M. Lermontov "Próféta": a vers elemzése. A „Próféta” (M. Yu. Lermontov) vers elemzése Műfaj, irány és méret

Az embereket mindig is érdekelte az élet spirituális oldala. Ősidők óta jött a felismerés, hogy nem lehet minden ennyire értelmetlen. Pontosan a lényeget keresve jutott el az emberiség részben a valláshoz, a filozófiához és az ateizmushoz. Ha az utóbbi kategóriák inkább egy személy szerepének megértését célozzák, akkor az első egy magasabb elvvel való kapcsolatokat.

Hogyan lehet megérteni Istent, ha senki sem látta? Erre valók a próféták. vagy közvetítők, akik képesek meghallgatni és közvetíteni az Úr akaratát a hétköznapi emberek felé.

Próféták a különböző vallásokban

Jós, tolmács, „előreszóló”. Ezek a szinonimák megmutatják, hogyan értették az emberek a „próféta” kifejezést. Ez a szó meghatározása, de nem a mély jelentése.
Hasonló embereket ismernek a közel minden vallásában, és egyes hitekben csak egy ilyen személy volt (zoroasztrianizmus - Zatarushtra), másokban sok. De ez határozza meg a legpontosabban a problémát

A Korán azt mondja, hogy az ilyen embereket azért küldik a Földre, hogy visszaállítsák az emberiséget az egyistenhitbe.

Eliyahu (Illés)

Izrael egyik leghíresebb prófétája, aki a Kr.e. 9. században élt. Thisva városában született és nőtt fel. Héberről lefordítva neve azt jelenti: „Istenem”. Oroszul a név „Ilja” (Ilia).

Az igaz hit bajnokaként Illés szembeszállt Akháb királyral és Jézabel királynővel, akik úgy döntöttek, hogy visszaadják Baál és Astarte kultuszát Izraelnek.

Az uralkodók elleni harc során számos csodát mutatott be. Például egy időre elállt az eső, aztán az ő szavára elkezdett esni. Éhséget okozott, és tüzet hozott le az égből a földre. Azt is tartják, hogy madarak és angyalok táplálták. Érdemeiért Illést élve vitték a mennybe. Az erénynek és a hit védelmének éppen ez a példája mutatja be, hogy mi a „próféta”.

Nemcsak a kereszténységben tisztelik. A judaizmusban azt hiszik, hogy fel kell kennie a Messiást; az iszlámban Illést Iljásnak hívják.

Még az ortodoxiában is híres tüzes szekeréről, az egyetlen tulajdonságról, amely minden vallásban megismétlődik.

Joshua

Ha alaposan tanulmányozza a forrásokat a „próféta” kifejezéssel kapcsolatban, az elemzés nem várt eredményeket ad. Az ilyen emberek nem mindig voltak békések, és a Bibliából ítélve gyakran nagyon harciasak.

Józsué, Náb fia, akit eredetileg Hóseásnak hívtak, Mózestől kapta a nevét. Együtt kerültek ki az egyiptomi rabszolgaságból, és hamarosan már egy zsidó különítményt vezényelt.
Ezt követően Józsué lesz Mózes közvetlen utódja, és vezeti az izraeliták terjeszkedését a Szentföldre.

Mindenekelőtt angyalok segítségével a földdel egyengeti Jerikót. Ez a város híres volt áthatolhatatlan falairól, de egy bizonyos rituálénak köszönhetően porrá változtak.

Hódításai során kiirtja az elfoglalt városok lakosságát.
Az egész földet Gázától Gibeonig leigázta Izrael népének, és felszólította őket, hogy csak az Urat imádják, és ne más isteneket, mint Egyiptomban.

Így egy kicsit megértettük a próféta fogalmát – ki ő, mit csináltak az ilyen alakok, a keresztény és a zsidó hagyományok alapján ítélve. Lássuk, mit gondolnak erről a muszlimok.

A próféták típusai az iszlámban

Ez a vallás a szent könyvek szövegeiben és a hozzájuk fűzött kommentárokban különös figyelmet fordít a prófétákra. Közülük huszonnyolc szerepel. A Korán szerint az embereknek ezt a kategóriáját öt tulajdonság egyidejű jelenléte különbözteti meg.

Először is, mindig őszinték, még akkor is, ha valami veszélyezteti az életüket.

A következő jellemző a hűség és a becsület fogalmai iránti elkötelezettség. Vagyis nem hagyják cserben híveiket.

