Psikologi klinis sidorov guys beli. Klinik Psikologi. Buku pelajaran. Konsep usia dalam psikologi

Nama: Pengantar Psikologi Klinis.
Sidorov P.I., Parnyakov A.V.
Tahun penerbitan: 2001
Ukuran: 8,21MB
Format: pdf
Bahasa: Rusia

Edisi kedua dari buku teks "Pengantar Psikologi Klinis" mencakup isu-isu seperti pengantar psikologi (yang mencerminkan subjek, tugas dan metode psikologis, jiwa dan otak), mencirikan proses mental dan keadaan kepribadian, psikologi dan teori kepribadian, perkembangan psikologi dan psikologi klinis perkembangan , kepribadian dan masyarakat dalam aspek psikologi hubungan manusia, hubungan antara konsep kepribadian dan penyakit, dokter dan pasien dikarakterisasi, psikologi proses pengobatan dipertimbangkan.

Nama: Diagnostik hubungan interpersonal.
Dukhnovsky S.V.
Tahun penerbitan: 2009
Ukuran: 2,97MB
Format: pdf
Bahasa: Rusia
Keterangan: Lokakarya psikologi "Diagnostik Hubungan Interpersonal" membahas isu-isu seperti landasan teoritis psikologi hubungan (definisi, klasifikasi, masalah perkembangan) dan diagnostik... Unduh bukunya secara gratis

Nama: Trauma psikologis pada remaja dengan masalah perilaku. Diagnostik dan koreksi.
Dozortseva E.G.
Tahun penerbitan: 2006
Ukuran: 7,61 MB
Format: pdf
Bahasa: Rusia
Keterangan: Buku pedoman “Trauma Psikologis pada Remaja dengan Masalah Perilaku. Diagnosis dan Koreksi” mengupas permasalahan mendasar seperti definisi konsep trauma psikologis, terungkap poin-poin utamanya... Download bukunya secara gratis

Nama: Seksologi forensik.
Tkachenko A.A., Vvedensky G.E., Dvoryanchikova N.V.
Tahun penerbitan: 2001
Ukuran: 17,93MB
Format: pdf
Bahasa: Rusia
Keterangan: Buku "Seksologi Forensik" adalah panduan metodologis yang sangat bagus untuk seksologi forensik. Publikasi ini mencakup landasan metodologis seksologi forensik dan eksperimen seksologis... Download bukunya secara gratis

Nama: Ilmu perkelaminan.
Kon I.S.
Tahun penerbitan: 2004
Ukuran: 8,76MB
Format: pdf
Bahasa: Rusia
Keterangan: Buku teks “Seksologi” mengkaji isu-isu dasar seksologi, meliputi isu-isu seperti seksologi sebagai ilmu yang mencirikan konsep seks, gender dan seksualitas. Bukunya berisi hal-hal yang seksi... Download bukunya secara gratis

Nama: Seksologi kriminal.
Deryagin G.B., Eriashvili N.D.
Tahun penerbitan: 2011
Ukuran: 4,43MB
Format: pdf
Bahasa: Rusia
Keterangan: Buku teks “Seksologi Kriminal” mengkaji secara rinci pengertian konsep seksologi dan seksologi kriminal, mencirikan seksualitas, konsep gender, memberikan klasifikasi bentuk-bentuk seksual... Download bukunya gratis

Nama: Psikologi kriminal.
Pirozhkov V.F.
Tahun penerbitan: 2001
Ukuran: 17,94MB
Format: pdf
Bahasa: Rusia
Keterangan: Buku “Psikologi Kriminal” mengkaji permasalahan mendasar psikologi perkembangan anak dan remaja ketika melakukan tindak pidana dalam aspek teoritis, praktis dan metodologis.... Download bukunya gratis

Nama: Pengantar seksologi.
Kon I.S.
Tahun penerbitan: 1999
Ukuran: 6,93MB
Format: pdf
Bahasa: Rusia
Keterangan: Buku teks “Pengantar Seksologi” mengkaji permasalahan seperti pengertian konsep dan hakikat seksologi sebagai ilmu, memaparkan struktur anatomi dan fisiologi alat kelamin, mencirikan... Download bukunya gratis

Nama: Metode eksperimental patopsikologi
Rubinstein S.Ya.
Tahun penerbitan: 2010
Ukuran: 5,89MB
Format: pdf
Bahasa: Rusia
Keterangan: Buku teks "Metode Eksperimental Patopsikologi", diedit oleh Rubinshtein S.Ya., membahas penggunaan metode eksperimental dalam praktik klinis untuk mempelajari fenomena psikopatologis...

-- [Halaman 13] --

K. Rogers, seperti halnya A. Maslow, menganggap motif hidup utama perilaku manusia adalah kecenderungannya terhadap aktualisasi, yaitu keinginan untuk mengembangkan segala kemampuannya guna melestarikan dan mengembangkan kepribadiannya. Kecenderungan mendasar ini (satu-satunya yang dikemukakan oleh penulis) dapat menjelaskan semua motif lainnya - kelaparan, hasrat seksual, atau keinginan akan rasa aman. Semuanya hanyalah ekspresi spesifik dari kecenderungan utama - melestarikan diri untuk pengembangan, aktualisasi.

Apa yang nyata bagi seseorang, pikiran dan perasaannya, hanyalah apa yang ada dalam koordinat internal atau dunia subjektifnya, yang mencakup segala sesuatu yang disadari pada saat tertentu. Secara fenomenologis, setiap orang bereaksi terhadap peristiwa sesuai dengan apa yang dirasakannya, dirasakan secara subyektif pada saat itu. Karena orang yang berbeda dapat melihat situasi yang sama dengan cara yang bertentangan, psikologi fenomenologis membela doktrin yang menyatakan bahwa realitas psikologis dari fenomena semata-mata merupakan fungsi dari bagaimana fenomena tersebut dilihat dan dirasakan oleh orang-orang tertentu. Dalam psikologi, Rogers justru tertarik pada realitas psikologis ini (“bidang fenomenologis”), dan realitas objektif, menurut pendapatnya, adalah domain studi para filsuf. Jika kita ingin menjelaskan mengapa seseorang merasakan, berpikir, dan berperilaku tertentu, maka kita harus memahami dunia batinnya, pengalaman subjektifnya, yaitu. realitas psikologis.

Perilaku seseorang tidak ditentukan oleh peristiwa masa lalu dalam hidupnya, tetapi hanya oleh bagaimana seseorang memandang lingkungannya di sini dan saat ini. Tentu saja, pengalaman masa lalu mempengaruhi persepsi masa kini, tetapi tindakan seseorang menentukan bagaimana masa lalu tersebut dirasakan saat ini, yaitu. saat ini.

Selain itu, Rogers percaya bahwa perilaku lebih dipengaruhi bukan oleh sejarah masa lalu seseorang, tetapi oleh cara dia memandang masa depannya. Dan terakhir, beliau menekankan bahwa kepribadian harus dilihat tidak hanya dalam konteks “masa kini-masa depan”, tetapi juga sebagai satu organisme yang utuh dan kesatuan tersebut tidak dapat direduksi menjadi bagian-bagian penyusun kepribadiannya. Komitmen Rogers terhadap pendekatan holistik terlihat di hampir setiap aspek sistem teoretisnya.

Elemen paling signifikan dari realitas psikologis, pengalaman individu seseorang, adalah dirinya, atau “I-concept”. Pada hakikatnya mewakili sistem pandangan seseorang tentang hakikat dirinya, tentang siapa dirinya.

Selain diri sejati (I-real) dan diri ideal (I-ideal), Konsep Diri dapat mencakup keseluruhan rangkaian Citra Diri:

orang tua, pasangan, pelajar, musisi, eksekutif, dll.

Konsep diri merupakan produk sosialisasi manusia dan dalam proses pembentukannya, seorang anak hingga orang dewasa selalu memerlukan perhatian positif dari lingkungannya. Menurut Rogers, perhatian ini harus tanpa syarat, yaitu. tanpa “jika” dan “tetapi”. Seseorang harus dianggap sebagaimana adanya. Perhatian positif tanpa syarat seperti inilah yang kita lihat dalam cinta seorang ibu kepada putranya, terlepas dari kesalahannya. Kita melihat perhatian positif yang terkondisi ketika seorang anak diberitahu bahwa jika dia mendapat nilai bagus selama setengah tahun di sekolah, maka mereka akan membelikannya mainan yang menarik baginya. Perhatian positif terkondisi semacam ini juga tersebar luas dalam kehidupan sehari-hari orang dewasa.

Rogers berpendapat bahwa perhatian positif bersyarat menyebabkan kerusakan pada perkembangan pribadi, anak berusaha memenuhi standar orang lain, daripada menentukan sendiri ingin menjadi siapa dan apa yang ingin dicapai.

Rogers percaya bahwa sebagian besar perilaku seseorang konsisten (kongruen) dengan konsep diri, atau setidaknya orang tersebut mengupayakan kesesuaian tersebut. Semua pengalaman yang konsisten dengan konsep diri dikenali dengan baik dan dirasakan secara akurat. Dan sebaliknya, pengalaman yang bertentangan dengan “aku” tidak boleh disadari dan dirasakan secara akurat. Dalam teori Rogers, kecemasan dan ancaman terhadap kesejahteraan mulai muncul hanya ketika orang mulai menyadari perbedaan antara konsep diri dan keadaan sebenarnya. Jadi, jika seseorang menganggap dirinya jujur, namun melakukan perbuatan tidak jujur, maka ia akan merasa cemas, bingung, dan bersalah.

Kemungkinan besar juga seseorang mengalami kecemasan, namun tidak mengetahui penyebabnya. Orang yang cemas adalah orang yang secara samar-samar menyadari bahwa mengenali atau melambangkan pengalaman tertentu akan mengakibatkan terganggunya integritas citra dirinya saat ini. Pertahanan pribadi psikologis diminta untuk menjaga integritas struktur diri.

Jika pengalaman seseorang sama sekali tidak sesuai dengan konsep diri (incongruence), maka timbul kecemasan yang parah dan ia mengalami gangguan neurotik. Pertahanan psikologis seseorang yang “neurotik” masih cukup kuat dan meskipun ia membutuhkan bantuan psikoterapis, struktur I-nya tidak terganggu secara signifikan. Ketika pertahanan psikologis tidak efektif dan terjadi kerusakan signifikan pada struktur diri, seseorang mengalami psikosis dan membutuhkan bantuan psikiater. Rogers mengemukakan bahwa gangguan kepribadian dapat muncul secara tiba-tiba atau bertahap. Dalam kasus apa pun, segera setelah perbedaan serius antara “Aku” dan pengalaman muncul, pertahanan orang tersebut berhenti berfungsi secara memadai dan struktur I yang sebelumnya tidak terpisahkan hancur.

