Klinička psihologija sidorov momci kupuju. Klinička psihologija. Udžbenik. Pojam starosti u psihologiji

ime: Uvod u kliničku psihologiju.
Sidorov P.I., Parnjakov A.V.
Godina izdavanja: 2001
veličina: 8.21 MB
Format: pdf
Jezik: ruski

Drugo izdanje udžbenika "Uvod u kliničku psihologiju" pokriva pitanja kao što su uvod u psihologiju (koji odražava predmet, zadatke i psihološke metode, psihu i mozak), karakterizira mentalne procese i stanja ličnosti, psihologiju i teorije ličnosti, razvojne psihologija i razvojna klinička psihologija, ličnost i društvo u aspektu psihologije međuljudskih odnosa, okarakterisan je odnos pojmova ličnosti i bolesti, lekar i pacijent, razmotrena je psihologija procesa lečenja.

ime: Dijagnostika međuljudskih odnosa.
Duhnovsky S.V.
Godina izdavanja: 2009
veličina: 2.97 MB
Format: pdf
Jezik: ruski
Opis: Psihološka radionica "Dijagnostika međuljudskih odnosa" bavi se pitanjima kao što su teorijske osnove psihologije odnosa (definicija, klasifikacija, razvojni problemi) i dijagnostika... Preuzmite knjigu besplatno

ime: Psihološka trauma kod adolescenata sa problemima u ponašanju. Dijagnostika i korekcija.
Dozortseva E.G.
Godina izdavanja: 2006
veličina: 7.61 MB
Format: pdf
Jezik: ruski
Opis: Priručnik "Psihološka trauma kod adolescenata sa problemima u ponašanju. Dijagnoza i korekcija" ispituje osnovna pitanja kao što je definicija pojma psihološke traume, otkrivaju se glavne tačke... Preuzmite knjigu besplatno

ime: Forenzička seksologija.
Tkachenko A.A., Vvedensky G.E., Dvoryanchikova N.V.
Godina izdavanja: 2001
veličina: 17.93 MB
Format: pdf
Jezik: ruski
Opis: Knjiga "Forenzička seksologija" je odličan, odličan metodološki vodič za forenzičku seksologiju. Publikacija pokriva metodološke osnove forenzičke seksologije i seksološkog eksperimenta... Preuzmite knjigu besplatno

ime: Seksologija.
Kon I.S.
Godina izdavanja: 2004
veličina: 8.76 MB
Format: pdf
Jezik: ruski
Opis: Udžbenik "Seksologija" ispituje osnovna pitanja seksologije, pokrivajući pitanja kao što su seksologija kao nauka, karakterišući koncepte seksa, roda i seksualnosti. Knjiga sadrži seksi... Preuzmite knjigu besplatno

ime: Kriminalna seksologija.
Deryagin G.B., Eriashvili N.D.
Godina izdavanja: 2011
veličina: 4.43 MB
Format: pdf
Jezik: ruski
Opis: Udžbenik "Kriminalna seksologija" detaljno ispituje definiciju pojma seksologije i kriminalne seksologije, karakteriše seksualnost, pojam roda, daje klasifikaciju oblika seksualnosti... Preuzmite knjigu besplatno

ime: Kriminalna psihologija.
Pirozhkov V.F.
Godina izdavanja: 2001
veličina: 17.94 MB
Format: pdf
Jezik: ruski
Opis: Knjiga "Kriminološka psihologija" sa teorijskog, praktičnog i metodološkog aspekta istražuje osnovna pitanja razvojne psihologije djece i adolescenata prilikom izvršenja krivičnih djela.... Preuzmite knjigu besplatno

ime: Uvod u seksologiju.
Kon I.S.
Godina izdavanja: 1999
veličina: 6.93 MB
Format: pdf
Jezik: ruski
Opis: Udžbenik "Uvod u seksologiju" istražuje pitanja kao što su definicija pojma i suštine seksologije kao nauke, predstavlja anatomsku i fiziološku građu genitalnih organa, karakteriše... Preuzmite knjigu besplatno

ime: Eksperimentalne metode patopsihologije
Rubinshtein S.Ya.
Godina izdavanja: 2010
veličina: 5.89 MB
Format: pdf
Jezik: ruski
Opis: Udžbenik "Eksperimentalne metode patopsihologije", koji je uredio Rubinshtein S.Ya., ispituje eksperimentalnu upotrebu metoda u kliničkoj praksi za proučavanje psihopatoloških fenomena...

-- [Stranica 13] --

K. Rogers je, kao i A. Maslow, glavnim životnim motivom ljudskog ponašanja smatrao njegovu sklonost aktualizaciji, a to je želja da razvije sve svoje sposobnosti kako bi očuvao i razvio svoju ličnost. Ova fundamentalna tendencija (jedina koju autor postulira) može objasniti sve druge motive – glad, seksualnu želju ili želju za sigurnošću. Sve su to samo specifični izrazi glavne težnje - očuvati se za razvoj, aktualizaciju.

Ono što je stvarno za čovjeka, njegove misli i osjećaje, je samo ono što postoji unutar njegovih unutrašnjih koordinata ili subjektivnog svijeta, koji uključuje sve što je svjesno u datom trenutku. Fenomenološki gledano, svaka osoba reagira na događaje u skladu s onim što osjeća, subjektivno percipira u ovom trenutku. Budući da različiti ljudi istu situaciju mogu percipirati na dijametralno suprotne načine, fenomenološka psihologija brani doktrinu prema kojoj je psihološka stvarnost pojava isključivo funkcija načina na koji ih vide i percipiraju određeni ljudi. U psihologiji, Rogersa zanima upravo ova psihološka stvarnost („fenomenološko polje“), a objektivna stvarnost, po njegovom mišljenju, je domen proučavanja filozofa. Ako želimo da objasnimo zašto se čovek oseća, misli i ponaša na određeni način, onda moramo razumeti njegov unutrašnji svet, njegovo subjektivno iskustvo, tj. psihološka realnost.

Ponašanje osobe nije određeno prošlim događajima iz njegovog života, već samo time kako osoba doživljava svoju okolinu ovdje i sada. Naravno, prošlo iskustvo utiče na percepciju sadašnjosti, ali radnje osobe određuju kako se ta prošlost percipira sada, tj. trenutno.

Štaviše, Rogers je vjerovao da na ponašanje u većoj mjeri ne utiče nečija prošla istorija, već kako ona vidi svoju budućnost. I na kraju, naglasio je da ličnost treba posmatrati ne samo u kontekstu „sadašnjosti-budućnosti“, već i kao jedinstven, integralni organizam i to jedinstvo ne može se svesti na sastavne delove njegove ličnosti. Rogersova posvećenost holističkom pristupu vidljiva je u gotovo svakom aspektu njegovog teorijskog sistema.

Najznačajniji element psihološke stvarnosti, individualno iskustvo osobe, je njegovo ja, ili „ja-koncept“. U suštini, on predstavlja sistem pogleda osobe na njegovu suštinu, na ono što on jeste.

Pored istinskog ja (ja-stvarno) i idealnog sopstva (ja-ideal), Ja-koncept može uključivati ​​čitav skup slika o sebi:

roditelj, supružnik, student, muzičar, direktor itd.

Samopoimanje je proizvod ljudske socijalizacije i u procesu njegovog formiranja djetetu, a potom odrasloj osobi, uvijek je potrebna pozitivna pažnja okoline. Prema Rogersu, ova pažnja treba da bude bezuslovna, tj. bez ikakvih "ako" i "ali". Osobu treba doživljavati onakvom kakva ona zaista jeste. Upravo ovakvu bezuslovnu pozitivnu pažnju vidimo u ljubavi majke prema sinu, bez obzira na njegova nedjela. Uslovljenu pozitivnu pažnju vidimo kada se djetetu kaže da ako dobije odlične ocjene pola godine u školi, onda će mu kupiti neku igračku koja mu je zanimljiva. Ovakva uslovljena pozitivna pažnja rasprostranjena je i u svakodnevnom životu odraslih.

Rodžers tvrdi da uslovna pozitivna pažnja nanosi štetu ličnom razvoju, dete pokušava da zadovolji standarde drugih, a ne da samo određuje ko želi da bude i šta da postigne.

Rogers vjeruje da je većina ponašanja osobe u skladu (kongruentno) sa self-konceptom, ili barem osoba teži ovoj korespondenciji. Sva iskustva koja su u skladu sa self-konceptom su dobro prepoznata i tačno percipirana. I obrnuto, iskustvima koja su u sukobu sa „ja“ nije dozvoljeno da postanu svjesni i tačno percipirani. U Rogersovoj teoriji, anksioznost i prijetnja blagostanju počinju se javljati tek kada ljudi počnu uviđati nesklad između koncepta o sebi i njihovog stvarnog stvarnog stanja. Dakle, ako se osoba smatra poštenom, ali počini nepošteno djelo, osjećat će anksioznost, zbunjenost i krivicu.

Također je vrlo vjerovatno da osoba doživljava anksioznost, ali nije svjesna razloga za to. Anksiozna osoba je osoba koja je nejasno svjesna da će prepoznavanje ili simboliziranje određenih iskustava dovesti do narušavanja integriteta njene trenutne slike o sebi. Psihološke osobne odbrane su pozvane da očuvaju integritet samostrukture.