A próféta olyan ember, aki bölcsebb és megértőbb, mint mások, és mindenben felülmúlja őket.

Negyedik elv. Allah szavait közvetítik az olyan nehézségek ellenére, mint a hitetlenség, az agresszió és mások.

Az utolsó minőség. Ezek a hírnökök mindig bűntelenek mind tetteikben, mind gondolataikban.

Tehát rájöttünk, mi a próféta az iszlámban. Lássuk, milyen kategóriákra osztják őket a muszlim teológusok.

Először is, ez a „nabi”, ami valójában a „próféta” szó közvetlen fordítása arabra. Ezek az emberek megfelelnek a fent felsorolt ​​öt tulajdonságnak, de nem fogadják el Allah üzenetét mindenki számára. Csak iránymutatások a személyes cselekedetekre vonatkozóan. Azt közvetítik a következő generációk emberei számára, amit a „rasul” kapott.

Idris

A Szentírás tudósai szerint Énokhel azonosítják. Ádám és Éva harmadik fiának, Sethnek a leszármazottja. A Korán szerint körülbelül 350 évet élt, a Biblia szerint - 365 évet.

Úgy tartják, hogy Idris ismereteket adott át az embereknek az ábécéről, csillagászatról, és megtanította a ruhák készítésére. Ráadásul érdemeiért élve a mennybe került.

A hadísz azt mondja, hogy Miraj idején Mohamed találkozott vele a negyedik mennyországban. Azt mondják, hogy ő és Eliyahu megjelennek a második eljövetel előtt.

Noh

Valószínűleg a leghíresebb próféta Noé vagy Nuh az arab hagyományban. Még a leghírhedtebb ateisták is ismerik a nevét. Mégis, a Szentírásból ítélve, ő építette a bárkát, és megmentette az emberiség képviselőit, valamint minden állatfajtát. Vagyis kiderül, hogy létünket neki köszönhetjük. Lássuk, mit mond erről az iszlám.

A muszlimok Noét hírvivőnek tekintik, aki közvetlenül Allahtól kapott utasításokat, és átadta azokat az embereknek. A Koránból ítélve Nuh ötven évesen a „hitetlenekhez” megy, hogy az igaz útra terelje őket. De minden próbálkozása sikertelen volt. Még a fia is elfordult, és csatlakozott a pogányokhoz.

Ezután a próféta arra kéri Allahot, hogy küldjön bajt a vétkesekre, válaszul az eső abbamarad a hitetlenek mezőin. De nem segített. Ezután Nuh imádkozik minden hitetlen elpusztításáért. Egy angyal jön hozzá azzal a hírrel, hogy kérését meghallgatták. Szükséges datolyagödrök telepítése és a bárka építése. Amikor ezek a fák gyümölcsöt teremnek, nagy árvíz lesz. Csak a hajón lévők menekülnek meg.

Körülbelül 80 ember és sok különböző madár és állat élte túl a katasztrófát. Nuh-t gyakran „második Ádámnak” nevezik. Úgy gondolják, hogy a modern fajok az ő fiaitól származnak.

Ibrahim

A Közel-Keleten a legtiszteltebb próféta Ábrahám vagy Ibrahim. A zsidók és arabok ősének nevezik. A fiától, Iszmáiltól származtak az arabok, Izsáktól pedig az izraeliek.

Ibrahimot Rasulként ismerik el, és az első embert, aki elkezdte az egyistenhitt prédikálni. A Korán versei azt mondják, hogy csalódott volt népe bálványimádó képviselőiben, és felszólította őket, hogy változtassák meg hitüket. Ábrahámot fel akarták égetni, mert megrongálta a templomot, de az angyalok őt és rokonát, Lutot Palesztinába vitték.

Itt építi Ibrahim a Kábát, meddő feleségéből, az imáknak köszönhetően fia született. Hitpróbán esik át, amikor Allah arra kéri, hogy áldozza fel gyermekét.

Elvileg a muszlimok ezt a prófétát Hanifnak tartják. Ez a szó azt jelenti, hogy tiszteletre méltó és hűséges volt, de nem hirdette az iszlámot, mivel ez a vallás még nem létezett.

Yusuf

A Szentírás szerint ennek az embernek nagyon szép külseje volt, és az álmok helyes megfejtésének ajándéka. Ezekért az erényekért idősebb testvérei gyűlölték, és kútba dobták, hogy a karavánmunkások megtalálják és rabszolgának adják.