Psikoterapi non-direktif yang berpusat pada klien.

Dalam terapi gangguan kepribadian menurut Rogers, diperlukan kondisi berikut untuk melaksanakan perubahan kepribadian yang konstruktif:

1. Adanya kontak psikologis antara psikoterapis dan klien.

2. Klien tidak kongruen, rentan dan cemas, oleh karena itu ia meminta pertolongan.

3. Psikoterapis harus kongruen, harmonis dan tulus dalam hubungannya dengan kliennya.

4. Terapis memberikan perhatian positif tanpa syarat terhadap kliennya. Suasana proses psikoterapi harus menciptakan keyakinan pada klien bahwa dirinya dipahami dan diterima sepenuhnya.

5. Terapis mengalami pemahaman empatik terhadap pengalaman batin kliennya. Psikoterapis merasakan dunia batin pasien seolah-olah dunia batinnya sendiri.

6. Pemahaman empatik dan perhatian positif tanpa syarat dari psikoterapis harus ditransfer kepada klien. Tidak ada gunanya memiliki perasaan seperti itu terhadap klien Anda jika klien Anda tidak mengetahuinya. Psikoterapis harus berusaha menyampaikan sikap ini kepada klien dengan setiap kata dan gerak tubuh.

Rogers berpendapat bahwa klienlah, bukan terapis, yang bertanggung jawab atas pertumbuhan pribadi dan hasil psikoterapi. Penggunaan konsep “klien” dan bukan “pasien” oleh penulis menekankan pengakuan akan hal ini. Pendekatan ini dapat dimengerti oleh semua orang yang memiliki pandangan optimis yang sama dengan Rogers tentang sifat manusia - dengan kondisi yang tepat, seseorang sendiri berusaha untuk bergerak menuju pertumbuhan pribadi, aktualisasi, dan kesehatan. Psikoterapi yang berpusat pada orang dirancang untuk menyelesaikan ketidaksesuaian antara pengalaman dan diri.

Kelompok pelatihan. Kelompok pelatihan diciptakan untuk pelatihan dengan orang sehat.

Kita berbicara tentang penggunaan bentuk interaksi kelompok antara orang-orang bukan untuk tujuan terapeutik, tetapi untuk mendapatkan pengalaman hidup dan pertumbuhan pribadi.

Munculnya kelompok psikokoreksi semacam ini disebabkan oleh keinginan untuk berekspresi yang merupakan ciri dari aliran humanistik. Di antara kelompok psikokoreksi tersebut, kelompok pengembangan organisasi (pemecahan masalah tertentu) dapat dibedakan; kelompok pelatihan kepemimpinan, pelatihan keterampilan interpersonal (pelatihan sosio-psikologis); kelompok pertumbuhan pribadi dan lain-lain. K. Rogers (1947) memberikan perhatian khusus pada pemberian bantuan psikologis untuk pertumbuhan pribadi dengan menggunakan metode kelompok. Konsepnya tentang “kelompok pertemuan”, yang berfokus pada pencarian keaslian ekspresi perasaan, pikiran, dan perilaku, terkait erat dengan karyanya dalam psikoterapi yang berpusat pada klien.

Saat mengadakan kelas dalam kelompok pelatihan, diyakini bahwa kelompok tersebut adalah miniatur dunia nyata. Ini berisi masalah kehidupan yang sama seperti hubungan interpersonal, perilaku, pengambilan keputusan, resolusi konflik, dll. Satu-satunya perbedaan dari kenyataan adalah bahwa di “laboratorium” ini setiap orang dapat menjadi pelaku eksperimen sekaligus subjek eksperimen. Pertama-tama, kelompok pelatihan hubungan manusia (T-group) mengajarkan cara belajar. Semua anggota kelompok terlibat dalam proses pembelajaran bersama dan mereka belajar untuk lebih mengandalkan satu sama lain daripada pada pemimpin. Mempelajari cara belajar pertama-tama melibatkan proses penemuan diri (memperluas citra diri seseorang).

Model paling efektif untuk memahami proses ini adalah “Jendela Jogari”, yang diambil dari nama penemunya Joseph Luft dan Harry Ingram.

–  –  –

Sesuai dengan model Jogari, kita dapat membayangkan bahwa setiap orang memiliki empat zona pribadi:

1) “Arena” adalah apa yang orang lain ketahui tentang saya dan saya mengetahui diri saya sendiri, atau ruang pribadi yang terbuka untuk semua orang;

2) “Terlihat” adalah sesuatu yang hanya diketahui oleh saya (misalnya, ketakutan atau hubungan cinta saya), saya dengan hati-hati menyembunyikannya dari orang lain;

3) “Titik buta” adalah apa yang diketahui orang-orang di sekitarku tentang diriku, tetapi aku tidak dapat melihatnya (seperti pepatah: “Sepotong kayu terlihat di mata orang lain, tetapi sebatang kayu di mata sendiri tidak diperhatikan” ;

4) “Yang tidak diketahui” adalah apa yang tersembunyi dari semua orang (zona bawah sadar), termasuk sumber daya cadangan laten untuk pertumbuhan pribadi.

“Jendela Joghari” dengan jelas menunjukkan perlunya memperluas kontak dan memperluas “arena”. Pada awal kelas, “arena” biasanya kecil, tetapi seiring dengan meningkatnya kekompakan dan saling pengertian dalam kelompok, hal itu meningkat, dan semua sumber daya pribadi terbaik diaktifkan. Dengan menerima sinyal umpan balik dari satu sama lain, anggota kelompok mempunyai kesempatan untuk menyesuaikan perilakunya sendiri dan menjadi lebih natural dalam mengungkapkan perasaannya. Kondisi penting bagi kerja kelompok adalah fokus pada prinsip “di sini dan saat ini”. Yang relevan dalam suatu kelompok hanyalah apa yang terjadi di dalamnya. Penciptaan berbagai situasi kelompok eksperimen akan memungkinkan Anda menerapkan pengetahuan dan keterampilan interaksi sosial yang diperoleh dalam kehidupan nyata (dalam keluarga, di tempat kerja).

RINGKASAN DAN KESIMPULAN

Psikologi humanistik muncul pada tahun 60an abad ke-20 dalam psikologi Amerika, dan ini bukanlah upaya untuk merevisi atau mengadaptasi aliran mana pun yang sudah ada ke kondisi baru. Sebaliknya, dalam psikologi ia bertindak sebagai “kekuatan ketiga” (setelah psikoanalisis dan behaviorisme), yang menawarkan pandangan baru tentang sifat manusia. Ide-ide dasar psikologi humanistik paling lengkap disajikan secara teoritis dalam karya pendirinya Abraham Maslow, dan dalam praktik psikologi klinis dan psikoterapi yang paling terkenal adalah konsep Carl Rogers.

Teori aktualisasi diri Maslow, tidak seperti psikoanalisis, tidak berfokus pada naluri binatang, tetapi pada kebutuhan humanoid seseorang.

Kebutuhan yang paling tinggi adalah aktualisasi diri, dipahami sebagai keinginan aktif untuk menemukan kemampuan diri, mengembangkan kepribadian dan potensi yang tersembunyi dalam diri seseorang. Benar, agar kebutuhan ini muncul, semua kebutuhan mendasar dari “piramida kebutuhan” harus dipenuhi.

Maslow menjelaskan delapan jenis perilaku yang mengarah pada aktualisasi diri.

Pengalaman negatif masa lalu dengan terbentuknya kebiasaan buruk (alkoholisme, kecanduan narkoba), pengaruh kelompok dan pertahanan psikologis yang menghalangi seseorang untuk mengenal dirinya sendiri merupakan hambatan dalam aktualisasi diri. Maslow menambahkan desakralisasi dan kompleks Jonah ke dalam daftar pertahanan psikoanalitik.Frustrasi kebutuhan menjadi penyebab neurosis, dan penyembuhan hanya terjadi ketika kebutuhan tersebut terpuaskan. Jika seseorang tidak mempunyai kesempatan untuk mengaktualisasikan diri, maka ia juga akan merasa frustasi, meskipun semua kebutuhan lainnya telah terpuaskan. Tingkat keluhan mencerminkan tingkat frustrasi kebutuhan dalam “piramida kebutuhan”. Keluhan meta mencerminkan frustrasi terhadap kebutuhan spiritual individu yang lebih tinggi.

Dalam psikoterapi, Maslow membedakan antara terapi kebutuhan dasar dan terapi “esensi”, kebutuhan spiritual. Bagaimanapun, psikoterapis diharuskan menjalin kontak saling percaya dengan pasien, merawatnya sebagai saudara laki-laki atau perempuan. Maslow percaya bahwa model “penolong” Tao adalah pilihan terbaik untuk hubungan dokter dengan pasiennya.

Selain aktualisasi diri, ada kemungkinan lain yang lebih tinggi untuk pengembangan spiritual. Selama “pengalaman puncak” yang kuat, perasaan “aku” seseorang larut dalam kesadaran akan perasaan mistis yang mencakup segalanya tentang kesatuan dengan semua yang ada.

Pentingnya aspek pengalaman transendental ini diakui oleh psikologi transpersonal, yang disebut Maslow sebagai kekuatan keempat dalam psikologi setelah behaviorisme, psikoanalisis, dan psikologi humanistik.

Psikoterapi Rogers yang "berpusat pada klien" menganjurkan memperlakukan pasien bukan sebagai pasien, tetapi sebagai klien yang mencari nasihat. Selain itu, dokter harus fokus bukan pada gejalanya, tetapi pada kepribadian klien untuk membangkitkan dalam dirinya kebutuhan utama akan aktualisasi diri.

Pada saat yang sama, penting untuk membayangkan bagaimana subjek melihat “bidang fenomenalnya”, yaitu rencana internal dari perilakunya sendiri yang dia sadari. Hal ini memerlukan “suasana emosional yang hangat” di mana individu mengintegrasikan kembali kepribadian kreatifnya secara keseluruhan. Hanya dengan begitu dia akan menghilangkan kecemasan dan tekanan psikologis.

Dengan demikian, konsep kepribadian K. Rogers mencerminkan pendekatan fenomenologis dan holistik dalam pertimbangannya. Oleh karena itu, tugas utamanya bukanlah menyelesaikan masalah individu klien, tetapi mengubah kepribadiannya. Dan ini terjadi karena fakta bahwa, dengan kondisi yang tepat, seseorang sendiri mulai membangun kembali dunia batin dan sistem kebutuhannya, karena ia sendiri berusaha untuk bergerak menuju pertumbuhan pribadi, aktualisasi, dan kesehatan.