Ako su nečija iskustva potpuno neskladna sa samopoimanjem (nekongruencija), tada se javlja jaka anksioznost i razvija neurotični poremećaj. Psihološka odbrana “neurotične” osobe je još uvijek prilično jaka i, iako mu je potrebna pomoć psihoterapeuta, njegova Ja struktura nije značajno poremećena. Kada je psihološka odbrana neefikasna i dolazi do značajnog razaranja samostrukture, osoba razvija psihozu i potrebna joj je pomoć psihijatra. Rogers sugerira da se poremećaji ličnosti mogu pojaviti iznenada ili postepeno. U svakom slučaju, čim se pojavi ozbiljan nesklad između “ja” i iskustva, obrane osobe prestaju da funkcioniraju na odgovarajući način i dotadašnja integralna struktura Ja biva uništena.

Nedirektivna psihoterapija usmjerena na klijenta.

U terapiji poremećaja ličnosti prema Rogersu, potrebni su sljedeći uslovi za implementaciju konstruktivnih promjena ličnosti:

1. Prisustvo psihološkog kontakta između psihoterapeuta i klijenta.

2. Klijent je nekongruentan, ranjiv i anksiozan, zbog čega je zatražio pomoć.

3. Psihoterapeut mora biti kongruentan, harmoničan i iskren u odnosu sa klijentom.

4. Terapeut doživljava bezuslovnu pozitivnu pažnju prema svom klijentu. Atmosfera psihoterapijskog procesa treba da stvori povjerenje kod klijenta da je u potpunosti shvaćen i prihvaćen.

5. Terapeut doživljava empatičko razumijevanje unutrašnjih iskustava svog klijenta. Psihoterapeut osjeća pacijentov unutrašnji svijet kao da je njegov vlastiti unutrašnji svijet.

6. Psihoterapeutovo empatičko razumijevanje i bezuslovna pozitivna pažnja moraju se prenijeti na klijenta. Nema smisla gajiti takva osjećanja prema svom klijentu ako ovaj ne zna za to. Psihoterapeut se mora truditi da svakom riječju i gestom prenese taj stav klijentu.

Rogers tvrdi da je klijent, a ne terapeut, taj koji je odgovoran za lični rast i rezultate psihoterapije. Autorova upotreba pojma „klijent“ umjesto „pacijent“ naglašava prepoznavanje ovoga. Ovakav pristup je razumljiv svima koji dijele Rogersov optimistički pogled na ljudsku prirodu – u odgovarajućim uvjetima, čovjek i sam teži ka ličnom rastu, aktualizaciji i zdravlju. Psihoterapija usmjerena na osobu osmišljena je za rješavanje nesklada između iskustava i sebe.

Grupe za obuku. Trening grupe su stvorene za trening sa zdravim ljudima.

Govorimo o korištenju grupnih oblika interakcije među ljudima ne u terapeutske svrhe, već radi sticanja životnog iskustva i ličnog rasta.

Pojava ove vrste psihokorekcijskih grupa posljedica je želje za samoizražavanjem, karakteristične za humanistički trend. Među takvim psihokorekcijskim grupama mogu se izdvojiti grupe za organizacijski razvoj (rješavanje određenih problema); grupe za obuku liderstva, obuka interpersonalnih vještina (socio-psihološki trening); grupe za lični rast i druge. K. Rogers (1947) je posebno veliku pažnju posvetio pružanju psihološke pomoći ličnom rastu koristeći grupne metode. Njegov koncept "grupa za susret", koji se fokusirao na potragu za autentičnošću u izražavanju osjećaja, misli i ponašanja, usko je povezan s njegovim radom u psihoterapiji usmjerenoj na klijenta.

Prilikom izvođenja nastave u grupama za obuku smatra se da je grupa stvarni svijet u malom. Sadrži iste životne probleme međuljudskih odnosa, ponašanja, donošenja odluka, rješavanja sukoba itd. Jedina razlika od stvarnosti je što u ovoj „laboratoriji“ svako može biti i eksperimentator i subjekt eksperimenta. Prije svega, grupa za obuku ljudskih odnosa (T-grupa) uči kako učiti. Svi članovi grupe uključeni su u zajednički proces međusobnog učenja i uče da se više oslanjaju jedni na druge nego na vođu. Učenje kako učiti uključuje prije svega proces samootkrivanja (proširenja vlastite slike o sebi).

Najefikasniji model za razumevanje ovog procesa je „Jogari prozor“, nazvan po svojim izumiteljima Džozefu Luftu i Hariju Ingramu.

–  –  –

U skladu sa Jogari modelom, možemo zamisliti da svaka osoba sadrži četiri lične zone:

1) „Arena“ je ono što drugi znaju o meni i ja poznajem sebe, ili lični prostor otvoren za sve;

2) „Vidljivo“ je nešto što je samo meni poznato (npr. moji strahovi ili ljubavne veze), pažljivo to krijem od drugih;

3) „Slepa tačka“ je ono što ljudi oko mene znaju o meni, a ja to ne vidim (kao u poslovici: „U tuđem oku se vidi komad drveta, a u svom se balvan ne primećuje“ ;

4) „Nepoznato“ je ono što je skriveno od svih (podsvesna zona), uključujući latentne rezervne resurse za lični rast.

“Joghari prozor” jasno pokazuje potrebu za proširenjem kontakata i proširenjem “arene”. Na početku nastave „arena“ je obično mala, ali kako se kohezija i međusobno razumijevanje u grupi povećava, ona se povećava i aktiviraju se svi najbolji lični resursi. Primajući povratne signale jedni od drugih, članovi grupe imaju priliku da prilagode svoje ponašanje i postanu prirodniji u izražavanju svojih osjećaja. Važan uslov za rad grupe je fokusiranje na princip „ovde i sada“. Ono što je relevantno u grupi je samo ono što se dešava u njoj. Kreiranje različitih eksperimentalnih grupnih situacija omogućit će vam da stečena znanja i vještine socijalne interakcije primijenite u stvarnom životu (u porodici, na poslu).

SAŽETAK I ZAKLJUČCI

Humanistička psihologija nastala je 60-ih godina 20. stoljeća u američkoj psihologiji i nije bila pokušaj da se bilo koja od već postojećih škola revidira ili prilagodi novim uvjetima. Naprotiv, u psihologiji djeluje kao “treća sila” (nakon psihoanalize i biheviorizma), nudeći novi pogled na ljudsku prirodu. Osnovne ideje humanističke psihologije najpotpunije su u teorijskom smislu predstavljene u radovima njenog osnivača Abrahama Maslowa, a u praksi kliničke psihologije i psihoterapije najpoznatiji je koncept Carla Rogersa.

Maslowova teorija samoaktualizacije, za razliku od psihoanalize, ne fokusira se na životinjske instinkte, već na humanoidne potrebe osobe.

Najviša potreba je samoaktualizacija, shvaćena kao aktivna želja za otkrivanjem svojih sposobnosti, razvojem ličnosti i potencijala koji se kriju u osobi. Istina, da bi se ova potreba pojavila, sve osnovne potrebe „piramide potreba“ moraju biti zadovoljene.

Maslow je opisao osam tipova ponašanja koje dovode do samoaktualizacije.

Negativna prošla iskustva sa formiranjem loših navika (alkoholizam, ovisnost o drogama), grupni utjecaj i psihološke odbrane koje onemogućuju pojedincu da upozna sebe predstavljaju prepreke samoaktualizaciji. Maslow je psihoanalitičkoj listi odbrana dodao desakralizaciju i Jonin kompleks.Frustracija potreba postaje uzrok neuroze, a izlječenje nastaje tek kada su one zadovoljene. Ako osoba nema priliku da se samoaktualizira, tada će osjećati i frustraciju, čak i ako su sve ostale potrebe zadovoljene. Nivo pritužbi odražava nivo frustriranih potreba u „piramidi potreba“. Meta-pritužbe odražavaju frustraciju viših, duhovnih potreba pojedinca.

U psihoterapiji, Maslow pravi razliku između terapije osnovnih potreba i terapije „esencije“, duhovnih potreba. U svakom slučaju, psihoterapeut je dužan da uspostavi kontakt od poverenja sa pacijentom, brinući se o njemu kao o bratu ili sestri. Maslow smatra da je taoistički model "pomoćnika" najbolja opcija za odnos doktora sa pacijentom.

Osim samoaktualizacije, postoje i druge više mogućnosti za duhovni razvoj. Tokom snažnih "vrhunskih iskustava", čovjekov osjećaj "ja" rastvara se u svijesti o sveobuhvatnom mističnom osjećaju jedinstva sa svime što postoji.

Značaj ovih transcendentalnih aspekata iskustva prepoznaje transpersonalna psihologija, koju je Maslow nazvao četvrtom silom u psihologiji nakon biheviorizma, psihoanalize i humanističke psihologije.

Rogersova psihoterapija "centrirana na klijenta" zagovara tretiranje pacijenta ne kao pacijenta, već kao klijenta koji traži savjet. Štaviše, lekar se ne treba fokusirati na simptome, već na ličnost klijenta kako bi u njemu probudio primarnu potrebu za samoaktualizacijom.

Istovremeno, važno je zamisliti kako subjekt vidi svoje “fenomenalno polje”, odnosno unutrašnji plan vlastitog ponašanja kojeg je svjestan. Za to je potrebna „topla emocionalna atmosfera“ u kojoj pojedinac reintegriše svoju kreativnu ličnost kao celinu. Tek tada će se riješiti anksioznosti i psihičkog stresa.