Az apának, Yakubnak azt mondták, hogy legkisebb fiát egy farkas tépte darabokra. De Yusuf próféta nemcsak túlélte, hanem jelentős sikereket is tudott elérni. Eleinte az összes fővárosi egyiptomi nő kedvence lett, de mivel nem volt hajlandó megosztani egy ágyat a fáraó feleségével, börtönbe került. Csak azután engedték el onnan, miután helyesen értelmezte az álmot a fáraó számára, és megmentette az egyiptomi népet az éhségtől.

Ezt követően Yusuf próféta kormányzati tisztviselő lesz, az élelmiszerek őre, és elviszi hozzátartozóit az éhes Palesztinából.

Mohamed

Kétségtelenül Mohamed próféta a legelismertebb történelmi személyiség, hírvivőnek tartják, és a nevének említése után az áhítatos muszlimok mindig hozzáteszik: „Allah áldása és békessége legyen vele”. A kutatási adatok alapján ez az ember csak hatvanegy évet élt, de az évszázadok során megmaradt örökség továbbra is fontos szerepet játszik.

A saríát (vallásos, és amelyet Mohamed próféta hozott az emberekhez, az iszlámban az egyetlen igaznak tartják. Az arab tudósok azt mondják, hogy Isten minden hírnöke a maga korszakára vonatkozó szabályokkal érkezett a földre, így Mohamed volt a sorozat utolsó tagja. A következő jelenség az Ítélet Napjának kezdetét jelenti.

Így ebben a cikkben kitaláltuk, kik a próféták, és megismerkedtünk néhányukkal.

Sok sikert, kedves olvasók!

Arra a kérdésre, hogy ki a költő, mindig másképp válaszoltak. Minden korszaknak megvolt a saját elképzelése arról, milyen szerepet játszik a költészet írója a társadalomban. Lermontov „Prófétája” bevezet bennünket a versek szerzőjével kapcsolatos romantikus nézetekhez.

Mihail Jurjevics 1841-ben mutatta be a nagyközönségnek a „Próféta” című verset. A szerző ekkorra már sok művet írt, és jól el tudta képzelni, hogy van költője a népnek.

Figyelemre méltó, hogy ez a mély érzelmekkel teli vers röviddel az író halála előtt született. Itt a szerző elgondolkozik életútján és felfogja azt. Érdemes megjegyezni, hogy 1841-ben Lermontov végül úgy döntött, hogy visszavonul, és életét az irodalom szolgálatának szenteli. Egy ilyen szándék elgondolkodtathatja az írót a költő társadalom életében betöltött szerepéről.

Műfaj, irány és méret

Lermontov a bibliai történetre – Jeremiás próféta könyvére – összpontosít, ezért a vers közel áll a legenda műfajához. A vallásos szöveg felé fordulni nem véletlen: a romantika korában a költői képességeket felülről – Istentől kapott – ajándéknak tekintették.

A próféta motívuma az egyik fő helyet foglalja el az orosz dalszövegekben. Nem titok, hogy Mihail Jurjevics kedvenc költője A.S. Puskin. Versével a bálványa által elkezdett sort folytatja. De a téma ezzel a „tandemmel” nem ért véget: Rozenheim, Nekrasov, Pleshcheev foglalkozott vele.

A versifikáció a Puskin-modellre is utal: a költői méter jambikus tetraméter, a rím pedig kereszt.

Fogalmazás

A vers strófákra tagolódik, ami a késő romantikára jellemző. Hét van belőlük a munkában. A hatodik és hetedik négysor hurkolja a verseket. Illusztrálják az első kettőben elhangzottakat - a költőhöz intézett emberek gonosz szavait. A központi a negyedik négysor, amely a próféta által megtalált harmóniáról beszél.

Így a kompozíció harmonikus és matematikailag igazolt: a csúcspont az egyensúlyról, az azt keretező részek pedig a konfliktusról árulják el az olvasót.

Képek és szimbólumok

A próféta képének megjelenését Lermontov műveiben családja története indokolja. A legenda szerint Mihail Jurjevics őse, Thomas Learmont, aki a 13. században Skóciában élt, rendelkezett a tisztánlátás képességével, és arról volt híres, hogy képzett varázsló volt. A 16. században leszármazottja, Georg Lermont Oroszországban köt ki – így kezdődik a Lermontov család.

Lermontov művében a költő-próféta képének szembetűnő példája a „Jóslat” ifjúkori vers lírai hőse, ahol a szerző megjósolja a huszadik század eleji forradalom eseményeit. A „Lelkem” egy másik ilyen jellegű mű. Lermontov itt sejti saját sorsát: „Előre tudtam a sorsomat, a végemet...”

