятия, краткая история)
Классики Евразийства
Предчувствия и свершения. Коллективный манифест первых евразийцев (1921 г.)
Евразийство (опыт систематического изложения) коллективная монография первых евразийцев (1926 г.)
Евразийство (Формулировка 1927 г.) коллективный труд первых евразийцев
Н.С.Трубецкой. Мы и другие
Н.С. Трубецкой. Об идее-правительнице идеократического государства
Н.С. Трубецкой. Общеевразийский национализм
Н.С. Трубецкой. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока
П.Н. Савицкий. Евразийство
П.Н. Савицкий. Евразийство как исторический замысел
П.Н. Савицкий. О внепартийности
П.Н. Савицкий. Географические и геополитические основы евразийства
П.Н. Савицкий. Континент-океан (Россия и мировой рынок)
Н.Н. Алексеев. Обязанность и право
Н.Н. Алексеев. Евразийцы и государство
Г.В. Вернадский. Монгольское иго в русской истории
П.П. Сувчинский. Сила слабых
Л.П. Карсавин. Основы полиитики
Г.В. Флоровский О народах неисторических (страна отцов и страна детей)
А. Бромберг. Еврейское восточничество в прошлом и будущем
Э. Хара-Даван. Евразийство с точки зрения монгола
Л.Н. Гумилев. Чингис-Хан - неожиданный ракурс
Л.Н. Гумилев, В. Ю. Ермолаев. Горе от иллюзий
Л.Н. Гумилев. Мы абсолютно самобытны
Л.Н. Гумилев. "Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава"
Теория Неоевразийства
А.Г. Дугин. Евразийский триумф (эссе о Петре Николаевиче Савицком)
А.Г. Дугин. Преодоление Запада
А.Г. Дугин. Теория евразийского государства
А.Г. Дугин. Он вернул нам две тысячи лет нашей судьбы!
А.Г. Дугин. Я за многополярную глобализацию
А.Г. Дугин. Философия глобализма - философия контрглобализма
А.Г. Дугин. Геополитика и структура мира в новом тысячелетии
А.Г. Дугин. Основные принципы евразийской политики
А.Г. Дугин. Изоляция?
А.Г. Дугин. КПРФ и евразийство
А.Г. Дугин. Евразийский федерализм
Права народов и права человека (интервью А.Г.Дугина казахстанской газете "Навигатор", апрель 2002 г.)
А.Г. Дугин. Проект "гражданское общество" как угроза российской самобытности
Талгат Таджуддин. Верховный муфтий Центрального Духовного Управления Мусульман. Выступление на Всемирном 6-м русском народном соборе (декабрь 2001 г.)
А.Г. Дугин. Евразийский проект от ислама
А.Г. Дугин. Экономические проекты неоевразийства
А.Г. Дугин. Теоретические источники нового социализма
А.Г. Дугин. Экономика: четвёртая зона
А.Г. Дугин. Геополитические аспекты мировой финансовой системы (доклад на международной финансовой конференции "Глобализация и вероятный кризис мировых резервных валют", февраль 2001 г.)
А.Г. Дугин. События 11 сентября: экономический смысл и геополитические последствия
А.Г. Дугин. Метафизика и геополитика природных ресурсов
А.Г. Дугин. Эвапоризация фундаментала в "новой экономике" (проблематичная онтология турбокапитализма)
А.Г. Дугин. Выступление на Всемирном 6-м русском народном соборе (декабрь 2001 г.)
А.Г. Дугин. Выступление (тезисы) на секции: "Церковь, государство, нация" 6-го русского народного собора
А.Г. Дугин. Эволюция национальной идеи Руси (России) на разных исторических этапах
А.Г. Дугин. Славянский мир и основные тенденции геополитики
А.Г. Дугин. Угроза для России и поиск идентичности. Интервью сетевому порталу "Кирилл и Мефодий" (июль 2001 г.)
А.Г. Дугин. Чингис-Хан и монголосфера
А.Г. Дугин. Россия может быть или великой, или никакой
18.11.2018 18:36
Интервью философа Александра Дугина для радио «Голос Ирана»
- Какое место вы отводите Ирану в теории евразийства, и как это влияет на российско-иранские отношения, их перспективу? Или Иран - это «самостоятельная цивилизация», и мы не можем его интегрировать в евразийскую теорию?