Dakle, koncept ličnosti K. Rogersa odražava fenomenološki i holistički pristup njegovom razmatranju. Dakle, glavni zadatak nije rješavanje individualnih problema klijenta, već transformacija njegove ličnosti. A to se događa zbog činjenice da, pod pravim uvjetima, osoba sama počinje obnavljati svoj unutrašnji svijet i sistem potreba, budući da i sama nastoji krenuti prema osobnom rastu, aktualizaciji i zdravlju.

Psihoterapija je osmišljena da riješi nesklad („nekongruencija“) između fenomenalnog iskustva osobe i njene svijesti.

Komentari vanjskog posmatrača i same osobe će se poklopiti u situaciji s visokom korespondencijom („kongruencija“). Rogers vjeruje da neslaganje objašnjava većinu poznatih simptoma psihopatologije. Jednom kada osoba postane svjesna nesklada između svog samopoimanja i iskustva, prirodno nastoji da ga eliminira.

Osnovni teorijski principi koji se koriste u individualnoj terapiji mogu se koristiti u radu sa grupom. Prije nego što članovi grupe stvore okruženje povjerenja, grupa prolazi kroz period neizvjesnosti i nezadovoljstva onim što se dešava. Ali u procesu rada, uz povećanje emocionalne napetosti, raste tolerancija jedni prema drugima, međusobno razumijevanje i samorazumijevanje.

Pitanja za samotestiranje

1) Zašto se humanistička psihologija naziva „trećom silom“ u psihologiji?

2) Kako se u Maslowovoj humanističkoj psihologiji shvata osnova strukture ličnosti?

3) Kako se definiše koncept „samoaktualizacije“ i koji tipovi ponašanja prema Maslowu dovode do samoaktualizacije?

4) Šta može spriječiti pojavu samoaktualizacije kao najviše ljudske potrebe?

5) Kako Maslow razumije neurotični konflikt i koje su pritužbe tipične za osobu kada su potrebe „piramide potreba“ frustrirane?

6) Šta su deficitarna i egzistencijalna psihologija po Maslovu?

7) Koje vrste odnosa je Maslow identifikovao, a koje bi trebalo uspostaviti sa pacijentom, kako u psihoterapiji potreba tako i u psihoterapiji „suštine“?

8) Kojim terminom Maslow definiše idealno, humanistički orijentisano društvo?

9) Šta su vrhunska iskustva i kako su povezana s Maslowovim promicanjem psihologije „četvrte sile“ – transpersonalne psihologije?

10) Zašto je Rogersov koncept ličnosti definiran kao fenomenološki i holistički?

11) Zašto Rodžers u psihoterapiji radije koristi termin „klijent“ umesto termina „pacijent“?

12) Kako Rogers razumije intrapersonalni sukob i do kakvih posljedica može dovesti?

13) Zašto je uslovljeni pozitivan stav štetan za razvoj ličnosti?

14) Koji su uslovi potrebni za konstruktivne lične promene pri provođenju psihoterapije po Rogersu?

15) Kako Rogers koristi osnovne teorijske koncepte u individualnoj psihoterapiji u radu sa grupom?

–  –  –

OSOBINE DOBNE LIČNOSTI

PREDMET I METODE DOBNE PSIHOLOGIJE

U svom razvoju osoba prolazi kroz nekoliko dobnih perioda, od kojih svaki odgovara procvatu određenih mentalnih funkcija i osobina ličnosti.

Proučavanje osnovnih parametara normalnog mentalnog razvoja u komparativnom uzrasnom aspektu je od velike praktične važnosti. Na primjer, nastavnik dobija priliku da „dešifruje“ mnoge činjenice ponašanja djece, razloge upornih grešaka određene vrste kod nekih učenika, karakteristike odnosa djece sa vršnjacima i odraslima, razloge rasejanosti itd. Razvojna psihologija postaje važna u razvoju starosnih normi – spremnosti za školovanje, dobi za brak, odlazak u penziju itd.

Razvojna psihologija je usko povezana s medicinom, jer je mentalni razvoj neraskidivo povezan sa fizičkim razvojem. Za doktora, poznavanje osnovnih obrazaca formiranja mentalnih procesa omogućava razumijevanje preferencije za pojavu simptoma i sindroma neuropsihičkih poremećaja i karakteristike kvalitete njihovih kliničkih manifestacija kod djece i adolescenata, kao i modifikacija psihopatoloških sindroma kod bolesti kod starijih osoba. Poznavanje osnovnih obrazaca starosne dinamike psihe važno je i za stvaranje naučno utemeljenog sistema prevencije i zaštite mentalnog zdravlja.

U razvojnoj psihologiji (razvojnoj psihologiji) koriste se iste metode istraživanja koje su prihvaćene u opštoj psihologiji: posmatranje, eksperiment, razgovor, analiza proizvoda aktivnosti, testovi i socio-psihološke metode. Međutim, dobivanje znanstvenih podataka o starosnom razvoju mentalnih funkcija ima svoje karakteristike.

Istraživanja u razvojnoj psihologiji mogu se provoditi u tri glavna područja:

1) Većina istraživanja u razvojnoj psihologiji provodi se po principu „presjeka“. U ovim slučajevima se određene psihološke karakteristike proučavaju iz komparativne perspektive u nekoliko grupa subjekata posebno odabranih na osnovu starosti i pola.

Pozitivna stvar ovog pristupa je što je u kratkom vremenu moguće dobiti pouzdane pokazatelje o starosnim karakteristikama širokog spektra mentalnih procesa. Međutim, teško je uzeti u obzir individualne karakteristike subjekata i malo se može naučiti o samom procesu razvoja, njegovoj prirodi i pokretačkim snagama.

2) Longitudinalno istraživanje podrazumeva proučavanje iste grupe ljudi tokom dužeg vremenskog perioda, što omogućava utvrđivanje kvalitativnih promena u razvoju mentalnih procesa i ličnosti.

Švicarski psiholog Jean Piaget iznio je svoju teoriju intelektualnog razvoja (grč. "genesis" - dijete) zasnovanu na dugotrajnom longitudinalnom proučavanju jedne grupe djece.Samo uz pomoć ove metode može se razumjeti šta raste i nastaje iz što, a moguće je uspostaviti genetske (uzročne) veze između faza razvoja. Nedostaci ovog pristupa su što je radno intenzivan i što se može proučavati samo mali broj subjekata, što otežava generalizaciju nalaza na cjelokupno populacija. Obično se preporučuje da se prvo prouči opći trend koristeći metodu poprečnog presjeka, a zatim sprovede longitudinalno istraživanje.

3) Eksperimentalno-genetički pristup (grč. “genesis” - porijeklo, formiranje) u razvojnoj psihologiji označava proučavanje djetetove psihe u procesu aktivnog formiranja pojedinih njenih aspekata. Ovdje se opisuje i mjeri jedan ili drugi mentalni fenomen, koji se nastoji formirati, pretpostavljajući obrasce njegovog razvoja u normalnim uvjetima. Ovakav pristup omogućava testiranje efikasnosti metoda podučavanja i vaspitanja dece.

POJAM STAROSTI U PSIHOLOGIJI

Starost je najvažniji atribut postojanja svakog fizičkog tijela.

Dob u psihologiji je kategorija koja se koristi za označavanje privremenih karakteristika individualnog razvoja. Za razliku od hronološke starosti, u psihologiji starost označava određenu, kvalitativno novu fazu ontogenetskog razvoja. Psihološko doba je posredovano društvenim i biološkim faktorima. “Dobici” vezani za dob su zapravo zbir heterogenih fenomena rasta: opšte somatsko, seksualno i neuropsihičko sazrijevanje. Ovaj rast se odvija i u periodu zrelosti i u periodu starenja, jer se konvergira i ukršta sa mnogim složenim fenomenima društvenog i kulturnog razvoja čoveka u specifičnim istorijskim uslovima njegovog postojanja.

Označavanje pojedinih faza u sistematici dobnog razvoja samo ukazuje da su za datu dob određene mentalne kvalitete pojedinca nove i najtipičnije. Datiranje početka, a posebno kraja faze je također vrlo izvještačeno. U taksonomiji dobnih faza opravdano je koristiti metodu „preklapanja“ starosnih perioda, a glavna stvar je redoslijed faza. Svaka faza je period mentalne evolucije i u isto vrijeme tip ljudskog ponašanja.

U našoj zemlji je prihvaćena sljedeća periodizacija starosti:

1) djetinjstvo - od rođenja do kraja prve godine života;

2) Rano (predškolsko) djetinjstvo - od 1 do 3 godine;

3) Predškolsko djetinjstvo - od 3 do 6-7 godina;

4) mlađi školski uzrast - od 6 do 10 godina;

5) Adolescencija - od 10 do 15 godina;

6) Mladi - od 15 godina do 21 godine, obuhvata:

a) prvi period (srednjoškolski uzrast) od 15 do 17 godina;

b) drugi period - od 17 do 21 godine;

7) Zrela dob:

a) prvi period - od 21 do 35 godina;

b) drugi period - od 35 do 60 godina;

8) starost - od 60 do 75 godina;

9) Starost - od 75 do 90 godina;

10) Dugovječni - od 90 godina i više.