A próféta lírai hőse érett és szerves személyiségként jelenik meg. Nem panaszkodik sem az emberekre, sem a sorsára, hanem örül, hogy megtalálta menedékét - a sivatagot. Azt a helyet jelképezi, ahol az isteni kinyilatkoztatás leszáll. A Lermontov által alkotott próféta képe egy szent bolondhoz hasonlít - egy koldus vándorhoz, aki Krisztus szolgálata érdekében megtagadta a földi javakat.

Témák és hangulat

1. Magányosság. A költő-próféta teljes mértékben tudatában van küldetésének – elmondani az embereknek az igazat. De ez nem mindig kellemes a nyilvánosság számára. Ezért kénytelen békét és magányt keresni a sivatagban, ahol a csillagok hallgatnak rá. Anélkül, hogy megfosztaná magát a társadalomtól, a hős nem tudja teljes mértékben megvalósítani képességeit, ezért a próféta végrehajtja a remeteség bravúrját. Amikor a szerző a száműzetésről beszél, tele van kétségbeeséssel és együttérzéssel az emberek iránt. A hangulat vidámra változik, amikor a természetről és a csillagokról beszélünk.
2. Költő és költészet- fő téma. A kreativitás az ég ajándéka. És kellő felelősséggel kell kezelnie. Elviselni a félreértést, a magányt - sok áldozatot hozni, hogy a világ megismerje az isteni szavakat.
3. Költő és tömeg. A nép nem akarja elfogadni a költőt, az emberek ellenállnak a szeretet és az igazság előírásainak. Ahelyett, hogy meghallgatná a próféta szavait, elűzi őt. Ugyanígy az igaz, őszinte versek is gyakran a kritika igájába kerültek, szerzőik pedig száműzetésbe kerültek.

Ötlet

A vers fő gondolata, hogy állhatatosan és bátran kövesd a sorsod. Az emberek nem örülnek, ha megtudják magukról az igazságot, de mégis kell lennie valakinek, aki ezt sugározza. Ez pedig egy költő-próféta. Arra hivatott, hogy megtanítsa a kapzsi és irigy embereket békében és harmóniában élni. A lírai hős megérti, hogy nem lesz könnyű, de készen áll a nehézségekre és nehézségekre. Hiszen maga az „örök bíró” hívta erre a szolgálatra.

A vers értelmét a költő azért nyerte el, mert ő maga is gyakran kényszerült párbajra, megvédve az egyenességhez és az ítélkezés tisztességéhez való jogát. Az egyik ilyen harc megölte.

A művészi kifejezés eszközei

Az első versszakban van egy metafora: „Az emberek szemében olvasok // Rosszindulat és gonoszság oldalai.”

A szerző a hős szándékait a „tiszta” jelzővel hangsúlyozza, amely a próféta őszinteségéről és önzetlenségéről beszél. Ezzel definíció szerint szembeállítják egy öregember „büszke” mosolyát, aki megvetést kelt a gyerekekben az olyan emberek iránt, mint ez a költő. A lírai hős a tömegből egy ember pillantásán keresztül festi meg portréját: „Milyen komor, sovány és sápadt!”

A vers szembeállítja a sivatagot és az emberi világot, s közöttük az igazat ismerő próféta a kalauz.

Érdekes? Mentse el a falára!

Mihail Lermontov "próféta".

Az örök bíró óta
Egy próféta mindentudását adta nekem,
Olvasok az emberek szeméből
A rosszindulat és a gonoszság oldalai.

Elkezdtem hirdetni a szerelmet
És az igazság tiszta tanítás:
Minden szomszédom bennem van
Vadul dobálták a köveket.

Hamut szórtam a fejemre,
Koldusként menekültem a városokból,
És itt élek a sivatagban,
Mint a madarak, Isten ajándéka az étel;

Betartva az örök szövetséget,
A földi teremtmény engedelmeskedik nekem;
És a csillagok hallgatnak rám
Örömteli játék a sugarakkal.

Amikor a zajos jégesőn át
Sietve haladok
Ezt mondják a vének a gyerekeiknek
Büszke mosollyal:

„Nézd: itt van egy példa neked!
Büszke volt és nem jött ki velünk:
Bolond, arról akart minket biztosítani,
Amit Isten mond az ő ajkán keresztül!