Psikoterapi dirancang untuk menyelesaikan kesenjangan (“ketidaksesuaian”) antara pengalaman fenomenal seseorang dan kesadarannya.

Komentar pengamat luar dan orang itu sendiri akan bertepatan dalam situasi dengan korespondensi yang tinggi (“kongruensi”). Rogers percaya bahwa perbedaan tersebut menjelaskan sebagian besar gejala psikopatologi yang diketahui. Begitu seseorang menyadari perbedaan antara konsep diri dan pengalamannya, ia secara alami berusaha menghilangkannya.

Prinsip-prinsip teoritis dasar yang digunakan dalam terapi individu dapat digunakan ketika bekerja dengan kelompok. Sebelum anggota kelompok menciptakan lingkungan kepercayaan, kelompok melewati masa ketidakpastian dan ketidakpuasan terhadap apa yang terjadi. Namun dalam proses bekerja, seiring dengan meningkatnya ketegangan emosional, toleransi satu sama lain, saling pengertian dan pemahaman diri semakin meningkat.

Pertanyaan tes mandiri

1) Mengapa psikologi humanistik disebut “kekuatan ketiga” dalam psikologi?

2) Bagaimana dasar struktur kepribadian dipahami dalam psikologi humanistik Maslow?

3) Bagaimana konsep “aktualisasi diri” didefinisikan, dan jenis perilaku apa menurut Maslow yang mengarah pada aktualisasi diri?

4) Apa yang dapat menghalangi munculnya aktualisasi diri sebagai kebutuhan tertinggi manusia?

5) Bagaimana Maslow memahami konflik neurotik, dan keluhan apa yang khas seseorang ketika kebutuhan “piramida kebutuhan” digagalkan?

6) Apa yang dimaksud dengan psikologi defisit dan eksistensial menurut pemahaman Maslow?

7) Jenis hubungan apa yang diidentifikasi Maslow, dan hubungan mana yang harus dibangun dengan pasien, baik dalam psikoterapi kebutuhan maupun dalam psikoterapi “esensi”?

8) Istilah apa yang digunakan Maslow untuk mendefinisikan masyarakat ideal yang berorientasi humanistik?

9) Apa yang dimaksud dengan pengalaman puncak, dan bagaimana kaitannya dengan promosi psikologi “kekuatan keempat” Maslow—psikologi transpersonal?

10) Mengapa konsep kepribadian Rogers didefinisikan sebagai fenomenologis dan holistik?

11) Mengapa Rogers lebih suka menggunakan istilah “klien” daripada istilah “pasien” dalam psikoterapi?

12) Bagaimana Rogers memahami konflik intrapersonal, dan apa akibat yang ditimbulkannya?

13) Mengapa sikap positif yang terkondisi merugikan perkembangan kepribadian?

14) Kondisi apa yang diperlukan untuk perubahan pribadi yang konstruktif ketika melakukan psikoterapi menurut Rogers?

15) Bagaimana konsep dasar teori yang digunakan dalam psikoterapi individu yang digunakan Rogers ketika bekerja dengan kelompok?

–  –  –

FITUR KEPRIBADIAN USIA

SUBJEK DAN METODE PSIKOLOGI USIA

Dalam perkembangannya, seseorang melewati beberapa periode usia yang masing-masing sesuai dengan berkembangnya fungsi mental dan ciri kepribadian tertentu.

Mempelajari parameter dasar perkembangan mental normal dalam aspek perbandingan usia sangatlah penting secara praktis. Misalnya, guru mendapat kesempatan untuk “menguraikan” banyak fakta perilaku anak, penyebab kesalahan terus-menerus jenis tertentu pada beberapa siswa, ciri-ciri hubungan anak dengan teman sebaya dan orang dewasa, penyebab ketidakhadiran, dll. Psikologi perkembangan menjadi penting dalam perkembangan norma usia – kesiapan bersekolah, usia menikah, pensiun, dll.

Psikologi perkembangan berkaitan erat dengan kedokteran, karena perkembangan mental terkait erat dengan perkembangan fisik. Bagi seorang dokter, pengetahuan tentang pola dasar pembentukan proses mental memungkinkan seseorang untuk memahami preferensi terjadinya gejala dan sindrom gangguan neuropsikik dan karakteristik kualitas manifestasi klinisnya pada anak-anak dan remaja, serta kualitas manifestasi klinisnya. modifikasi sindrom psikopatologis pada penyakit pada lansia. Pengetahuan tentang pola dasar dinamika jiwa yang berkaitan dengan usia juga penting untuk menciptakan sistem pencegahan dan perawatan kesehatan mental yang berbasis ilmiah.

Dalam psikologi perkembangan (developmental Psychology), digunakan metode penelitian yang sama dengan yang diterima dalam psikologi umum: observasi, eksperimen, percakapan, analisis produk kegiatan, tes dan metode sosio-psikologis. Namun, memperoleh data ilmiah tentang perkembangan fungsi mental terkait usia memiliki ciri khas tersendiri.

Penelitian dalam psikologi perkembangan dapat dilakukan dalam tiga bidang utama:

1) Sebagian besar penelitian dalam psikologi perkembangan dilakukan dengan menggunakan prinsip “cross-sectional”. Dalam hal ini, karakteristik psikologis tertentu dipelajari dari sudut pandang komparatif pada beberapa kelompok mata pelajaran yang dipilih secara khusus berdasarkan usia dan jenis kelamin.

Hal positif tentang pendekatan ini adalah bahwa dalam waktu singkat dimungkinkan untuk memperoleh indikator yang dapat diandalkan tentang karakteristik usia dari berbagai macam proses mental. Namun, sulit untuk mempertimbangkan karakteristik individu dari subjek dan hanya sedikit yang dapat dipelajari tentang proses pembangunan itu sendiri, sifat dan kekuatan pendorongnya.

2) Penelitian longitudinal melibatkan mempelajari sekelompok orang yang sama dalam jangka waktu yang lama, yang memungkinkan terjadinya perubahan kualitatif dalam perkembangan proses mental dan kepribadian.

Psikolog Swiss Jean Piaget mengemukakan teorinya tentang perkembangan intelektual (“genesis” Yunani - seorang anak) berdasarkan studi longitudinal jangka panjang terhadap satu kelompok anak-anak. Hanya dengan bantuan metode ini seseorang dapat memahami apa yang tumbuh dan terbentuk darinya. apa, dan dimungkinkan untuk membangun hubungan genetik (kausal) antar fase perkembangan. Kelemahan dari pendekatan ini adalah padat karya dan hanya sejumlah kecil subjek yang dapat dipelajari, sehingga sulit untuk menggeneralisasi temuan secara keseluruhan. populasi.Biasanya disarankan untuk mempelajari tren umum terlebih dahulu dengan menggunakan metode cross-sectional, dan kemudian melakukan studi longitudinal.

3) Pendekatan eksperimental-genetik ("genesis" Yunani - asal usul, pembentukan) dalam psikologi perkembangan berarti studi tentang jiwa anak dalam proses pembentukan aktif aspek-aspek tertentu darinya. Di sini satu atau beberapa fenomena mental dijelaskan dan diukur, yang dicari untuk dibentuk, dengan mengasumsikan pola perkembangannya dalam kondisi normal. Pendekatan ini memungkinkan untuk menguji efektivitas metode mengajar dan membesarkan anak.

KONSEP USIA DALAM PSIKOLOGI

Usia adalah atribut terpenting dari keberadaan tubuh fisik mana pun.

Usia dalam psikologi adalah kategori yang digunakan untuk menunjukkan ciri-ciri sementara perkembangan individu. Berbeda dengan usia kronologis, dalam psikologi, usia menunjukkan tahap perkembangan intogenetik tertentu yang baru secara kualitatif. Usia psikologis dimediasi oleh faktor sosial dan biologis. “Keuntungan” terkait usia sebenarnya merupakan penjumlahan dari fenomena pertumbuhan heterogen: kematangan somatik, seksual, dan neuropsikis secara umum. Pertumbuhan ini terjadi baik pada masa kedewasaan maupun pada masa penuaan, karena menyatu dan bersinggungan dengan banyak fenomena kompleks perkembangan sosial budaya seseorang dalam kondisi sejarah tertentu keberadaannya.

Penunjukan tahap-tahap tertentu dalam sistematika perkembangan usia hanya menunjukkan bahwa untuk usia tertentu kualitas mental tertentu dari seseorang adalah baru dan paling khas. Menentukan tanggal awal dan terutama akhir panggung juga sangat dibuat-buat. Dalam taksonomi tahapan umur dibenarkan menggunakan metode periode umur yang “tumpang tindih”, dan yang utama adalah urutan tahapannya. Setiap tahapan merupakan periode evolusi mental dan sekaligus merupakan jenis perilaku manusia.

Di negara kita, periodisasi usia berikut diterima:

1) Masa bayi - sejak lahir hingga akhir tahun pertama kehidupan;

2) Anak usia dini (prasekolah) - dari 1 hingga 3 tahun;

3) Masa kanak-kanak prasekolah - dari 3 hingga 6-7 tahun;

4) Usia sekolah menengah pertama - dari 6 hingga 10 tahun;

5) Masa remaja - dari 10 hingga 15 tahun;

6) Remaja - dari 15 tahun hingga 21 tahun, meliputi:

a) periode pertama (usia sekolah menengah atas) dari 15 sampai 17 tahun;

b) periode kedua - dari 17 hingga 21 tahun;

7) Usia dewasa:

a) periode pertama - dari 21 hingga 35 tahun;

b) periode kedua - dari 35 hingga 60 tahun;

8) Usia tua - dari 60 hingga 75 tahun;

9) Usia pikun - dari 75 hingga 90 tahun;

10) Umur panjang - dari 90 tahun ke atas.

EVOLUSI USIA OTAK DAN PSYCHE

Evolusi manusia sebagai spesies biologis sangatlah kompleks. Dari semua makhluk hidup, manusia yang baru lahir adalah yang paling tidak berdaya, dan masa kecilnya adalah yang paling lama. Pada saat yang sama, seseorang memiliki kemampuan tertinggi untuk belajar dan berkreasi. Dalam istilah evolusi, pembelajaran di dunia hewan berkaitan erat dengan peningkatan ukuran dan kompleksitas fungsi korteks serebral. Korteks serebral telah menerima perkembangan terbesar pada manusia. Bagian otak ini adalah yang paling tidak terspesialisasi dan, oleh karena itu, paling cocok untuk merekam pengalaman pribadi.

Dinamika perkembangan usia pada manusia paling intens terjadi pada usia dini. Berat otak bayi baru lahir adalah 350 g, pada usia 18 bulan bertambah 3 kali lipat, dan pada usia 7 tahun mencapai 90% dari berat orang dewasa, yaitu.