DOBNA EVOLUCIJA MOZGA I PSIHE

Evolucija čovjeka kao biološke vrste izuzetno je složena. Od svih živih bića, novorođenče je najbespomoćnije, a njegovo djetinjstvo najduže. Istovremeno, osoba ima najveću sposobnost učenja i kreativnosti. U evolucijskom smislu, učenje u životinjskom svijetu usko je povezano s povećanjem veličine i složenosti funkcija moždane kore. Moždana kora je dobila najveći razvoj kod ljudi. Ovaj dio mozga bio je najmanje specijaliziran i stoga se pokazao najpogodnijim za snimanje ličnog iskustva.

Dinamika starosnog razvoja kod ljudi najintenzivnija je u ranoj dobi. Težina mozga novorođenčeta je 350 g, do 18 mjeseci se povećava 3 puta, a do 7 godina dostiže 90% težine odrasle osobe, tj.

1350 Anatomski, mozak novorođenčeta i mozak odrasle osobe značajno se razlikuju. To znači da u procesu individualnog razvoja dolazi do starostnih komplikacija moždanih struktura. Međutim, i nakon završenog morfološkog sazrijevanja nervnog sistema, čovjek ima još uvijek ogromne mogućnosti za usavršavanje, restrukturiranje i novo formiranje funkcionalnih sistema zasnovanih na ovoj primarnoj strukturi mozga kao skupu morfološki relativno nepromijenjenih nervnih elemenata.

Proučavanje mozga u razvoju omogućava nam da uslovno govorimo o "biološkom okviru ličnosti", koji utiče na tempo i redoslijed formiranja individualnih ličnih kvaliteta. “Biološki okvir ličnosti” je dinamičan koncept. Ovo je, s jedne strane, genetski program koji se postepeno ostvaruje u procesu interakcije sa okolinom, as druge strane, međurezultat takve interakcije. Dinamizam “biološkog okvira” posebno je evidentan u djetinjstvu. Kako starimo, biološki parametri se sve više stabilizuju, što omogućava razvoj tipologije temperamenata i drugih ličnih karakteristika.

Različite karakteristike moždane aktivnosti su genetski uslovljene, ali ovaj genetski program je samo tendencija, mogućnost koja se uvijek ostvaruje uz određene modifikacije, u zavisnosti od uslova intrauterinog razvoja i faktora sredine nakon rođenja.

Pa ipak, uticaj ovih faktora nije neograničen. Genetski program određuje ovu granicu, koja se obično naziva. norma reakcije. Na primjer, takvi funkcionalni sistemi kao što su vizualni, slušni i motorni mogu se značajno razlikovati u normama reakcije. Jedna osoba od rođenja ima zasluge za apsolutno muzičko uho; drugog treba naučiti zvučnoj diskriminaciji, ali nije moguće razviti apsolutnu visinu. Govoreći o varijantama norme reakcije pojedinih funkcionalnih sistema, treba istaći njihovu relativnu nezavisnost jedni od drugih. Možete savršeno da razumete muziku, ali je slabo izrazite pokretima. “Biološki okvir” tako u određenoj mjeri predodređuje konture tog budućeg ansambla, koji se naziva ličnost.

U svakoj dobi, neki funkcionalni sistemi se razvijaju brže, drugi sporije. Ako zamislimo određenu starosnu fazu kao ciljnu liniju, onda možemo vidjeti da različiti funkcionalni sistemi dolaze do ove ciljne linije s različitim stupnjevima zrelosti i savršenstva.

Neki su se već skoro oblikovali, dok drugi tek počinju da se formiraju. Ovo je princip heterohronije, neistovremenog sazrevanja pojedinačnih funkcionalnih sistema mozga i psihe. Vizuelna percepcija se, na primjer, poboljšava brže od slušne ili okusne percepcije, a sposobnost razumijevanja govornog govora javlja se ranije od sposobnosti govora.

Uprkos činjenici da svaki funkcionalni sistem, pa čak i njegove pojedinačne karike, imaju svoje programe razvoja, mozak u svakom trenutku radi kao jedinstvena cjelina. Ova integrativnost pretpostavlja blisku interakciju različitih sistema i njihovu međusobnu uslovljenost. Mozak, iako ostaje jedinstven u svojoj aktivnosti, radi različito u svakoj fazi razvoja vezanog za uzrast i uspostavlja se drugačiji nivo međusistemskih interakcija. Pojavu novih oblika odgovora prati izumiranje i smanjenje starih. Štaviše, oba procesa – obnavljanje i redukcija – moraju biti fino izbalansirana.

Važna uloga balansiranja procesa redukcije i obnove posebno je vidljiva u motoričkom razvoju djece prve godine života. Novorođenče ima urođene posturalne automatizme koji utiču na tonus mišića u zavisnosti od položaja glave u prostoru. Do trećeg mjeseca života nestaju, ustupajući mjesto novim oblicima regulacije mišićnog tonusa.

Ako ne nestanu u pravo vrijeme, onda ih treba smatrati nenormalnim, jer ometaju držanje glave i tada se formira cijeli lanac patoloških pojava: poremećen je razvoj vizualnog i vestibularnog aparata; postaje teško razviti sposobnost sedenja. Kao rezultat toga, cijeli obrazac motoričkog razvoja je iskrivljen i kao rezultat toga, mentalni razvoj također može patiti.

Redukcija često ne znači potpuni nestanak urođenih automatizama ili stečenih funkcija, već podrazumijeva njihovo uključivanje u složenije funkcionalne cjeline. Ponekad se mogu pojaviti situacije kada je primarni automatizam još uvijek očuvan, ali ne narušava opći obrazac razvoja. Drugačija slika se javlja u slučajevima kada je kašnjenje u redukciji kombinovano sa usporavanjem formiranja novih reakcija. Tada postoje stvarne mogućnosti za abnormalnu hipertrofiju nekih zastarjelih načina reagovanja i regulacije funkcija. Dakle, uz heterohroničnost razvoja pojedinih funkcionalnih sistema, neophodna je i određena sinhronost u njihovim interakcijama: u svakoj fazi starosnog razvoja, pojedinačni sistemi moraju biti na određenom stepenu zrelosti. Čak i ako su ti stepeni različiti, razlike se moraju pomiriti, inače se sistemi neće u potpunosti spojiti u jedan ansambl.

Trenuci u kojima se formiraju ansambli često se nazivaju kritičnim periodima razvoja, jer je u tim periodima još neoformljena funkcija najranjivija. Na primjer, sposobnost sticanja govora je vremenski ograničena. Ako se urođeni gubitak sluha ne prepozna na vrijeme, onda se intenzitet predgovornih radnji (pjevušenje, brbljanje) smanjuje do kraja prve godine života, jer nema adekvatnog pojačanja od strane odraslih. Takvo dijete prelazi na znakovni jezik i teško savladava konverzacijske vještine. Ako se govorna funkcija ne razvije do 4-5 godine, daljnji razvoj govora je u velikoj opasnosti. Postoje slični kritični periodi u razvoju drugih funkcionalnih cjelina.

Analiza kritičnih perioda nam omogućava da bolje razumijemo suštinu mnogih odstupanja koja se susreću u kliničkoj praksi.

OSNOVNE TEORIJE ODRASTANJA

Razvoj je rezultat paralelnih procesa – unutrašnjeg sazrijevanja (centralni nervni sistem, endokrini sistem, neuromišićni sistem) i spoljašnjih uticaja okoline (na primjer, roditelja i nastavnika), koji mogu ili podsticati ili ometati normalan razvoj djeteta. Dakle, srž većine teorija mentalnog razvoja je identifikacija njegovih pokretačkih snaga, tj. uloga odnosa između unutrašnjih (nasljednih) i eksternih (okruženje, učenje) faktora u razvoju osobe.

U dugogodišnjoj raspravi o ovim pitanjima, pojavilo se nekoliko ekstremnih gledišta:

1) biologizacijski pravac - glavni značaj u formiranju psihe i ponašanja pripisuje se evolucijskim transformacijama genetski inherentnih sklonosti u tijelu;

2) sociološki pravac - potpuno negira značaj genetskih faktora u razvoju i tvrdi da se bilo kakva psihička i bihevioralna svojstva razvijaju samo pod uticajem obuke i vaspitanja;

3) interakcionistički pravac - srednja tačka gledišta na procese sazrevanja sa pokušajima kombinovanja prethodnih teorija, objašnjavajući razvoj interakcijom bioloških i društvenih faktora. Međutim, i ovdje se smatra važnim odgovoriti na pitanje njihovog odnosa u individualnom razvoju djeteta. Na ovo pitanje različito odgovaraju predstavnici teorija konvergencije, stohastičkih ili funkcionalnih teorija sazrijevanja.

Teorije konvergencije - postuliraju princip konvergencije (objedinjavanja) genetskih i faktora sredine tokom individualnog razvoja. Prema Williamu Stern-u, oba faktora su podjednako značajna za mentalni razvoj djeteta, oni određuju njegove dvije linije. Ove linije razvoja, tj. sazrevanje naslednih podataka i razvoj pod uticajem vaspitanja se ukrštaju.

Glavna uloga u teorijama konvergencije obično je prepuštena nasledstvu, a okruženje (odgoj) je samo regulator uslova u kojima se to nasleđe ostvaruje.

Stohastičke (probabilističke) teorije tvrde da konačni rezultat razvoja, postignut u svakoj fazi, nije inherentan genotipu. Promjene koje se javljaju u svakoj fazi razvoja povezane su i sa genotipom i sa okolinom. Međutim, same ove promjene određene su slučajnim spletom okolnosti u životu pojedinca. Ono što on stiče u svakoj fazi razvoja zavisi uglavnom samo od nivoa koji je njegov organizam dostigao u prethodnoj fazi razvoja.