Nézzétek, gyerekek, rá:
Milyen komor, vékony és sápadt!
Nézd, milyen meztelen és szegény,
Mennyire megveti őt mindenki!

Lermontov „A próféta” című versének elemzése

Lermontov egyik utolsó művének keletkezési dátuma egybeesik halálának évével - 1841. A „Próféta” című művében a szerző folytatja a Puskin által kitűzött kreatív ajándék céljának témáját. Nyilvánvalóak az utalások a mester soraira: hasonló cím, bőséges egyházi szláv szókincs, felismerhető keresztény motívumok és képek.

A kezdeti intertextuális kapcsolat Puskin alkotásával mentesíti Lermontov lírai karakterét a múltja részletes ismertetésének kötelezettsége alól: hasonló átalakulást élt át. Rendkívüli adottságával együtt a jósnő egy magasabb célt is elért - elhozni az isteni igazság szavát a társadalomba. A költő-látó és a társadalom viszonya válik Lermontov hőse szenvedélyes monológjának témájává.

A nemes misszionárius nem mozgatta meg az emberek szívét. Miután megmutatta egyedülálló ajándékát a világnak, a hős irigységgel, „rosszindulattal” és „rosszsággal” szembesült. A közvélemény nemcsak a „szeretetről és az igazságról” szóló beszédekre maradt süket, hanem „vadult” agressziót mutatott a felhívásokra válaszolva. Mind az ismeretlen hallgatók, mind „minden szomszédunk” elfordult a szereplőtől. A félreértés és elutasítás helyzete meglehetősen gyorsan fejlődött: egy költői szöveg két kezdeti négysora elegendő volt a modellezéshez.

A Lermontov által ábrázolt, szenvedésen keresztüli prófécia témájának sajátos ószövetségi forrása van, Jeremiás próféta könyve. A zsidó jövendölő fél évszázadot töltött azzal, hogy megtérésre és helyreigazításra hívta népét, és számos megpróbáltatáson ment keresztül: börtönbe vetették és halállal fenyegették. A társadalom süketsége súlyos következményekkel járt: Jeruzsálem elpusztítása és a szabadság elvesztése. A megpróbáltatások és az emberi félreértések súlya alatt Jeremiás egyszer mert kételkedni Istenben, és feladni a dolgát. Azonban legyőzte az átmeneti gyengeséget, és végigjárta a jósnő szomorú útját a végsőkig.

Lermontov karakteréből hiányzik az ószövetségi képben rejlő türelem és kitartás. A próféta elvesztette reményét a társadalommal való kapcsolatteremtésre, a remeteség útját választja, „koldussá” válik, úgy él, mint az ég madarai. A várost elhagyva a sivatagba, egy vektorban halad közvetlenül szemben Puskin „kollégájával”, aki az átalakulás helyéről tartott az emberek felé.

Menekülés előtt a próféta úgy viselkedik, mint az ókori zsidó: hamut szór a fejére. A szokást, amelynek célja, hogy a halandót bűnös természetére emlékeztesse, a gyakorlatban a gyász, a jóvátehetetlen veszteség jeleként használták. Az emberi értelembe vetett hit elvesztésével a hős teljesen elkülönül a társadalomtól. Egy jól ismert rituálé a társadalomtól való lemondás látható jele.

Kiderült, hogy még a sivatagban is lehet magas küldetést végrehajtani. A „föld teremtménye” és a csillagok a koldus próféta hálás hallgatóivá válnak. A jelentős részletek - az állatok engedelmessége és a fénysugarak örömteli játéka - a látó és a természet közötti megértés örömteli bizonyítékai. Ez utóbbiról kiderül, hogy közelebb áll az isteni elvhez, mint az emberi társadalomhoz.

Nincs remény arra, hogy a társadalom a jövőben erőt találjon a fejlődéshez. A három utolsó négysor tartalmát ennek az ötletnek szentelték. A büszke öregek kis hallgatókhoz intézett szavai tele vannak a látnok sértő értékelésével. Büszkeséggel, veszekedéssel és ostobasággal vádolják. A hős portréja egységes rövid jelzőket használ, amelyek szegénységre és kudarcra utalnak. A „kinézet” és a „hogyan” anaforák fokozzák a közvetlen beszéd negatív érzelmi töltését.

Miután elutasította Isten hírnökét, a társadalom reménytelen jövőre ítélte magát, amely „vagy üres, vagy sötét”.