Иранская цивилизация, безусловно, является самостоятельной. Она связана с территорией Евразии, с культурой Евразии, с цивилизацией Евразии очень многими линиями, потому что когда-то иранские племена пришли как раз с территории Евразии и осели в Персии. И после того, как они осели, они создали иранскую культуру. При этом иранская культура - важнейшая часть исламской культуры и центр шиитского полюса.
Я не думаю, что Иран может входить полностью в Евразию так, как ее понимали и евразийцы, и так, как она рассматривается в большинстве теорий, поскольку [Иран] представляет собой совершенно самостоятельный полюс. Другое дело, что сегодня, как мы об этом говорили на семинаре, существует множество пониманий евразийства, и это множество не обязательно является взаимоисключающим или хаотическим. Просто есть некие уровни или слои евразийского понимания: от «Большой Евразии», включающей в себя даже Западную Европу, Китай, Индокитай и весь исламский мир - до малого понимания Евразии как России и постсоветского пространства. То есть, есть разные градации евразийства.
И очень важно обратить внимание на то, что может быть полезно Ирану в евразийстве. Во-первых, это утверждение собственной независимой культуры. И в этом отношении и у евразийства, и у Ирана очень много общего. То есть Иран - самостоятельная суверенная цивилизация, которая строит свою собственную модель международных отношений. Иран утверждает свой собственный суверенитет, настаивает на собственной независимой системе ценностей. И в этом отношении я думаю, что модель, описанная в докладе, который прислал на семинар иранский профессор Дехгани из Университета Алламе Табатабаи, - это был самый лучший, на мой взгляд, доклад и точный, ясный и незакомплексованный, суверенный взгляд на проблему. То есть, евразийство очень во многом похоже на идею Хомейни! То есть, утверждение собственной независимой культуры, отвергающей западную гегемонию. И в этом смысл евразийской идеологии.
Евразийство - это, в первую очередь, отвержение западной гегемонии и возможность и необходимость русским создавать свою собственную цивилизацию. Вопреки всем и в диалоге со всеми. Поэтому иранское понимание евразийства, на мой взгляд, лучше, чем многие другие - чем западное и даже российское. В этом отношении очень много общего.
Второй момент, который близок Ирану, - это наше стратегическое партнерство в том, что можно назвать «евразийским треугольником» в Сирии и на Ближнем Востоке.
Сегодня складывается практическое применение [теории] евразийства в рамках евразийского геополитического треугольника по оси Москва-Тегеран-Анкара. Действуя вместе, Россия, Иран и Турция как три империи (которые в свое время враждовали между собой, а сейчас восстанавливают свой суверенитет и могущество) могут добиться многого.
И учитывая опыт прошлого, мы можем говорить о союзе этих трех империй, заключенный между ними для решения общих проблем и на Ближнем Востоке, и для противостояния [западной] гегемонии, и для создания экономической модели. Потому что Турция, например, может отстоять свой экономический суверенитет, только найдя какого-то не западного партнера (отношения с Западом ухудшаются). Иран не сможет в долгосрочной перспективе долго отстаивать шиитскую независимость, шиитский суверенитет без альянса с другими странами. И здесь Россия - самый благоприятный сотрудник и союзник Ирана. Поэтому евразийский треугольник «Москва-Тегеран-Анкара» - этот тот особый формат, где Иран может найти свое стратегическое место.
Но это не означает, что Ирану предлагается присоединиться к ЕврАзЭС или к какой-то готовой организации. Этот евразийский треугольник, эту модель оси «Москва-Анкара-Тегеран» еще нужно создать, нужно учредить. Этот тот формат, в котором мы взаимодействуем в Сирии все больше и больше, но который постепенно из военно-политического сотрудничества по конкретному региону может быть превращен в некую очень оперативную и более высокоуровневую систему взаимодействия. Потому что точно также, действуя втроем, мы могли бы решить многие вопросы в Ираке, в Ливане, в Ливии и в Йемене.
На самом деле, нас многое что объединяет. Взаимодействие трех империй - суннитской, шиитской и православной - на новом историческом витке может стать совершенно новым представлением о евразийстве. Это еще одно понимание евразийства, о котором мы сегодня не говорили, но которое имеет большое будущее.
Важно только понять: это не означает, что Ирану предлагается примкнуть к какой-то существующей евразийской идее. А Ирану предлагается основатьвместе с Россией и Турцией, совместно заложить основы совершенно нового евразийского треугольника, отлично от Малой Евразии, от Большой Евразии, от ЕврАзЭС, от ШОС, отлично от всех разных моделей, которые существовали и существуют до сих пор.