Funkcionalne teorije - iznose stav da je formiranje i transformacija određene funkcije određena time koliko se često koristi u životu organizma. U njima je glavni princip pozicija odlučujuće uloge stila života u razvoju psihe.

Teorija kognitivnog razvoja koju je kreirao J. Piaget, a koja je detaljnije opisana u odeljku „Razmišljanje“, u suštini je interakcionistički model koji inteligenciju smatra modelom prilagođavanja zahtevima spoljašnje sredine. Sa stanovišta kognitivnih teorija, ljudska psiha je aktivna, dinamična i ima urođene strukture koje obrađuju i organiziraju informacije. Adaptacija se odvija kroz recipročan proces inkorporiranja novih informacija u postojeće strukture (asimilacija) i odgovarajuće promjene ovih struktura u skladu sa zahtjevima okoline (akomodacija).

Poznati primjer teorije ovog tipa je kulturno-istorijska teorija razvoja viših mentalnih funkcija ruskog psihologa L.S. Vigotskog. Za razliku od teorije J. Piageta, ovdje se kognitivni i lični razvoj uklapa u širi spektar društvenog i kulturnog konteksta. L.S. Vygotsky naglašava jedinstvo nasljednih i društvenih aspekata u procesu razvoja. Naslijeđe je prisutno u razvoju svih psihičkih funkcija djeteta, ali ima drugačiji udio u njima.

Elementarne funkcije (počevši od osjeta i percepcija) više su određene naslijeđem od viših (voljno pamćenje, logičko mišljenje, govor).

Više funkcije se formiraju u međuljudskoj komunikaciji i gotovo su u potpunosti proizvod ljudskog kulturnog i istorijskog razvoja. Što je mentalna funkcija složenija, što je duži put njenog ontogenetskog razvoja, to se u njoj manje osjeća utjecaj nasljeđa. Dakle, mentalni razvoj ovdje nije određen jednostavnim mehaničkim sabiranjem bioloških i društvenih faktora – njihovo jedinstvo je dinamično, funkcionalno i mijenja se u samom procesu razvoja.

Teorije biologizacije. Biogenetske teorije se zasnivaju na ideji da su sve mentalne karakteristike urođene i da su svi stadijumi razvoja nasledno predodređeni. Oni na razvoj gledaju kao na postepeno i dosljedno otkrivanje sklonosti. Zasnovani su na evolucijskim idejama Charlesa Darwina (1809-1882) i biogenetskom zakonu Ernesta Haeckel (1834-1919), prema kojem se ontogenija (individualni razvoj) ponavlja filogenija (istorijski razvoj). Ove ideje su pozajmljene iz razvojne psihologije i pedagogije. Dakle, termin „vrtić“, koji je uveo vaspitač Friedrich Froebel (1782-1852), odražava sledeći tok misli: deca, poput biljaka u bašti, rastu i sazrevaju u skladu sa urođenim planom, pod odgovarajućim uslovima (dobrim). tlo, sunce i kiša). Obrazovanje djece u vrtićima izgradio je na sistemu igara sa specifičnim didaktičkim materijalom („Froebelovi darovi“ - kocke, štapići, materijal za crtanje, modeliranje itd.). U ovom slučaju pretpostavljalo se aktivno učešće odrasle osobe u djetetovim aktivnostima: „prenošenje poklona“, pokazivanje kako se postupa s njima.

Biogenetske teorije oslanjaju se isključivo na somatske podatke, koji su neopravdano generalizirani. Primjenjivost modela rasta i sazrijevanja za karakterizaciju razvoja mozga i motoričkih funkcija je van sumnje, ali u emocionalnoj i kognitivnoj sferi izgledaju previše ograničeni. Brojne teorije čak tvrde da su društveni oblici ponašanja kod ljudi predstavljeni posebnim genima odabranim tokom procesa evolucije.

Teorije biologizacije sve nedostatke odgoja pripisuju “lošem naslijeđu” protiv kojeg je osoba nemoćna.

Psihoanalitičke teorije. Klasična psihoanaliza promatra mentalni razvoj u vezi s biološkim promjenama i sazrijevanjem moćnih

libidinalna energija, pod čijim uticajem dete pada, učeći da te sile usmerava određenim kanalima, uključeni su i nesvesni odbrambeni mehanizmi. Uz pomoć potonjeg, „ja“ se štiti od potčinjavanja silama „toga“, provodeći proces adaptacije kroz identifikaciju u početku sa roditeljima, a potom i sa drugim odraslim osobama i vršnjacima koji se čine podobnim za ulogu model. Ako je ovaj proces uspješan, onda odrastanje teče bez problema. U suprotnom, libidinalna energija može biti usmjerena protiv sebe, što dovodi do regresije ili neuroze.

Prema klasičnim psihoanalitičkim teorijama, glavni sadržaj razvojnog procesa je prilagođavanje samofunkcija (tj. ličnosti) instinktima, u postizanju ravnoteže između njih. Na kraju krajeva, ove teorije imaju čisto biološke korijene. Društveni aspekti se uzimaju u obzir samo ukoliko drugi (odrasli ili vršnjaci) postanu objekti libidinalne energije koja se prenosi na njih.

Neofrojdovski koncepti. Za razliku od klasične psihoanalize, neofrojdizam pridaje veliku važnost samofunkcionalnostima, a potonje su povezane s utjecajem društvenih faktora. Mnogo pažnje se u teorijama individualizacije poklanja procesima ličnog razvoja. P. Blos (1967) i ego-identitet E. Erikson (1959). Prema Blosovoj teoriji, individualizacija je uspješna samo kada se pojedinac uspije osloboditi vezanosti iz ranog djetinjstva, a odrastanje je, takoreći, ponovno doživljavanje konflikata svojstvenih prethodnom tranzicionom periodu.

Prema Eriksonu, razvoj djeteta i adolescenata uvelike ovisi o društvenom okruženju. U periodu odrastanja osoba se prirodno suočava sa krizom identiteta, jer... suočen je sa brojnim zadacima (fizičko sazrijevanje, savladavanje uloge odrasle osobe, odabir profesije i sl.) koji izuzetno otežavaju pronalaženje vlastitog „ja“, vlastite identifikacije. Centralna tema individualnog razvoja i postojanja je stalna težnja i očuvanje vlastitog identiteta. Erikson je veliku važnost pridavao ulogama i ponašanju uloga, što njegov pristup povezuje sa sociološkim teorijama sazrijevanja.

Humanističke teorije. Sa stanovišta humanističkih teorija, fokus razvoja ličnosti je i na svijesti pojedinca o vlastitom „ja“ i smislu svog postojanja. Prema K. Rogersu, ljudsko tijelo ima pozitivne sile koje ga usmjeravaju na zdravlje i rast. Glavna je, po njegovom mišljenju, potreba osobe za ljubavlju i pozitivnom pažnjom prema njemu. Drugi humanistički psiholog A. Maslow takođe smatra da se razvoj odvija kroz rad samoaktualizacije, tj.

P.I. Sidorov A.V. Parnyakov

UVOD U KLINIČKU

PSIHOLOGIJA

I DRUGA ZGRADA (DODATNA)

Udžbenik sadrži sistematski prikaz glavnih dijelova kliničke psihologije. Psihologija procesa liječenja, psihološki temelji psihoterapije, suicidalno ponašanje i psihologija umiranja obrađeni su potpunije nego u drugim sličnim priručnicima.

Po prvi put se nudi kompleks medicinskih i psiholoških znanja u organskom jedinstvu sa opštom, razvojnom i socijalnom psihologijom. Predmetni i lični indeksi približavaju publikaciju punopravnom referentnom vodiču o svim glavnim dijelovima kliničke psihologije.

Udžbenik je namijenjen studentima svih fakulteta medicinskih obrazovnih ustanova, kao i ljekarima, psiholozima i socijalnim radnicima specijaliziranim za kliničku psihologiju i psihoterapiju.

PREDGOVOR

Klinička psihologija je granično područje između kliničke medicine i psihologije. To se ogleda i u samom nazivu i u njegovom sadržaju. Moderna klinička praksa zahtijeva vraćanje pacijenta ne samo fizičkom zdravlju, već i optimalnom psihičkom i socijalnom funkcionisanju; Štoviše, psihičko stanje osobe najaktivnije utječe na njegovo zdravlje, često određujući brzinu i kvalitetu oporavka od bolesti. Stoga se u obuci ljekara znatno povećala količina potrebnih znanja, vještina i sposobnosti. Uostalom, savremenom lekaru potrebna su znanja i veštine iz oblasti psihologije koliko i znanja i veštine iz oblasti anatomije ili fiziologije.

Budućnost moderne domaće medicine je u jačanju uloge humanitarnih specijalista u njoj. Ovo je posebno naglašeno na zajedničkom sastanku međuresornog koordinacionog vijeća za kliničku (medicinsku) psihologiju pri Ministarstvu zdravlja Rusije, prorektora za nastavu i šefova odjela kliničke psihologije, koji je održan u Arhangelsku u decembru 1999. , a bila je posvećena pitanjima nastave psihologije na medicinskim univerzitetima. Praktična zdravstvena zaštita danas zahtijeva uključivanje kliničkih psihologa i socijalnih radnika u proces liječenja. Psihologija je neophodna i za svakog predstavnika nove profesije u medicini – menadžera u zdravstvu.