1350 Secara anatomis, otak bayi baru lahir dan otak orang dewasa sangat berbeda. Artinya, dalam proses perkembangan individu, terjadi komplikasi struktur otak yang berkaitan dengan usia. Namun, bahkan setelah pematangan morfologi sistem saraf selesai, seseorang masih memiliki peluang besar untuk perbaikan, restrukturisasi, dan pembentukan baru sistem fungsional berdasarkan struktur utama otak ini sebagai kumpulan elemen saraf yang secara morfologis relatif tidak berubah.

Studi tentang perkembangan otak memungkinkan kita untuk berbicara secara kondisional tentang “kerangka biologis kepribadian”, yang mempengaruhi kecepatan dan urutan pembentukan kualitas pribadi individu. “Kerangka biologis kepribadian” adalah konsep yang dinamis. Ini, di satu sisi, merupakan program genetik yang diwujudkan secara bertahap dalam proses interaksi dengan lingkungan, dan di sisi lain, merupakan hasil antara dari interaksi tersebut. Dinamisme “kerangka biologis” terutama terlihat pada masa kanak-kanak. Seiring bertambahnya usia, parameter biologis menjadi semakin stabil, memungkinkan berkembangnya tipologi temperamen dan karakteristik pribadi lainnya.

Berbagai ciri aktivitas otak ditentukan secara genetik, namun program genetik ini hanyalah suatu kecenderungan, suatu kemungkinan yang selalu diwujudkan dengan beberapa modifikasi, tergantung pada kondisi perkembangan intrauterin dan faktor lingkungan setelah lahir.

Namun pengaruh faktor-faktor ini tidak terbatas. Program genetik menentukan batas ini, yang biasa disebut. norma reaksi. Misalnya, sistem fungsional seperti visual, pendengaran, dan motorik mungkin berbeda secara signifikan dalam norma reaksi. Seseorang sejak lahir memiliki bakat untuk menjadi telinga musik yang mutlak; yang lain perlu diajari diskriminasi suara, tetapi tidak mungkin mengembangkan nada absolut. Berbicara tentang varian norma reaksi sistem fungsional individu, kita harus menunjukkan independensi relatifnya satu sama lain. Anda dapat memahami musik dengan sempurna, tetapi kurang mengekspresikannya dalam gerakan. “Kerangka biologis”, dengan demikian, sampai batas tertentu, menentukan kontur ansambel masa depan, yang disebut kepribadian.

Pada setiap tahap usia, beberapa sistem fungsional berkembang lebih cepat, sementara yang lain berkembang lebih lambat. Jika kita membayangkan tahapan usia tertentu sebagai garis finis, maka kita dapat melihat bahwa berbagai sistem fungsional mencapai garis finis tersebut dengan tingkat kematangan dan kesempurnaan yang berbeda-beda.

Ada yang sudah hampir terbentuk, ada pula yang baru mulai terbentuk. Ini adalah prinsip heterokroni, pematangan sistem fungsional individu otak dan jiwa yang tidak bersamaan. Persepsi visual, misalnya, meningkat lebih cepat daripada persepsi pendengaran atau pengecapan, dan kemampuan untuk memahami ucapan yang diucapkan terjadi lebih awal daripada kemampuan berbicara.

Terlepas dari kenyataan bahwa setiap sistem fungsional dan bahkan hubungan individualnya memiliki program pengembangannya sendiri, otak bekerja sebagai satu kesatuan setiap saat. Keterpaduan ini mengandaikan interaksi yang erat antara sistem-sistem yang berbeda dan pengkondisian timbal baliknya. Otak, meskipun tetap bersatu dalam aktivitasnya, bekerja secara berbeda pada setiap tahap perkembangan yang berkaitan dengan usia, dan tingkat interaksi antarsistem yang berbeda pun terbentuk. Munculnya bentuk-bentuk respons baru disertai dengan punahnya dan berkurangnya bentuk-bentuk respons lama. Selain itu, kedua proses – pembaharuan dan pengurangan – harus seimbang.

Peran penting keseimbangan proses reduksi dan pembaharuan terutama terlihat pada perkembangan motorik anak pada tahun pertama kehidupannya. Bayi baru lahir memiliki automatisme postur bawaan yang mempengaruhi tonus otot tergantung pada posisi kepala dalam ruang. Pada bulan ketiga kehidupan, mereka memudar, memberi jalan bagi bentuk-bentuk baru pengaturan tonus otot.

Jika mereka tidak menghilang pada waktu yang tepat, maka mereka harus dianggap abnormal, karena mengganggu memegang kepala dan kemudian seluruh rangkaian fenomena patologis terbentuk: perkembangan alat visual dan vestibular terganggu; menjadi sulit untuk mengembangkan kemampuan duduk. Akibatnya, seluruh pola perkembangan motorik menjadi terdistorsi dan akibatnya perkembangan mental juga terganggu.

Pengurangan sering kali tidak berarti hilangnya sepenuhnya automatisme bawaan atau fungsi yang diperoleh, tetapi menyiratkan dimasukkannya mereka ke dalam ansambel fungsional yang lebih kompleks. Kadang-kadang situasi mungkin muncul ketika otomatisme primer masih dipertahankan, tetapi tidak melanggar pola perkembangan umum. Gambaran berbeda terjadi ketika penundaan reduksi dikombinasikan dengan perlambatan pembentukan reaksi baru. Lalu ada peluang nyata untuk hipertrofi abnormal dari beberapa cara yang sudah ketinggalan zaman dalam merespons dan mengatur fungsi. Jadi, seiring dengan heterokronisitas perkembangan sistem fungsional individu, sinkronisitas tertentu dalam interaksinya juga diperlukan: pada setiap tahap perkembangan terkait usia, sistem individu harus berada pada tingkat kematangan tertentu. Sekalipun derajatnya berbeda, perbedaan tersebut harus direkonsiliasi, jika tidak, sistem tidak akan sepenuhnya menyatu menjadi satu kesatuan.

Saat-saat terbentuknya ansambel sering disebut masa kritis perkembangan, karena pada masa tersebut fungsi yang belum terbentuk paling rentan. Misalnya, kemampuan memperoleh ucapan terbatas dalam waktu. Jika gangguan pendengaran bawaan tidak diketahui secara tepat waktu, maka intensitas tindakan pra-bicara (bersenandung, mengoceh) menurun pada akhir tahun pertama kehidupan, karena tidak ada penguatan yang memadai dari orang dewasa. Anak seperti itu beralih ke bahasa isyarat dan mengalami kesulitan dalam menguasai keterampilan percakapan. Jika fungsi bicara belum berkembang pada usia 4-5 tahun, perkembangan bicara lebih lanjut berisiko besar. Ada periode kritis serupa dalam pengembangan ansambel fungsional lainnya.

Analisis periode kritis memungkinkan kita untuk lebih memahami esensi dari banyak penyimpangan yang ditemui dalam praktik klinis.

TEORI DASAR TUMBUH

Perkembangan adalah hasil dari proses paralel - pematangan internal (sistem saraf pusat, sistem endokrin, sistem neuromuskular) dan pengaruh lingkungan eksternal (misalnya, orang tua dan guru), yang dapat mendorong atau menghambat perkembangan normal anak. Oleh karena itu, inti dari sebagian besar teori perkembangan mental adalah identifikasi kekuatan pendorongnya, yaitu. peran hubungan antara faktor internal (keturunan) dan eksternal (lingkungan, pembelajaran) dalam perkembangan seseorang.

Selama bertahun-tahun diskusi mengenai isu-isu ini, beberapa sudut pandang ekstrim telah muncul:

1) arah biologisisasi - signifikansi utama dalam pembentukan jiwa dan perilaku dikaitkan dengan transformasi evolusioner dari kecenderungan yang melekat secara genetik dalam tubuh;

2) arah sosiologis - sepenuhnya menyangkal pentingnya faktor genetik dalam perkembangan dan menyatakan bahwa setiap sifat psikologis dan perilaku berkembang hanya di bawah pengaruh pelatihan dan pengasuhan;

3) arah interaksionis - sudut pandang perantara tentang proses pendewasaan dengan upaya untuk menggabungkan teori-teori sebelumnya, menjelaskan perkembangan melalui interaksi faktor biologis dan sosial. Namun, di sini pun dianggap penting untuk menjawab pertanyaan tentang hubungannya dengan perkembangan individu anak. Pertanyaan ini dijawab secara berbeda oleh perwakilan teori konvergensi, teori pematangan stokastik atau fungsional.

Teori konvergensi - mendalilkan prinsip konvergensi (menyatukan) faktor genetik dan lingkungan selama perkembangan individu. Menurut William Stern, kedua faktor tersebut sama pentingnya bagi perkembangan mental seorang anak; keduanya menentukan dua garisnya. Jalur perkembangan ini, yaitu. pematangan data keturunan dan perkembangan di bawah pengaruh pendidikan saling bersinggungan.

Peran utama dalam teori konvergensi biasanya diserahkan kepada faktor keturunan, dan lingkungan (pendidikan) hanya sebagai pengatur kondisi di mana hereditas tersebut terwujud.

Teori stokastik (probabilistik) menyatakan bahwa hasil akhir perkembangan, yang dicapai pada setiap tahap, pada awalnya tidak melekat pada genotipe. Perubahan yang terjadi pada setiap tahap perkembangan berhubungan dengan genotipe dan lingkungan. Namun, perubahan-perubahan itu sendiri ditentukan oleh kombinasi keadaan yang acak dalam kehidupan seseorang. Apa yang diperolehnya pada setiap tahap perkembangan hanya bergantung pada tingkat yang dicapai organismenya pada tahap perkembangan sebelumnya.

Teori fungsional - mengemukakan posisi bahwa pembentukan dan transformasi fungsi tertentu ditentukan oleh seberapa sering digunakan dalam kehidupan organisme. Di dalamnya, prinsip utama adalah posisi yang menentukan peran gaya hidup dalam perkembangan jiwa.

Teori perkembangan kognitif yang diciptakan oleh J. Piaget, yang dijelaskan lebih rinci pada bagian “Berpikir”, pada hakikatnya merupakan model interaksionis yang menganggap kecerdasan sebagai model adaptasi terhadap kebutuhan lingkungan eksternal. Dari sudut pandang teori kognitif, jiwa manusia bersifat aktif, dinamis dan memiliki struktur bawaan yang memproses dan mengatur informasi. Adaptasi terjadi melalui proses timbal balik dalam memasukkan informasi baru ke dalam struktur yang ada (asimilasi) dan dengan demikian mengubah struktur tersebut sesuai dengan kebutuhan lingkungan (akomodasi).