A klasszikus témát folytatva a költő romantikusan oldja meg, egy magányos hős szembesülésére koncentrálva az emberek ellenséges világával.

A „próféta” egy mérföldkőnek számító költemény, amely M. Yu világképének végső változását jelzi. Lermontov. A változás, amely a költő 1836 óta tartó munkásságában tükröződik (a „Költő”, „Tőr”, „Újságíró, olvasó és író”, „Ne bízz magadban”), a „Prófétában” kristályosodott ki – rövid és keserű. Mihail Jurjevics gondolatainak eredménye az igazság hírnökének és a sors hírnökének, a világ igazságának sorsáról.

Érdemes megjegyezni, hogy Lermontov helyzetét nem annyira a költő személyes okai és életmódja, mint inkább a társadalom állapota befolyásolta. A dekabristák Szenátus téri beszéde után Oroszországban a reakció időszaka kezdődött; megszorultak a csavarok, a cenzúra egyre szigorúbbá vált, és szomorú sorsra jutottak, akik igazat akartak mondani és kritizálni a fennálló rendszert. Volt, akit bíróság elé állítottak és száműztek, volt, akit évekig a Péter-Pál-erődben tartottak megtorlásra várva, másokat egyszerűen a társadalom kitaszítottá tette. Maga a társadalom pedig már nem akart hallgatni a lázadókra. A népakarat és a forradalom más előhírnökeinek híres beszédei még messze voltak, és az olyan finoman érző és tágan gondolkodó emberek, mint Lermontov, gyakorlatilag elszigetelten találták magukat. Mindez tükröződik a költő munkásságában.

A vers fő témája

Ahogy Puskin azonos című versében, Lermontov „Prófétájában” a költő (akivel a próféta rokonságban áll) és a társadalom kapcsolatának témája a legtisztábban hallható. De ha Alekszandr Szergejevics prófétája elfogadja sorsát, és „igével éget” készül, akkor Lermontov megismerteti az olvasókkal ennek a tettnek a következményeit. A próféta elszigetelten él, a félreértés falával körülvéve. Ő egy számkivetett, senki nem hallgat a szavára, mindenhonnan kiszorítják, és az egyetlen hely, ahol békésen létezhet, az a vad szeglete. De nincs ott senki, aki prédikáljon vagy prófétáljon.

Lermontov prófétája nem szereti az embereket – valószínűleg nem is tud, mert túlságosan is jól látja, mennyire belemerültek a gonoszságba és a rosszindulatba, mennyire zárkóznak kis életükbe, nem akarnak hallani egy szót sem az igazságról. Mihail Jurjevics tiltakozik ez ellen a félreértés ellen, még mindig látja értelmét a prófétai vádló beszédekben, de a csalódás keserűsége már túlságosan mélyre hatolt. A Prófétában nincs remény, még csak utalás sincs a lehetséges jó kimenetelre. Lermontov a mű főszereplőjével azonosítva bizonytalanságát fejezi ki, hogy élete műveire valakinek szüksége van, emléket hagy-e magáról, és munkája nem merül feledésbe. A prófétát megvetik és kigúnyolják, a prófétára nincs szükség – de mégis létezik, mert ez a célja.

A vers szerkezeti elemzése

A mű a lírai vallomás műfajában íródott. A drámai hatás fokozása érdekében M.Yu. Lermontov világos, kifejező szókincset használ, nem riad vissza a hangos vádaktól, őszintén beszél a lelki szenvedésről - ezt hangsúlyozzák a „bolond”, „rosszindulat”, „köveket dobva” és „koldusként futottam” kifejezések. Így kialakul egy üldözött, valóban boldogtalan ember képe.

A mű mérőszáma jambikus tetraméter, a záró kivételével minden négysoros keresztrím. Ott egy övet alkalmaznak, amely egyértelmű végső akcentust ad a mű kompozíciójához. Az elavult szókincs aktív használatának köszönhetően a „próféta” vallási szövegekre és ősi mesékre emlékeztet. Úgy tűnik, valóban az igazság hírnökének vallomását hallgatjuk, aki belefáradt az életbe és a csalódásokba, és kétségbeesetten szeretné elérni az embereket.

A „Próféta” egy nagyon érett mű, M.Yu élete és munkássága végén jött létre. Lermontov. A költőt aggasztó izgalmat és szorongást tükrözte, csalódottságát amiatt, hogy a társadalom félreértette, az ország szomorú állapota miatt, amiatt, hogy nem tudta átadni gondolatait az emberiségnek.