Ovaj udžbenik je pisan za studente medicinskih visokoškolskih ustanova i uzima u obzir zahtjeve programa psihologije ne samo medicinskih fakulteta (opšta medicina, pedijatrija, stomatologija i drugi), već i kliničke psihologije, medicinskog i socijalnog rada i medicinskih menadžera. Udžbenik odražava glavne odredbe sistema obuke u kliničkoj psihologiji i srodnim oblastima, koji su autori razvili i testirali dugi niz godina na fakultetima Sjevernog državnog medicinskog univerziteta, gdje je, pored tradicionalne medicine, i Fakultet medicinskih i socijalnih nauka. Rad je otvoren 1995. godine, a od 1997. godine funkcioniše fakultet medicinski menadžment i prvi na medicinskim univerzitetima u Rusiji, Fakultet kliničke psihologije.

Udžbenik sadrži sistematski sažetak glavnih dijelova opće, razvojne i socijalne psihologije, te karakteristike korištenja ovih znanja u medicinskoj praksi. Prvi dio je izgrađen od uvodnih materijala vezanih za predmet psihologije, a posebno kliničke psihologije. Drugi dio je posvećen sistematskom opisu glavnih mentalnih procesa i stanja ličnosti, njihovih poremećaja i metoda ispitivanja. Treći i četvrti dio uvode niz problema koji se proučavaju u personalologiji, opisuju glavne teorijske smjerove i empirijske

istraživanja psihologije ličnosti, koncepti poremećaja ličnosti. Peti dio je posvećen razvojnoj psihologiji i starosnoj kliničkoj psihologiji. Šesta sekcija upoznaje studente sa osnovama socijalne psihologije, posebno sa obrascima međuljudskih odnosa i komunikacije, psihologijom grupa i psihološkim osnovama grupne terapije. Sedmi i osmi dio upoznaju studenta sa nizom problema na teme: „Ličnost i bolest“, „Doktor i pacijent: psihologija procesa ozdravljenja“. Sadrži i opis psihologije umiranja, suicidalnog ponašanja, kao i psihološke osnove psihoterapije, psihokorekcije, psihološkog savjetovanja, mentalne higijene i psihoprevencije.

Drugo izdanje (prvo je objavljeno u dva toma 2000. godine) pripremljeno je uzimajući u obzir iskustvo korištenja udžbenika na univerzitetima. Sva poglavlja su dodatno opremljena odjeljkom „Sažetak i zaključci“ sa listom pitanja za pregled, a uključeni su i novi podaci i ilustracije. S obzirom na nedostatak posebnih radionica u ovoj disciplini, određeni broj poglavlja sadrži materijale koje nastavnik može koristiti za organizaciju praktične nastave sa studentima. Drugo izdanje takođe čuva osnovni princip konstruisanja udžbenika – da se obezbedi mogućnost njegovog korišćenja od strane studenata različitih fakulteta. U tu svrhu proširene su rubrike koje su informativne prirode, a pored predmetnog indeksa uveden je i lični indeks.

Materijali publikacije predstavljeni su u najpristupačnijem obliku. Ovaj udžbenik će nesumnjivo biti koristan studentima koji studiraju kliničku psihologiju ne samo na medicinskim fakultetima, već i svim specijalistima koji se stručno usavršavaju iz oblasti psihijatrije, narkologije i psihoterapije.

Načelnik Odjeljenja za obrazovne medicinske ustanove i kadrovsku politiku Ministarstva zdravlja Ruske Federacije, dopisni član Ruske akademije medicinskih nauka,

Profesor N.N. Volodin

Predsjednik Evropskog udruženja psihoterapije, predsjednik Sveruske profesionalne psihoterapijske lige, šef Odsjeka za psihoterapiju i medicinsku psihologiju RMAPO,

Profesor V.V. Makarov

Wundt

William

(1832–1910)

Odjeljak 1 Uvod u psihologiju

PREDMET PSIHOLOGIJE, NJENI ZADACI I METODE

I ISTORIJSKI PREDUSLOVI ZA NASTANAK KONCEPTA “MENTALNO”

Svaka konkretna nauka ima svoje karakteristike koje je razlikuju od drugih disciplina. Dugo vremena su se fenomeni koje proučava psihologija identificirali i razlikovali od drugih manifestacija života kao posebni fenomeni. Njihov poseban karakter je viđen kao pripadnost unutrašnjem svetu čoveka, koji se značajno razlikuje od spoljašnje stvarnosti, od onoga što čoveka okružuje. Postepeno su se sve ove pojave grupisale pod nazive „opažanje“, „pamćenje“, „razmišljanje“, „volja“, „emocije“ i mnoge druge, zajedno formirajući ono što se naziva psiha, tj. unutrašnji svet čoveka, njegov duhovni život. Proučavanje i opis obrazaca ovog unutrašnjeg svijeta čovjeka spada u domen psihologije kao naučne discipline. Psihologija je nauka o ljudskoj psihi, tj. nauka o unutrašnjem, duhovnom svetu.

Naučna psihologija dobila je zvaničnu registraciju relativno nedavno - 1879. godine, kada je njemački psiholog Wilhelm Wundt otvorio prvi laboratorij eksperimentalne psihologije u Leipzigu i počeo izdavati poseban psihološki časopis. Prije toga, a to je skoro 2,5 hiljade godina, psihološko znanje se razvijalo u okviru filozofskih učenja duše.

Stav filozofa o mogućnosti i neophodnosti proučavanja psihe ljudi i životinja, oslanjajući se na metode prirodnih nauka, nije se mogao ostvariti pre nego što su proizvodnja, tehnologija i, s tim u vezi, prirodna nauka dostigla određeni nivo razvoja. Konkretno, sredinom 19. stoljeća

fiziologija se toliko razvila da su njeni pojedini dijelovi, a posebno fiziologija osjetilnih organa i neuromuskularna fiziologija, već došli blizu razvoja problema koji su dugo bili vezani za psihologiju. Osim uspjeha fiziologije, prodor znanstvenih i eksperimentalnih metoda u psihologiju olakšale su i nauke kao što su fizička optika, akustika, biologija, psihijatrija, pa čak i astronomija. Upravo su ti dijelovi prirodnih znanosti i medicine bili glavni izvori iz kojih je psihologija izrasla kao neovisno eksperimentalno polje naučnog znanja.

Psihologija duguje svoje ime grčkoj mitologiji - mitu o ljubavi jednostavne smrtne zemaljske žene Psihe i Erosa, sina boginje Afrodite. Psiha

stekla besmrtnost i postala jednaka bogovima, postojano podnoseći sva iskušenja koja joj je ljuta Afrodita nanijela. Za Grke je ovaj mit bio uzor prave ljubavi, najvišeg ostvarenja ljudske duše. Stoga je Psiha - smrtnik koji je stekao besmrtnost - postao simbol duše koja traga za svojim idealom.

Strogo govoreći, pojam "psiha" se prvi put pojavio u djelima efeskog filozofa Heraklita (530-470 pne), koji je vjerovao da je psiha posebno prijelazno stanje "vatrenog" principa u tijelu. Treba naglasiti da je naziv koji je Heraklit uveo za označavanje psihičke stvarnosti bio i prvi pravi psihološki termin. Na osnovu toga, 1590. godine, Hokklenius je predložio termin "psihologija", koji je, počevši od radova njemačkog filozofa Christiana Wolffa "Empirijska psihologija" (1732) i "Racionalna psihologija" (1734), postao uobičajeno upotrebljavan za označavanje nauka koja proučava ljudsku psihu.

Psihologija je nastala na razmeđu prirodnih nauka i filozofije, pa još uvek nije precizno određeno da li psihologiju treba smatrati prirodnom ili humanističkom naukom. Čak se i grane psihologije ponekad klasifikuju u zavisnosti od toga da li gravitiraju biološkim naukama (psihologija životinja, psihofiziologija, neuropsihologija) ili društvenim naukama (etnopsihologija, psiholingvistika, socijalna psihologija, psihologija umetnosti). Generalno, psihologija spada u prirodne nauke, iako mnogi istraživači smatraju da psihologija treba da zauzme posebno mesto u sistemu nauka.

Njoj je dato posebno mjesto i zbog toga što je psiha, kao svojstvo najvise organizovane materije - mozga, najkompleksnija stvar do sada poznata čovječanstvu. Osim toga, u psihologiji, za razliku od drugih nauka, čini se da se objekt i subjekt znanja spajaju. Iste mentalne funkcije i sposobnosti koje nam služe za razumijevanje i ovladavanje vanjskim svijetom okrenute su spoznavanju sebe, svog „ja“, i same postaju predmet svjesnosti i razumijevanja. Takođe treba napomenuti da istražujući sebe, osoba ne samo da upoznaje sebe, već i sebe menja. Može se čak reći da je psihologija nauka koja ne samo da spoznaje, već i konstruiše i stvara osobu.

Etimološki, termin "psihologija" dolazi od grčkih riječi "psyche" - duša i "logos" - učenje. Međutim, razjašnjavanje specifičnosti fenomena koje psihologija proučava je vrlo teško, a njihovo razumijevanje u velikoj mjeri ovisi o svjetonazoru istraživača. Iz ovih razloga ne postoji sveobuhvatna i univerzalno prihvaćena definicija pojma „psiha“.