Contoh terkenal dari teori jenis ini adalah teori budaya-sejarah tentang perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi oleh psikolog Rusia L.S. Vygotsky. Berbeda dengan teori J. Piaget, perkembangan kognitif dan pribadi di sini cocok dengan konteks sosial dan budaya yang lebih luas. L.S. Vygotsky menekankan kesatuan aspek keturunan dan sosial dalam proses pembangunan. Keturunan hadir dalam perkembangan seluruh fungsi mental seorang anak, namun memiliki proporsi yang berbeda-beda di dalamnya.

Fungsi dasar (dimulai dengan sensasi dan persepsi) lebih ditentukan oleh faktor keturunan daripada fungsi yang lebih tinggi (ingatan sukarela, pemikiran logis, ucapan).

Fungsi yang lebih tinggi terbentuk dalam komunikasi interpersonal dan hampir seluruhnya merupakan produk perkembangan budaya dan sejarah manusia. Semakin kompleks fungsi mentalnya, semakin panjang jalur perkembangan intogenetiknya, maka semakin sedikit pengaruh hereditas yang dirasakan di dalamnya. Dengan demikian, perkembangan mental di sini tidak ditentukan oleh penambahan mekanis sederhana dari faktor biologis dan sosial - kesatuannya bersifat dinamis, fungsional, dan berubah dalam proses perkembangan itu sendiri.

Teori biologiisasi. Teori biogenetik didasarkan pada gagasan bahwa semua karakteristik mental adalah bawaan dan semua tahap perkembangan telah ditentukan secara turun-temurun. Mereka memandang pembangunan sebagai pengungkapan kecenderungan secara bertahap dan konsisten. Mereka didasarkan pada gagasan evolusi Charles Darwin (1809-1882) dan hukum biogenetik Ernest Haeckel (1834-1919), yang menyatakan bahwa ontogeni (perkembangan individu) mengulangi filogeni (perkembangan sejarah). Ide-ide ini dipinjam dari psikologi perkembangan dan pedagogi. Jadi, istilah “taman kanak-kanak”, yang diperkenalkan oleh pendidik Friedrich Froebel (1782-1852), mencerminkan alur pemikiran berikut: anak-anak, seperti tanaman di taman, tumbuh dan menjadi dewasa sesuai dengan rencana bawaan, jika diberikan kondisi yang sesuai (baik). tanah, matahari dan hujan). Ia membangun pendidikan anak-anak di taman kanak-kanak pada sistem permainan dengan materi didaktik tertentu (“hadiah Froebel” - kubus, tongkat, bahan menggambar, membuat model, dll.). Dalam hal ini, partisipasi aktif orang dewasa dalam kegiatan anak diasumsikan: “mentransfer hadiah”, menunjukkan bagaimana bertindak dengan mereka.

Teori biogenetik hanya mengandalkan data somatik, yang digeneralisasikan secara tidak tepat. Penerapan model pertumbuhan dan pematangan untuk mengkarakterisasi perkembangan otak dan fungsi motorik tidak diragukan lagi, namun dalam bidang emosional dan kognitif, model tersebut tampaknya terlalu terbatas. Sejumlah teori bahkan menyatakan bahwa bentuk perilaku sosial pada manusia diwakili oleh gen khusus yang dipilih selama proses evolusi.

Teori biologiisasi mengaitkan semua kekurangan dalam pendidikan dengan “keturunan yang buruk”, yang membuat seseorang tidak berdaya.

Teori psikoanalitik. Psikoanalisis klasik memandang perkembangan mental sehubungan dengan perubahan biologis dan pematangan daya

energi libido, di bawah pengaruh yang dialami anak, belajar mengarahkan kekuatan-kekuatan ini melalui saluran tertentu, dan mekanisme pertahanan bawah sadar terlibat. Dengan bantuan yang terakhir, "Aku" melindungi dirinya dari subordinasi terhadap kekuatan "Itu", melakukan proses adaptasi melalui identifikasi awalnya dengan orang tua, dan kemudian dengan orang dewasa dan teman sebaya lainnya yang tampaknya cocok untuk peran tersebut. sebuah contoh. Jika proses ini berhasil, maka pertumbuhan akan berlangsung tanpa masalah. Jika tidak, energi libidinal dapat diarahkan pada diri sendiri, menyebabkan kemunduran atau neurosis.

Menurut teori psikoanalitik klasik, isi utama dari proses perkembangan adalah adaptasi fungsi diri (yaitu kepribadian) terhadap naluri, dalam mencapai keseimbangan di antara keduanya. Pada akhirnya, teori-teori ini murni mempunyai akar biologis. Aspek sosial diperhitungkan hanya sejauh orang lain (orang dewasa atau teman sebaya) menjadi objek energi libidinal yang ditransfer kepada mereka.

Konsep Neo-Freudian. Berbeda dengan psikoanalisis klasik, neo-Freudianisme sangat mementingkan fungsi diri, dan fungsi diri dikaitkan dengan pengaruh faktor sosial. Banyak perhatian diberikan pada proses pengembangan pribadi dalam teori individualisasi. P. Blos (1967) dan identitas ego oleh E. Erikson (1959). Dalam teori Blos, individualisasi berhasil hanya ketika individu berhasil membebaskan dirinya dari keterikatan masa kanak-kanak, dan tumbuh dewasa seolah-olah merupakan pengalaman kembali konflik-konflik yang melekat pada masa transisi sebelumnya.

Menurut Erikson, perkembangan anak dan remaja sangat bergantung pada lingkungan sosialnya. Pada masa pertumbuhan, seseorang secara alamiah menghadapi krisis identitas, karena... ia dihadapkan pada banyak tugas (kematangan fisik, penguasaan peran orang dewasa, memilih profesi, dll.) yang membuatnya sangat sulit untuk menemukan “aku” miliknya, identifikasi dirinya sendiri. Tema sentral dari perkembangan dan eksistensi individu adalah pencarian dan pelestarian identitas diri secara terus-menerus. Erikson sangat mementingkan peran dan perilaku peran, yang menghubungkan pendekatannya dengan teori kedewasaan sosiologis.

Teori humanistik. Dari sudut pandang teori humanistik, fokus pengembangan kepribadian juga terletak pada kesadaran individu akan “aku” miliknya dan makna keberadaannya. Menurut K. Rogers, tubuh manusia memiliki kekuatan positif yang mengarahkannya pada kesehatan dan pertumbuhan. Yang utama, menurutnya, adalah kebutuhan seseorang akan cinta dan perhatian positif terhadap dirinya. Psikolog humanistik lainnya A. Maslow juga berpendapat bahwa perkembangan dilakukan melalui kerja aktualisasi diri, yaitu

hal.i. Sidorov A.V. Parnyakov

PENGANTAR KLINIS

PSIKOLOGI

DAN GEDUNG KEDUA (TAMBAHAN)

Buku teks berisi presentasi sistematis dari bagian utama psikologi klinis. Psikologi proses pengobatan, landasan psikologis psikoterapi, perilaku bunuh diri, dan psikologi kematian dibahas lebih lengkap dibandingkan manual serupa lainnya.

Untuk pertama kalinya, pengetahuan medis dan psikologis yang kompleks ditawarkan dalam kesatuan organik dengan psikologi umum, perkembangan dan sosial. Indeks subjek dan pribadi membawa publikasi ini lebih dekat ke panduan referensi lengkap tentang semua bagian utama psikologi klinis.

Buku teks ini ditujukan kepada mahasiswa semua fakultas lembaga pendidikan kedokteran, serta dokter, psikolog dan pekerja sosial yang berspesialisasi dalam psikologi klinis dan psikoterapi.

KATA PENGANTAR

Psikologi klinis adalah bidang perbatasan antara kedokteran klinis dan psikologi. Hal ini tercermin baik dalam nama itu sendiri maupun isinya. Praktik klinis modern memerlukan pemulihan pasien tidak hanya pada kesehatan fisik, tetapi juga pada fungsi psikologis dan sosial yang optimal; Selain itu, keadaan psikologis seseorang paling aktif mempengaruhi kesehatannya, yang sering kali menentukan kecepatan dan kualitas pemulihan dari penyakit. Oleh karena itu, dalam pelatihan seorang dokter, jumlah pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang diperlukan meningkat secara signifikan. Bagaimanapun juga, seorang dokter modern membutuhkan pengetahuan dan keterampilan di bidang psikologi seperti halnya pengetahuan dan keterampilan di bidang anatomi atau fisiologi.

Masa depan pengobatan dalam negeri modern terletak pada penguatan peran spesialis kemanusiaan di dalamnya. Hal ini terutama ditekankan pada pertemuan gabungan di luar kantor dewan koordinasi antardepartemen untuk psikologi klinis (medis) di bawah Kementerian Kesehatan Rusia, wakil rektor bidang akademik dan kepala departemen psikologi klinis, yang diadakan di Arkhangelsk pada bulan Desember 1999 , dan dikhususkan untuk masalah pengajaran psikologi di universitas kedokteran. Pelayanan kesehatan praktis saat ini memerlukan keterlibatan psikolog klinis dan pekerja sosial dalam proses pengobatan. Psikologi juga penting bagi setiap perwakilan profesi baru di bidang kedokteran—manajer layanan kesehatan.

Buku teks ini ditulis untuk mahasiswa institusi pendidikan tinggi kedokteran dan mempertimbangkan persyaratan program psikologi tidak hanya fakultas kedokteran (kedokteran umum, pediatri, kedokteran gigi dan lain-lain), tetapi juga psikologi klinis, pekerjaan medis dan sosial serta manajer medis. Buku teks ini mencerminkan ketentuan utama dari sistem pelatihan dalam psikologi klinis dan bidang terkait, yang dikembangkan oleh penulis dan diuji selama bertahun-tahun di fakultas Universitas Kedokteran Negeri Utara, di mana, selain pengobatan tradisional, Fakultas Kedokteran dan Sosial Pekerjaan dibuka pada tahun 1995, dan sejak tahun 1997 fakultas ini telah berfungsi manajemen medis dan yang pertama di universitas kedokteran di Rusia, Fakultas Psikologi Klinis.