Дугин часто просто копирует и скрещивает идеи разных антилиберальных международных философских течений – из-за чего и не стоит воспринимать «неоевразийство» продолжением классического евразийства.
Два самых главных направления – классическое евразийство, зародившееся в 1920-1930-х годах, и постсоветское, так называемое, «неоевразийство». Это самое «неоевразийство» с конца 80-х годов XX века было сформировано сотнями публикаций печально известного неофашистского русского публициста Александра Дугина (1962 г.р.) и его сподвижников, пишет на страницах «Нового Времени» кандидат исторических и политических наук, старший научный сотрудник Института евро-атлантического сотрудничества в Киеве и главный редактор книжной серии «Советская и постсоветская политика и общество» издательства «Ибидем» в Штутгарте Андреас Умланд.
Вопреки его названию, «неоевразийство» не является продолжением или дополнением, а, скорее, передергиванием изначальных евразийских взглядов. Правда, классическое евразийство и «неоевразийство» частично построены на российских антизападных идеях ХІХ века, включающих как идеи славянофилов 1840-х – 1850-х годов, так и теории Николая Данилевского (1822-1885) или Константина Леонтьева (1831-1891). Тем не менее, идейные базы, географические фокусы и конечные цели евразийства и «неоевразийства» сильно отличаются друг от друга.
Классическое евразийство было изоляционистской идеологией и представляло собой сложную культурно-теоретическую конструкцию, разработанную некоторыми из самых замечательных русских эмигрантов после Октябрьской революции, в том числе, Николаем Трубецким (1890-1938), Петром Савицким (1895-1968), Львом Карсавиным (1882-1952), Романом Якобсоном (1896-1982), Георгием Вернадским (1887-1973), Георгием Флоровским (1883-1979) и Петром Сувчинским (1892-1985).
Некоторые из них, правда, позже отошли от своих ранних евразийских взглядов. Основываясь на различных академических подходах и значительных эмпирических исследованиях, евразийцы считали, что они раскрыли некий третий континент между Европой и Азией – «Евразию», которая не является ни европейской, ни азиатской цивилизацией.
Они старательно искали и считали, что нашли различные исторические, географические, языковые и другие объединяющие характеристики территории царской и советской империй, что заставило их заявить о существовании отдельной евразийской культуры, отличной от – как они ее называли – «романо-германской» цивилизации Центральной и Западной Европы. Как утверждали евразийцы, евразийская цивилизация (в отличие от западной) нелиберальная, недемократичная и антииндивидуалистическая.
Поэтому для читателей, знающих историю западного интеллектуального антилиберализма, основные идеи Дугина покажутся знакомыми. Главный конфликт мировой истории, согласно «неоевразийству», состоит в противостоянии между коллективистскими и традиционалистскими евразийскими сухопутными государствами, т.н. теллурократиями, с одной стороны, и индивидуалистическими и либеральными атлантическими морскими силами, т.н. талласократиями, с другой.
Скрытая война их нынешних лидеров – России и Америки – сегодня вступает в финальную битву «Endkampf» (Дугин иногда употребляет это немецкое слово). Оно включает в себя революции: как внутреннюю социально-культурную в России и других «теллурократических» странах, так и глобальную геополитическую.
В меняющихся взглядах Дугина – переименованных им недавно в «четвертую политическую теорию», видимо, для того, чтобы открестится от фашизма как, в его нумерации, «третьей теории» – значение понятия «Евразии» не так ясно, как в классическом евразийстве. Дугинская «Евразия» может включать в себя самые разные территории за пределами бывших царской и советской империй, как, например, центральную и континентальную западную Европу, различные азиатские страны или даже совершенно другие части мира, если они только решатся придерживаться – в дугинском понимании этих расплывчатых понятий – «теллурократических» или «интегрально-традиционалистских» ценностей.
Различные нерусские западные и восточные источники «неоевразийства», а также гибкость его географической направленности и практических импликаций, стали причинами того, что Дугин и его различные организации имеют развитые международные связи. В последние годы они активно участвовали не только в создании контактов разных радикальных националистов ЕС с Россией. Видимо, дугинские сети на Западе сыграли определенную роль и в установлении связей некоторых представителей путинского режима (политиков, дипломатов, пропагандистов и др.) с крайне правыми силами Запада.