Ideja o nezavisnosti duše od tijela i njenom nematerijalnom porijeklu nastala je u antičko doba. Naši preci su takođe pretpostavljali da ljudsko telo sadrži još jedno nevidljivo stvorenje („senku“), koje je zauzeto dešifrovanjem onoga što ulazi u čula. Ova „sjena“ ili „duša“ je bila obdarena sposobnošću da se oslobodi i živi sopstvenim životom tokom spavanja, kao i nakon smrti osobe.

Prošle civilizacije stvorile su bogove i boginje koji su intervenirali u živote ljudi, tjerajući ih da se zaljube, naljute ili budu hrabri. Okolni svijet je također bio obdaren dušom - animizmom (od latinskog anima - "duša"). U šestom veku p.n.e. Grčki filozofi su već shvatili da su sve ove ideje zasnovane na mitovima. Ipak, bili su uvjereni da svaka osoba ima nešto što mu omogućava da razmišlja, brine...

Animizam je vjerovanje u postojanje bezbrojnih duhovnih entiteta uključenih u ljudske poslove i sposobnih pomoći ili ometati osobu da postigne svoje ciljeve. Koncept “animizma” ne znači neku vrstu naučne ili religijske doktrine, već se smatra specifičnom istorijskom tip pogleda na svet. To se dešavalo u primitivnom društvu i manifestovalo se u sadašnjim običajima starih ljudi, odražavajući se u njihovim religioznim verovanjima, kao i u mitologiji.

Animističke ideje o duši prethodile su prvim naučnim pogledima na njenu prirodu. U osnovi su se sveli na razumijevanje duše kao nečega

natprirodno, „kao životinja u životinji, kao čovek u čoveku...“. Smrt su ljudi shvatali kao odsustvo duše i od nje se može zaštititi ako zatvorimo izlaz duše iz tela. Ako je duša već napustila tijelo, onda moramo pokušati da je prisilimo da se vrati nazad. Samo duša dozvoljava tijelima biljaka, životinja i ljudi da žive i razvijaju se. Čovjekova bespomoćnost pred prirodnim pojavama ulivala je povjerenje u duhovnost ne samo stihija, već i svega što čovjeka okružuje.

Od ere velikih geografskih otkrića, informacije o životu „divljih naroda“ otkrivene u Americi, Africi, Aziji i Okeaniji počele su da prodiru u kršćansku Evropu. Ovi narodi su, kako se ispostavilo, vjerovali u univerzalnu duhovnost svijeta oko sebe. Neki misionari iz 19. veka zainteresovali su se za naučnu stranu ovih „divljačkih praznoverja“. Kasnije se interesovanje za njih iskristalisalo u Tylorovom djelu “Primitivna kultura”, gdje je iznio stav da je animizam prvi oblik religije. Sama religija je, kako on vjeruje, "izrasla iz doktrine duše", a potonja se, zauzvrat, razvila na osnovu spontanih razmišljanja o smrti, snovima i vizijama. Slike preminulih predaka koje su se pojavljivale u snovima ljudi su doživljavali kao neosporan dokaz postojanja duša i njihovog posebnog života nakon smrti tijela.

Prava naučna ideja duše prvi put se pojavljuje u antičkoj filozofiji. Znanstvene ideje, za razliku od vjerovanja, imaju za cilj objašnjenje duše i njenih funkcija. Doktrina o duši antičkih filozofa je prvi oblik znanja, u čijem sistemu počinju prve psihološke ideje. U filozofskom rješavanju problema odnosa materije i duha postepeno su se identificirala tri gledišta: materijalističko, idealističko i idealističko.

Materijalistički pogledi na psihu. Materijalistički pogledi na psihu sežu do antičke filozofije. Uz druge, istoričari gradove Milet i Efez nazivaju prvim vodećim centrima starogrčke kulture i nauke. Obično se početak naučnog pogleda na svijet vezuje za Milesovu školu, koja je postojala u 7–6 vekovima BC. Njegovi predstavnici bili su Tales, Anaksimandar i Anaksimen. Oni su bili prvi kojima se pripisuje izolacija psihe ili "duše" od materijalnih pojava. Oni su iznijeli stav da su sva raznolikost svijeta, uključujući i dušu, različita stanja jednog materijalnog principa, temeljnog principa ili primarne materije. Razlika između njih bila je samo u tome koju vrstu specifične materije su prihvatili kao temeljni princip stvaranja svijeta. Tales je vodu smatrao primarnim principom, Anaksimandar je smatrao "apeiron" (stanje primarne materije koje nema kvalitativnu sigurnost), a Anaksimen je smatrao vazduh. Filozof iz Efesa Heraklit(530–470 gg. pne) prepoznao vatru kao temeljni princip svijeta. Prema Heraklitu, duša je posebno prelazno stanje ognjenog principa u telu, koje je nazvao "psiha". Svi ovi filozofi se često nazivaju prvimaprirodni filozofi, jer za njih „priroda“, tj. priroda je u osnovi svega na svijetu. Oni također prevazilaze animizam drevnih, stvarajući fundamentalno novo učenje - hilozoizam . Ovdje svaka materija također ima dušu, ali se duša više ne posmatra kao samostalni dvojnik materije, već je njen sastavni dio.

Među savremenicima starogrčkog lekara Hipokrata (460–377 pne), Demokrit (460–370 pne) ističe se među najznačajnijim filozofima antičkog doba. Tvrdio je da se sve što postoji, uključujući i dušu, sastoji od atoma, koji su mu se činili u obliku sićušnih i nedjeljivih čestica. Nakon Empedokla (5. vek pne), Demokrit je zapravo prepoznao unutrašnji svet kao stvaran kao što se sastoji od materijalnih mikro duplikata spoljašnjih objekata.

U svom najpotpunijem obliku, atomističku doktrinu predstavio je Aristotel (384-322 pne), ali je on negirao pogled na dušu kao supstanciju. Istovremeno, nije smatrao da je moguće posmatrati dušu odvojenu od živih tijela, tj. materija, kao što su to činili idealistički filozofi. Aristotelov psihološki koncept bio je usko povezan i izveden iz njegove opće filozofske doktrine materije i forme. Svijet i njegov razvoj shvatio je kao rezultat stalnog međusobnog prožimanja dvaju principa – pasivnog (materija) i aktivnog (forma). Aristotel je vjerovao da materija ne može postojati a da ne dobije oblik. Oblik žive materije je duša. Duša je aktivni, aktivni princip u materijalnom tijelu, njegovom obliku, ali ne i sama supstancija ili tijelo. Kod ljudi, centar duše je srce, u koje teku utisci iz čula. Utisci su izvor ideja, koje, kao rezultat racionalnog mišljenja, podređuju ljudsko ponašanje.

Da bi objasnio prirodu duše, Aristotel je koristio složenu filozofsku kategoriju koju je nazvao "entelehija", što znači postojanje nečega što samo po sebi ima svrhu. Objašnjavajući svoju misao, on daje sljedeći primjer: „Kada bi oko bilo živo biće, onda bi njegova duša bila vid.” Dakle, duša je suština (entelehija) živog bića, kao što je vid suština oka kao organa vida. Tako je Aristotel iznio koncept duše kao funkcije tijela, a ne kao nekakvog fenomena izvan njega. Ova tačka gledišta antičkog filozofa se više ne može smatrati dosledno materijalističkim. Ovdje je to već dualističko, budući da ih, uspostavljajući jedinstvo duše i tijela, Aristotel na samom početku prihvaća (dušu i tijelo, oblik i materiju) kao dva potpuno nezavisna principa.

U suštini, Aristotel je pokušao spojiti materijalističke i idealističke poglede na prirodu i porijeklo duše. To vjerojatno nije slučajno, budući da je bio učenik Platona, najistaknutijeg predstavnika idealističkih filozofa. Međutim, ovdje nam je važno napomenuti da su u Aristotelovim filozofskim i psihološkim pogledima mišljenje, znanje i mudrost na prvom mjestu, a njegova ideja da je glavna funkcija duše ostvarivanje biološke egzistencije organizma naknadno je pripisana koncept "psihe". A u modernoj materijalističkoj prirodnoj nauci, psiha je prepoznata kao jedan od glavnih faktora u evoluciji životinjskog svijeta.

Idealistički pogledi na psihu. Idealistički pogledi na psihu također sežu do antičke filozofije. Njihovi predstavnici (Sokrat, Platon) priznaju postojanje posebnog duhovnog principa, nezavisnog od materije. Oni vide mentalnu aktivnost kao manifestaciju nematerijalne, bestjelesne i besmrtne duše.

Glavni Platonov stav (427–347 pne) je da priznaje ne materijalni svijet, već svijet ideja kao istinsko biće. Do ovog zaključka filozof je došao razjašnjavajući suštinu niza etičkih i estetskih kategorija. Na primjer, pita se šta je ljepota. Sve pojedinačne lepe stvari stare, gube svoju lepotu, a zamenjuju ih nove. Ali šta sve ove stvari čini lijepima? Dakle, mora postojati nešto što ujedinjuje sve te pojedinačne stvari. Ono što ih sve spaja nije materijalna, već duhovna suština - to je ideja ljepote. Za sve vidljivo na svijetu postoji nešto slično. To je nešto što je Platon nazvao idejom, koja je idealan, univerzalno važeći oblik određenog tijela. Ovim općim idejama filozof suprotstavlja materijalni svijet i

transformisan u samostalan entitet, nezavisan kako od materijalnih objekata tako i od same osobe.