Buku teks ini berisi ringkasan sistematis dari bagian utama psikologi umum, perkembangan dan sosial, dan ciri-ciri penggunaan pengetahuan ini dalam praktik medis. Bagian pertama dibangun dari materi pengantar yang berkaitan dengan subjek psikologi dan khususnya psikologi klinis. Bagian kedua dikhususkan untuk deskripsi sistematis tentang proses mental utama dan keadaan kepribadian, gangguan dan metode pemeriksaannya. Bagian ketiga dan keempat memperkenalkan berbagai masalah yang dipelajari dalam personologi, menjelaskan arah teoritis utama dan empiris

penelitian psikologi kepribadian, konsep gangguan kepribadian. Bagian kelima dikhususkan untuk psikologi perkembangan dan psikologi klinis terkait usia. Bagian keenam memperkenalkan siswa pada dasar-dasar psikologi sosial, khususnya pola hubungan interpersonal dan komunikasi, psikologi kelompok dan landasan psikologis terapi kelompok. Bagian ketujuh dan kedelapan memperkenalkan siswa pada serangkaian masalah dengan topik: “Kepribadian dan penyakit”, “Dokter dan pasien: psikologi proses penyembuhan”. Juga memuat uraian tentang psikologi kematian, perilaku bunuh diri, serta landasan psikologis psikoterapi, psikokoreksi, konseling psikologis, kebersihan mental dan psikoprevensi.

Edisi kedua (yang pertama diterbitkan dalam dua jilid pada tahun 2000) disusun dengan mempertimbangkan pengalaman penggunaan buku teks di perguruan tinggi. Semua bab juga dilengkapi dengan bagian “Ringkasan dan Kesimpulan” dengan daftar pertanyaan untuk ditinjau, dan data serta ilustrasi baru juga disertakan. Mengingat minimnya lokakarya khusus di bidang disiplin ilmu, beberapa bab memuat materi yang dapat digunakan guru untuk menyelenggarakan kelas praktik bersama siswa. Edisi kedua juga mempertahankan prinsip dasar penyusunan buku teks - untuk memastikan kemungkinan penggunaannya oleh mahasiswa dari berbagai fakultas. Untuk tujuan ini, bagian referensi telah diperluas, dan selain indeks subjek, indeks pribadi telah diperkenalkan.

Materi publikasi disajikan dalam bentuk yang paling mudah diakses. Buku teks ini tentunya akan berguna bagi mahasiswa yang mempelajari psikologi klinis tidak hanya di universitas kedokteran, tetapi juga bagi semua spesialis yang menerima pelatihan profesional di bidang psikiatri, narkologi dan psikoterapi.

Kepala Departemen Lembaga Medis Pendidikan dan Kebijakan Personalia Kementerian Kesehatan Federasi Rusia, Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Kedokteran Rusia,

Profesor N.N. Volodin

Presiden Asosiasi Psikoterapi Eropa, Presiden Liga Psikoterapi Profesional Seluruh Rusia, Kepala Departemen Psikoterapi dan Psikologi Medis, RMAPO,

Profesor V.V. Makarov

Wundt

William

(1832–1910)

Bagian 1 Pengantar Psikologi

MATA PELAJARAN PSIKOLOGI, TUGAS DAN METODENYA

DAN PRASYARAT SEJARAH MUNCULNYA KONSEP “MENTAL”

Setiap ilmu tertentu mempunyai ciri khas tersendiri yang membedakannya dengan disiplin ilmu lainnya. Sejak lama, fenomena yang dipelajari psikologi telah diidentifikasi dan dibedakan dari manifestasi kehidupan lainnya sebagai fenomena khusus. Sifat khusus mereka dipandang sebagai bagian dari dunia batin seseorang, yang sangat berbeda dengan realitas eksternal, dari apa yang melingkupi seseorang. Secara bertahap, semua fenomena ini dikelompokkan di bawah nama “persepsi”, “ingatan”, “pemikiran”, “kehendak”, “emosi” dan banyak lainnya, secara kolektif membentuk apa yang disebut jiwa, yaitu. dunia batin seseorang, kehidupan spiritualnya. Kajian dan gambaran tentang pola-pola dunia batin seseorang termasuk dalam lingkup psikologi sebagai suatu disiplin ilmu. Psikologi adalah ilmu tentang jiwa manusia, yaitu. ilmu tentang dunia batin dan spiritual.

Psikologi ilmiah menerima pendaftaran resmi relatif baru - pada tahun 1879, ketika psikolog Jerman Wilhelm Wundt membuka laboratorium psikologi eksperimental pertama di Leipzig dan mulai menerbitkan jurnal psikologi khusus. Sebelumnya, dan ini hampir 2,5 ribu tahun, pengetahuan psikologis berkembang dalam kerangka ajaran filosofis tentang jiwa.

Posisi yang dikemukakan oleh para filosof tentang kemungkinan dan perlunya mempelajari jiwa manusia dan hewan, dengan mengandalkan metode ilmu-ilmu alam, tidak dapat diwujudkan sebelum produksi, teknologi, dan sehubungan dengan itu, ilmu pengetahuan alam telah mencapai a tingkat perkembangan tertentu. Khususnya, pada pertengahan abad ke-19

fisiologi telah berkembang sedemikian rupa sehingga bagian-bagiannya masing-masing, dan khususnya fisiologi organ indera dan fisiologi neuromuskular, telah mendekati perkembangan masalah yang telah lama dikaitkan dengan psikologi. Selain keberhasilan fisiologi, penetrasi metode ilmiah dan eksperimental ke dalam psikologi difasilitasi oleh ilmu-ilmu seperti optik fisik, akustik, biologi, psikiatri, dan bahkan astronomi. Cabang-cabang ilmu pengetahuan alam dan kedokteran inilah yang merupakan sumber utama dari mana psikologi tumbuh sebagai bidang pengetahuan ilmiah eksperimental yang independen.

Psikologi mendapatkan namanya dari mitologi Yunani - mitos cinta seorang wanita fana sederhana Psyche dan Eros, putra dewi Aphrodite. Jiwa

memperoleh keabadian dan menjadi setara dengan para dewa, dengan tabah menanggung semua cobaan yang ditimpakan oleh Aphrodite yang marah padanya. Bagi orang Yunani, mitos ini adalah model cinta sejati, realisasi tertinggi jiwa manusia. Oleh karena itu, Psyche - manusia fana yang telah memperoleh keabadian - menjadi simbol jiwa yang mencari cita-citanya.

Sebenarnya, istilah “jiwa” pertama kali muncul dalam karya filsuf Efesus Heraclitus (530–470 SM), yang percaya bahwa jiwa adalah keadaan transisi khusus dari prinsip “berapi-api” dalam tubuh. Perlu ditekankan bahwa nama yang diperkenalkan oleh Heraclitus untuk menunjuk realitas psikis juga merupakan istilah psikologis pertama yang tepat. Atas dasar ini, pada tahun 1590, Hokklenius mengusulkan istilah “psikologi”, yang dimulai dengan karya filsuf Jerman Christian Wolff “Empirical Psychology” (1732) dan “Rational Psychology” (1734), menjadi umum digunakan untuk merujuk pada psikologi. ilmu yang mempelajari jiwa manusia.

Psikologi muncul di persimpangan antara ilmu-ilmu alam dan filsafat, sehingga masih belum diketahui secara pasti apakah psikologi harus dianggap sebagai ilmu alam atau ilmu humaniora. Bahkan cabang-cabang psikologi kadang-kadang diklasifikasikan tergantung pada apakah mereka tertarik pada ilmu biologi (psikologi hewan, psikofisiologi, neuropsikologi) atau ilmu sosial (etnopsikologi, psikolinguistik, psikologi sosial, psikologi seni). Secara umum psikologi termasuk dalam ilmu-ilmu alam, meskipun banyak peneliti yang berpendapat bahwa psikologi harus menempati tempat khusus dalam sistem ilmu-ilmu.

Ia mendapat tempat khusus juga karena jiwa, sebagai bagian dari materi yang paling terorganisir - otak, adalah hal paling kompleks yang diketahui umat manusia sejauh ini. Selain itu, dalam psikologi, berbeda dengan ilmu-ilmu lain, objek dan subjek pengetahuan seolah-olah menyatu. Fungsi dan kemampuan mental yang sama yang membantu kita memahami dan menguasai dunia luar diubah menjadi mengenal diri kita sendiri, “aku” kita, dan mereka sendiri menjadi subjek kesadaran dan pemahaman. Perlu diketahui juga bahwa dengan mengeksplorasi diri, seseorang tidak hanya mengenal dirinya sendiri, tetapi juga mengubah dirinya. Bahkan bisa dikatakan bahwa psikologi adalah ilmu yang tidak hanya mengetahui, tetapi juga mengkonstruksi dan menciptakan seseorang.

Secara etimologis, istilah “psikologi” berasal dari kata Yunani “psyche” yang berarti jiwa dan “logos” yang berarti pengajaran. Namun, memperjelas secara spesifik fenomena yang dipelajari psikologi sangatlah sulit, dan pemahamannya sangat bergantung pada pandangan dunia para peneliti. Oleh karena itu, tidak ada definisi konsep “jiwa” yang komprehensif dan diterima secara universal.

Gagasan tentang kemandirian jiwa dari tubuh dan asal usul non-materinya muncul pada zaman kuno. Nenek moyang kita juga berasumsi bahwa tubuh manusia mengandung makhluk tak kasat mata lainnya (“bayangan”), yang sibuk menguraikan apa yang masuk ke indera. “Bayangan” atau “jiwa” ini diberkahi dengan kemampuan untuk bebas dan menjalani kehidupannya sendiri selama tidur, serta setelah kematian seseorang.

Peradaban masa lalu menciptakan dewa dan dewi yang ikut campur dalam kehidupan manusia, membuat mereka jatuh cinta, marah, atau menjadi berani. Dunia sekitarnya juga diberkahi dengan jiwa - animisme (dari bahasa Latin anima - "jiwa"). Pada abad keenam SM. Para filsuf Yunani telah menyadari bahwa semua gagasan ini didasarkan pada mitos. Namun demikian, mereka yakin bahwa setiap orang memiliki sesuatu yang memungkinkan dia untuk berpikir, khawatir...

Animisme adalah kepercayaan akan keberadaan entitas spiritual yang tak terhitung jumlahnya yang terlibat dalam urusan manusia dan mampu membantu atau menghalangi seseorang untuk mencapai tujuannya. Konsep “animisme” tidak berarti suatu doktrin ilmiah atau agama, tetapi dianggap sebagai suatu sejarah tertentu jenis pandangan dunia. Ini terjadi dalam masyarakat primitif dan diwujudkan dalam praktik masyarakat kuno saat ini, tercermin dalam keyakinan agama mereka, serta dalam mitologi.

Gagasan animisme tentang jiwa mendahului pandangan ilmiah pertama tentang hakikatnya. Pada dasarnya mereka memahami jiwa sebagai sesuatu

supranatural, “seperti binatang di dalam binatang, seperti manusia di dalam manusia…”. Kematian dipahami oleh manusia sebagai tidak adanya jiwa, dan seseorang dapat melindungi dirinya dari kematian jika seseorang menutup jalan keluar jiwa dari tubuh. Jika jiwa telah meninggalkan tubuh, maka kita harus berusaha memaksanya untuk kembali. Hanya jiwa yang memungkinkan tubuh tumbuhan, hewan, dan manusia hidup dan berkembang. Ketidakberdayaan manusia dalam menghadapi fenomena alam mengilhami keyakinan akan spiritualitas tidak hanya unsur-unsurnya, tetapi juga segala sesuatu yang mengelilingi manusia.

Sejak era penemuan geografis yang hebat, informasi tentang kehidupan “masyarakat biadab” yang ditemukan di Amerika, Afrika, Asia dan Oseania mulai merambah ke Eropa Kristen. Ternyata, orang-orang ini percaya pada spiritualitas universal dunia di sekitar mereka. Beberapa misionaris abad ke-19 menjadi tertarik pada sisi ilmiah dari “takhayul yang biadab” ini. Selanjutnya, minat terhadap mereka mengkristal dalam karya Tylor “Primitive Culture,” di mana ia mengemukakan posisi bahwa animisme adalah bentuk agama yang pertama. Agama itu sendiri, menurut keyakinannya, “tumbuh dari doktrin jiwa,” dan doktrin jiwa, pada gilirannya, berkembang atas dasar refleksi spontan tentang kematian, mimpi, dan penglihatan. Gambaran almarhum leluhur yang muncul dalam mimpi dianggap oleh masyarakat sebagai bukti tak terbantahkan akan keberadaan jiwa dan kehidupan istimewanya setelah kematian jasad.

Gagasan ilmiah sebenarnya tentang jiwa pertama kali muncul dalam filsafat kuno. Ide-ide ilmiah, berbeda dengan keyakinan, ditujukan untuk menjelaskan jiwa dan fungsinya. Doktrin jiwa para filsuf kuno zaman kuno adalah bentuk pengetahuan pertama, di mana sistem ide-ide psikologis pertama dimulai. Dalam solusi filosofis terhadap masalah hubungan antara materi dan roh, tiga sudut pandang secara bertahap diidentifikasi: materialistis, idealis, dan idealis.

Pandangan materialistis tentang jiwa. Pandangan materialistis tentang jiwa kembali ke filsafat kuno. Bersama dengan kota-kota lain, para sejarawan menyebut kota Miletus dan Efesus sebagai pusat terkemuka pertama kebudayaan dan ilmu pengetahuan Yunani kuno. Biasanya awal mula pandangan dunia ilmiah dikaitkan dengan aliran Milesian yang ada pada masa itu 7–6 abad SM. Perwakilannya adalah Thales, Anaximander dan Anaximenes. Mereka adalah orang pertama yang diberi penghargaan karena mengisolasi jiwa atau “jiwa” dari fenomena material. Mereka mengemukakan pendirian bahwa seluruh keanekaragaman dunia, termasuk jiwa, adalah keadaan-keadaan berbeda dari satu prinsip material, prinsip dasar, atau materi utama. Perbedaan di antara mereka hanya terletak pada jenis materi spesifik apa yang mereka terima sebagai prinsip dasar penciptaan dunia. Thales menganggap air sebagai prinsip utama, Anaximander menganggap “apeiron” (keadaan materi primer yang tidak memiliki kepastian kualitatif), dan Anaximenes menganggap udara. Filsuf dari Ephesus Heraclitus(530–470 gg. SM) mengakui api sebagai prinsip dasar dunia. Menurut Heraclitus, jiwa adalah keadaan transisi khusus dari prinsip api dalam tubuh, yang disebutnya “jiwa”. Semua filsuf ini sering disebut sebagai yang pertamafilsuf alam, karena bagi mereka “alam”, yaitu. alam mendasari segala sesuatu di dunia. Mereka juga mengatasi animisme kuno, menciptakan ajaran baru yang fundamental - hylozoisme . Di sini, semua materi juga memiliki jiwa, namun jiwa tidak lagi dipandang sebagai kembaran materi yang independen, namun merupakan bagian integral darinya.

Di antara orang-orang sezaman dengan dokter Yunani kuno Hippocrates (460–377 SM), Democritus (460–370 SM) menonjol di antara para filsuf terpenting di zaman kuno. Ia berpendapat bahwa segala sesuatu yang ada, termasuk jiwa, terdiri dari atom-atom, yang menurutnya berupa partikel-partikel kecil dan tidak dapat dibagi-bagi. Mengikuti Empedocles (abad ke-5 SM), Democritus sebenarnya mengakui dunia batin sebagai dunia nyata yang terdiri dari duplikat mikro material dari objek-objek eksternal.

Dalam bentuknya yang paling lengkap, doktrin atomistik dikemukakan oleh Aristoteles (384-322 SM), namun ia mengingkari pandangan jiwa sebagai substansi. Pada saat yang sama, dia tidak menganggap mungkin untuk mempertimbangkan jiwa yang terpisah dari tubuh yang hidup, yaitu. penting, seperti yang dilakukan para filsuf idealis. Konsep psikologi Aristoteles berhubungan erat dan berasal dari doktrin filosofis umumnya tentang materi dan bentuk. Dia memahami dunia dan perkembangannya sebagai hasil dari interpenetrasi dua prinsip yang konstan - pasif (materi) dan aktif (bentuk). Aristoteles percaya bahwa materi tidak dapat ada tanpa adanya bentuk. Bentuk materi hidup adalah jiwa. Jiwa adalah suatu prinsip yang aktif dan aktif dalam tubuh material, bentuknya, tetapi bukan substansi atau tubuh itu sendiri. Pada manusia, pusat jiwa adalah hati, tempat mengalirnya kesan-kesan dari indera. Kesan merupakan sumber gagasan, yang sebagai hasil pemikiran rasional, menundukkan perilaku manusia.

Untuk menjelaskan hakikat jiwa, Aristoteles menggunakan kategori filosofis kompleks yang disebutnya “entelechy”, yang berarti keberadaan sesuatu yang memiliki tujuan tersendiri. Menjelaskan pemikirannya, ia memberikan contoh berikut: “Jika mata adalah makhluk hidup, maka jiwanya adalah penglihatan.” Jadi, jiwa adalah hakikat (entelechy) makhluk hidup, sebagaimana halnya penglihatan adalah hakikat mata sebagai organ penglihatan. Oleh karena itu, Aristoteles mengemukakan konsep jiwa sebagai fungsi tubuh, dan bukan sebagai fenomena di luarnya. Sudut pandang filsuf kuno ini tidak lagi dapat dianggap materialistis. Di sini sudah bersifat dualistik, karena, dengan menetapkan kesatuan jiwa dan raga, Aristoteles sejak awal menerimanya (jiwa dan raga, bentuk dan materi) sebagai dua prinsip yang sepenuhnya independen.

Intinya, Aristoteles mencoba menggabungkan pandangan materialistis dan idealis tentang hakikat dan asal usul jiwa. Ini mungkin bukan suatu kebetulan, karena ia adalah murid Plato, perwakilan paling menonjol dari para filsuf idealis. Namun, di sini penting bagi kita untuk mencatat bahwa dalam pandangan filosofis dan psikologis Aristoteles, pemikiran, pengetahuan dan kebijaksanaan didahulukan, dan gagasannya bahwa fungsi utama jiwa adalah realisasi keberadaan biologis organisme kemudian ditugaskan ke pikiran. konsep “jiwa”. Dan dalam ilmu pengetahuan alam materialistis modern, jiwa diakui sebagai salah satu faktor utama dalam evolusi dunia hewan.

Pandangan idealis tentang jiwa. Pandangan idealis tentang jiwa juga berasal dari filsafat kuno. Perwakilan mereka (Socrates, Plato) mengakui keberadaan prinsip spiritual khusus, tidak bergantung pada materi. Mereka memandang aktivitas mental sebagai manifestasi dari jiwa yang tidak berwujud, tidak berwujud, dan abadi.

Posisi utama Plato (427–347 SM) adalah mengakui bukan dunia material, tetapi dunia gagasan sebagai wujud sejati. Filsuf sampai pada kesimpulan ini ketika menjelaskan esensi dari sejumlah kategori etika dan estetika. Misalnya, dia bertanya-tanya apa itu keindahan. Semua benda indah menjadi tua, kehilangan keindahannya, dan digantikan oleh yang baru. Tapi apa yang membuat semua ini indah? Oleh karena itu, harus ada sesuatu yang menyatukan semua hal individual tersebut. Yang menyatukan mereka semua bukanlah materi, tetapi esensi spiritual - inilah gagasan tentang keindahan. Ada sesuatu yang serupa untuk segala sesuatu yang terlihat di dunia. Sesuatu inilah yang disebut Plato sebagai gagasan, yang merupakan bentuk tubuh tertentu yang ideal dan valid secara universal. Ide-ide umum ini dikontraskan oleh filsuf dengan dunia material dan

menjelma menjadi suatu kesatuan yang mandiri, mandiri baik dari benda-benda material maupun dari orang itu sendiri.

Dengan demikian, gagasanlah yang dinyatakan sebagai akar penyebab segala sesuatu yang ada, dan benda-benda materi hanyalah perwujudannya. Segala sesuatu yang kita lihat di sekitar kita hanya ada dalam sensasi dan gagasan kita sebagai manifestasi khusus dan misterius dari “roh absolut” atau “gagasan universal” yang utama. Jika tidak, keberadaan awal dunia ideal dipostulatkan di sini, yaitu. dunia gagasan tentang esensi benda-benda di dunia luar. Misalnya, ada gagasan universal tentang keindahan, keadilan, atau kebajikan, dan apa yang terjadi di bumi, dalam kehidupan sehari-hari manusia, hanyalah cerminan atau “bayangan” dari gagasan universal tersebut. Untuk bergabung dengan dunia gagasan, jiwa manusia harus membebaskan diri dari pengaruh tubuh fana dan tidak mempercayai indra secara membabi buta. Anda perlu lebih menjaga kesehatan jiwa daripada kesehatan tubuh, karena setelah kematian jiwa meninggalkan dunia yang bersalah - dunia makhluk spiritual dan ideal.

Plato, pada gilirannya, adalah murid Socrates (469-399 SM), dan Socrates menyampaikan pandangannya secara lisan, dalam bentuk percakapan. Selanjutnya semua karya Plato ditulis dalam bentuk dialog, dimana tokoh utamanya adalah Socrates. Dalam teks-teks Plato, konsep filosofisnya sendiri secara organik berhubungan dengan pandangan gurunya, Socrates.

Socrates lahir di ibu kota Yunani - Athena. Ia berperan aktif dalam kehidupan budaya dan politik Athena, di mana pada saat itu aliran filsafat yang populer adalah aliran kaum Sofis, yang perwakilannya ia lakukan polemik. Di majelis rakyat kota, Socrates tidak selalu setuju dengan pendapat mayoritas, yang membutuhkan keberanian besar, terutama pada masa pemerintahan “tiga puluh tiran”. Pada tahun 399 SM. dia dituduh “tidak menghormati para dewa dan merusak generasi muda”, sehingga dia dijatuhi hukuman mati. Dia dengan berani menerima hukuman itu dengan meminum racun. Perilaku Socrates di persidangan, serta kematiannya, berkontribusi pada penyebaran luas pandangannya, karena hal itu membuktikan bahwa kehidupan Socrates tidak dapat dipisahkan dari pandangan etis teoretisnya.

Salah satu ketentuan terpenting Socrates adalah gagasan bahwa ada pengetahuan mutlak atau kebenaran mutlak, yang dapat ditemukan seseorang dalam dirinya sendiri, hanya dapat diketahui dalam refleksinya. Membuktikan bahwa pengetahuan absolut seperti itu tidak hanya ada, tetapi juga dapat ditularkan dari satu orang ke orang lain, Socrates beralih ke pidato, dengan alasan bahwa kebenaran ditetapkan dalam konsep umum, dalam kata-kata. Dalam bentuk ini, kebenaran diwariskan dari generasi ke generasi. Di sini untuk pertama kalinya ia menghubungkan proses berpikir dengan kata. Posisi ini kemudian dikembangkan oleh muridnya Plato, yang mengidentifikasi pemikiran dan ucapan batin.

Socrates - penulis metode terkenal Percakapan Sokrates. Hal ini didasarkan pada metode yang disebut “refleksi sugestif”. Di sini penting untuk tidak memberikan pengetahuan yang sudah jadi kepada lawan bicaranya, tetapi untuk mengarahkannya pada penemuan kebenaran secara mandiri. Socrates memaksa lawan bicaranya untuk berpikir dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan utama yang dipilih secara khusus. Dengan memperkenalkan konsep hipotesis, ia menunjukkan kepadanya bahwa asumsi yang salah akan menimbulkan kontradiksi. Hal ini memerlukan mengajukan hipotesis lain. Dengan cara ini, percakapan tersebut mengarahkan lawan bicara Socrates pada penemuan kebenaran secara bertahap dan independen. Faktanya, dialog Socrates merupakan upaya pertama untuk mengembangkan teknologi pembelajaran berbasis masalah. Metode percakapan Socrates juga banyak digunakan dalam praktik psikoterapi modern.

Jika Anda melihat ajaran Socrates dan Plato dari perspektif modern dan mendekatinya sebagai metafora artistik yang jelas dan akurat, Anda dapat menemukan, seperti yang ditulis Yu.B. Gippenreiter (1996) bahwa “dunia ide”, yang bertentangan dengan kesadaran individu dari orang tertentu, sudah ada sebelum kelahirannya dan di mana kita masing-masing bergabung sejak masa kanak-kanak - ini adalah dunia budaya spiritual umat manusia, dicatat dalam pembawa materinya, terutama dalam bahasa, dalam teks ilmiah dan sastra. Ini adalah dunia manusia

nilai dan cita-cita. Jika seorang anak berkembang di luar dunia ini (dan cerita seperti itu diketahui - ini adalah anak-anak yang diberi makan oleh binatang), maka jiwanya tidak berkembang dan tidak menjadi manusia.

Konsep jiwa sebagai pedoman, prinsip moral kehidupan manusia tidak diterima oleh “psikologi eksperimental” untuk waktu yang lama. Baru dalam beberapa dekade terakhir aspek spiritual kehidupan manusia mulai dibahas secara intensif dalam psikologi sehubungan dengan konsep-konsep seperti kematangan kepribadian, kesehatan pribadi, pertumbuhan pribadi, dan masih banyak lagi yang kini ditemukan dan menggemakan konsekuensi etis dari kehidupan manusia. ajaran tentang jiwa para filsuf kuno.

Abad Pertengahan. abad ke-1 hingga ke-2 era baru - awal dari dekomposisi masyarakat budak. Bentrokan politik, pemberontakan budak, perang saudara, mis. segala sesuatu yang menyertai runtuhnya Kekaisaran Romawi pasti menyebabkan perubahan signifikan dalam kesadaran masyarakat. Kesulitan hidup dan ketidakmampuan mengubah kondisi mendorong seseorang untuk menarik diri ke dunia batinnya dan mencari hiburan dalam dirinya. Gereja yang baru lahir dengan cepat mengambil keuntungan dari sentimen ini. Dengan mendukung kaisar dalam menindas massa, gereja memperkuat posisinya dan meningkatkan pengaruhnya di Roma. Seperti diketahui, pada abad ke-1. Kekristenan diakui sebagai agama negara, dan pada abad ke-4. Batas-batas pengaruh gereja jauh melampaui batas-batas Roma.

Pada Abad Pertengahan, doktrin jiwa sepenuhnya menjadi milik agama, yang melarang upaya mempelajari jiwa manusia secara ilmiah. Jiwa dinyatakan sebagai prinsip ketuhanan, yang mewakili misteri bagi manusia, oleh karena itu esensi manusia harus dipahami bukan melalui akal, tetapi melalui ketidaktahuan dan keyakinan pada dogma. Selama abad ke-11 Abad Pertengahan intelektual, muncul banyak aliran pemikiran yang secara aktif mendukung teologi, menganggap ilmu-ilmu alam sebagai batasan kekuasaan ilahi atas pikiran manusia.

Agama Kristen mengajarkan keterpisahan dari dunia luar, menyerukan kerendahan hati dan ketundukan, kesendirian dengan pencelupan ke dalam dunia batin seseorang. Sikap umum dan orientasi seseorang terhadap dunia batin pribadinya mendapat penafsiran teologis dan teologis dalam pandangan filosofis dan psikologis ideologis Kekristenan awal, Plotinus (205-270). Ia percaya bahwa aktivitas jiwa tidak hanya terletak pada berpaling kepada Tuhan; tapi juga dalam menyikapi dunia indra seseorang; dalam menyikapi dirinya sendiri. Terimakasih untuk ke mata batin jiwa memiliki pengetahuan tentang semua tindakannya di masa lalu dan tidak berharga. Tidak ada satu pun keadaan jiwa yang dapat dilewatkan begitu saja, baik dari bidang kognitif maupun motivasi. Doktrin tentang keberadaan kapasitas universal jiwa untuk mengamati diri sendiri menandai langkah pertama psikologi introspektif(Yakunin V.A., 1998).

Langkah selanjutnya dalam pengembangan arah introspektif dalam psikologi diambil oleh Agustinus (354-430). Hal baru dalam psikologinya adalah pengakuan kehendak sebagai prinsip universal yang mengatur aktivitas jiwa. Namun, kesukarelaan dalam ajarannya bersifat teologis. Ia percaya bahwa semua tindakan manusia telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan. Oleh karena itu, protes apa pun terhadap kepercayaan kepada-Nya adalah protes terhadap takdir ilahi ini, yang mengarah pada siksaan kekal setelah kematian. Untuk membebaskan sebagian orang murtad dari siksaan di akhirat di masa depan, Agustinus mengusulkan penerapan hukuman mati di bumi melalui pembakaran. Jadi, dalam ajaran Agustinus, percikan pertama dinyalakan, dari mana api Inkuisisi di masa depan dan kekejaman gereja abad pertengahan yang tak tertandingi akan tumbuh.

Pandangan Plotinus dan Agustinus akan menjadi bintang penuntun bagi skolastik abad pertengahan selama berabad-abad. Jejak gagasan mereka dapat dilihat pada zaman modern. Cukuplah dikatakan bahwa doktrin jiwa Plotinus dan Agustinus menjadi titik tolak bagi R. Descartes, yang setelah mengemukakan teori kesadarannya, akhirnya memformalkan dan menyetujuinya. arah introspektif dalam psikologi Eropa abad 17-19.

Dari doktrin filsafat lain pada masa itu, yang paling terkenal adalah doktrin skolastik. Ini mencapai puncaknya pada abad ke-13 berkat Thomas (Tomos) Aquinas(1228-1274). Dialah orang pertama yang mencoba dan secara halus berhasil memperkenalkan ajaran Aristoteles ke dalam dogmatika teologis. Doktrin teologis dikemukakan

Buku teks berisi presentasi sistematis dari bagian utama psikologi klinis. Psikologi proses pengobatan, landasan psikologis psikoterapi, perilaku bunuh diri, dan psikologi kematian dibahas lebih lengkap dibandingkan manual serupa lainnya. Untuk pertama kalinya, pengetahuan medis dan psikologis yang kompleks ditawarkan dalam kesatuan organik dengan psikologi umum, perkembangan dan sosial.

Buku teks ini ditujukan kepada mahasiswa semua fakultas lembaga pendidikan kedokteran, serta dokter dan psikolog yang berspesialisasi dalam psikologi klinis dan psikoterapi.

KATA PENGANTAR

Psikologi klinis adalah bidang yang berbatasan antara kedokteran klinis dan psikologi. Hal ini tercermin baik dalam nama itu sendiri maupun isinya. Tidak ada yang membantah pentingnya hal ini untuk pengobatan. Praktik klinis modern memerlukan pemulihan pasien tidak hanya pada kesehatan fisik, tetapi juga pada fungsi psikologis dan sosial yang optimal; Selain itu, keadaan psikologis seseorang paling aktif mempengaruhi kesehatannya, yang sering kali menentukan kecepatan dan kualitas pemulihan dari penyakit. Oleh karena itu, dalam pelatihan seorang dokter, jumlah pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang diperlukan meningkat secara signifikan. Bagaimanapun juga, seorang dokter modern membutuhkan pengetahuan dan keterampilan di bidang psikologi sama pentingnya dengan pengetahuan dan keterampilan di bidang anatomi atau fisiologi. Selain itu, perawatan kesehatan praktis sudah memerlukan keterlibatan spesialis kemanusiaan - psikolog klinis, pekerja sosial - dalam proses pengobatan. Psikologi juga diperlukan untuk setiap perwakilan profesi baru di bidang kedokteran - manajer layanan kesehatan.

Buku teks ini memuat ide-ide tradisional yang telah teruji oleh waktu yang telah tertanam kuat dalam psikologi klinis Rusia. Pada saat yang sama, sulit membayangkan pendidikan dasar modern di universitas kedokteran tanpa mendalami bidang psikologi dan psikoterapi terkait. Untuk itu penulis menyajikan materi tentang dasar-dasar psikologi dan pengenalan psikoterapi.