Dakle, ideja je ta koja se proglašava osnovnim uzrokom svega što postoji, a materijalne stvari su samo njeno oličenje. Sve što vidimo oko sebe postoji samo u našim senzacijama i idejama kao osebujna i tajanstvena manifestacija „apsolutnog duha“ ili glavne, „univerzalne ideje“. Inače, ovdje se postulira početno postojanje idealnog svijeta, tj. svijet ideja o suštinama objekata u vanjskom svijetu. Na primjer, postoji univerzalna ideja ljepote, pravde ili vrline, a ono što se događa na zemlji, u svakodnevnom životu ljudi, samo je odraz ili “sjena” ovih univerzalnih ideja. Da bi se pridružila svetu ideja, ljudska duša mora da se oslobodi uticaja smrtnog tela i da ne veruje slepo čulima. O zdravlju duše treba voditi računa mnogo više nego o zdravlju tijela, jer nakon smrti duša napušta svijet krivih - svijet duhovnih, idealnih bića.

Platon je, pak, bio Sokratov učenik (469-399 pne), a ovaj je svoje stavove propovijedao usmeno, u obliku razgovora. Nakon toga, sva Platonova djela su napisana u obliku dijaloga, gdje je glavni lik Sokrat. U Platonovim tekstovima, njegov vlastiti filozofski koncept organski je povezan sa stavovima njegovog učitelja Sokrata.

Sokrat je rođen u glavnom gradu Grčke - Atini. Aktivno je učestvovao u kulturnom i političkom životu Atine, gdje je u to vrijeme popularna filozofska škola bila škola sofista, sa čijim predstavnicima je vodio polemike. U gradskoj narodnoj skupštini, Sokrat se nije uvijek slagao s mišljenjem većine, što je zahtijevalo značajnu hrabrost, posebno za vrijeme vladavine „trideset tirana“. Godine 399. pne. optužen je da "ne poštuje bogove i kvari mladost", zbog čega je osuđen na smrt. Hrabro je prihvatio kaznu popivši otrov. Sokratovo ponašanje na suđenju, kao i njegova smrt, doprinijeli su širokom širenju njegovih stavova, jer su dokazali da je Sokratov život neodvojiv od njegovih teorijskih etičkih stavova.

Jedna od najvažnijih Sokratovih odredbi bila je ideja da postoji apsolutno znanje ili apsolutna istina, koju čovjek može otkriti u sebi, spoznati samo u svom odrazu. Dokazujući da takvo apsolutno znanje ne samo da postoji, već se može i prenijeti s jedne osobe na drugu, Sokrat se okreće govoru, tvrdeći da je istina fiksirana u općim pojmovima, u riječima. U ovom obliku, istine se prenose s generacije na generaciju. Ovdje je prvi put povezao misaoni proces sa riječju. Ovu poziciju je kasnije razvio njegov učenik Platon, koji je identificirao mišljenje i unutrašnji govor.

Sokrat - autor čuvene metode Sokratovski razgovor. Zasniva se na metodi takozvanih „sugestivnih refleksija“. Ovdje je važno ne dati gotova znanja sagovorniku, već ga dovesti do samostalnog otkrivanja istine. Sokrat je tjerao svog sagovornika na razmišljanje postavljajući posebno odabrana sugestivna pitanja. Uvodeći pojam hipoteze, pokazao mu je da pogrešna pretpostavka vodi u kontradikcije. To je zahtijevalo postavljanje druge hipoteze. Na taj način je razgovor doveo Sokratovog sagovornika do postepenog i samostalnog otkrivanja istine. U stvari, sokratovski dijalog je bio prvi pokušaj da se razvije tehnologija učenja zasnovana na problemu. Sokratova metoda razgovora također se široko koristi u modernoj psihoterapijskoj praksi.

Ako sagledate učenja Sokrata i Platona iz moderne perspektive i pristupite im kao svijetlim i tačnim umjetničkim metaforama, možete pronaći, kako piše Yu.B. Gippenreiter (1996) da “svijet ideja”, koji je suprotstavljen individualnoj svijesti određene osobe, postoji prije njenog rođenja i kojem se svako od nas pridružuje od djetinjstva – to je svijet duhovne kulture čovječanstva, zabilježen u svojim materijalnim nosiocima, prvenstveno u jeziku, u naučnim i književnim tekstovima. Ovo je ljudski svijet

vrijednosti i ideale. Ako se dijete razvija izvan ovog svijeta (a takve su priče poznate - to su djeca koju hrane životinje), onda se njegova psiha ne razvija i ne postaje čovjek.

Koncept duše kao vodećeg, moralnog principa ljudskog života dugo nije bio prihvaćen od strane „eksperimentalne psihologije“. Tek posljednjih desetljeća u psihologiji se počelo intenzivno raspravljati o duhovnim aspektima ljudskog života u vezi sa konceptima kao što su zrelost ličnosti, lično zdravlje, lični rast, kao i još mnogo toga što se sada otkriva i odražava etičke posljedice učenja o duši antičkih filozofa.

Srednje godine. 1.–2. vek nova era - početak raspada robovlasničkog društva. Politički sukobi, pobune robova, građanski ratovi, tj. sve što je pratilo raspad Rimskog carstva nije moglo a da ne izazove značajne pomake u svijesti ljudi. Životne poteškoće i nemogućnost promjene uslova nagnale su čovjeka da se povuče u svoj unutrašnji svijet i potraži utjehu u sebi. Crkva u nastajanju brzo je iskoristila ove osjećaje. Podržavajući careve u suzbijanju masa, crkva je ojačala svoj položaj i povećala svoj uticaj u Rimu. Kao što je poznato, u 1. st. Kršćanstvo je priznato kao državna religija, a do 4.st. Granice uticaja crkve sežu daleko izvan granica Rima.

U srednjem vijeku, doktrina duše je potpuno postala vlasništvo religije, koja je nametnula zabranu pokušaja naučnog proučavanja ljudske duše. Duša je proglašena božanskim principom, koji predstavlja misteriju za smrtnike, pa suštinu čovjeka treba shvatiti ne razumom, već neznanjem i vjerom u dogme. Tokom 11 stoljeća intelektualnog srednjeg vijeka, pojavile su se mnoge škole mišljenja koje su aktivno podržavale teologiju, smatrajući prirodne nauke ograničenjem božanske moći nad ljudskim umom.

Kršćanska religija je propovijedala odvojenost od vanjskog svijeta, pozivala na poniznost i pokornost, samoću s uranjanjem u vlastiti unutarnji svijet. Ovaj opšti stav i orijentacija čoveka prema svom unutrašnjem ličnom svetu dobio je teološko, teološko tumačenje u filozofskim i psihološkim pogledima ideologa ranog hrišćanstva Plotina (205-270). Vjerovao je da djelovanje duše nije samo u obraćanju Bogu; ali i u obraćanju svom čulnom svijetu; u obraćanju sebi. Hvala za unutrašnjem oku duša ima znanje o svim svojim prošlim i bezvrijednim postupcima. Ni jedno stanje duše ne može proći mimo unutrašnjeg oka, bilo iz kognitivne ili motivacione sfere. Ova doktrina o postojanju univerzalnog kapaciteta duše za samoposmatranje označila je prvi korak introspektivna psihologija(Jakunjin V.A., 1998).

Sljedeći korak u razvoju introspektivnog smjera u psihologiji napravio je Augustin (354-430). Ono što je novo u njegovoj psihologiji jeste prepoznavanje volje kao univerzalnog principa koji organizuje aktivnost duše. Međutim, voluntarizam u njegovom učenju bio je teološke prirode. Vjerovao je da su sva ljudska djela unaprijed određena od Boga. Stoga je svaki protest protiv vjere u njega protest protiv ove božanske predodređenosti, koja vodi u vječne muke nakon smrti. Da bi djelimično oslobodio otpadnike od budućih muka u zagrobnom životu, Augustin predlaže uvođenje smrtne kazne na zemlji spaljivanjem. Tako su u Augustinovim učenjima zapaljene prve iskre iz kojih će izrasti budući lomači inkvizicije i nenadmašna okrutnost srednjovjekovne crkve.

Pogledi Plotina i Augustina postali će zvijezda vodilja srednjovjekovne sholastike tokom mnogih stoljeća. Tragovi njihovih ideja mogu se vidjeti u modernim vremenima. Dovoljno je reći da je doktrina o duši Plotina i Augustina postala polazna tačka za R. Descartesa, koji će, nakon što je smislio svoju teoriju svijesti, konačno formalizirati i odobriti introspektivnom pravcu u evropskoj psihologiji 17-19 veka.

Od ostalih filozofskih doktrina tog vremena, najpoznatija je bila sholastička doktrina. Svoj vrhunac dostigla je u 13. veku zahvaljujući Toma (Tomos) Akvinski(1228-1274). Bio je prvi koji je pokušao i najsuptilnije uspio uvesti Aristotelovo učenje u teološku dogmatiku. Iznesena teološka doktrina

Udžbenik sadrži sistematski prikaz glavnih dijelova kliničke psihologije. Psihologija procesa liječenja, psihološki temelji psihoterapije, suicidalno ponašanje i psihologija umiranja obrađeni su potpunije nego u drugim sličnim priručnicima. Po prvi put se nudi kompleks medicinskih i psiholoških znanja u organskom jedinstvu sa opštom, razvojnom i socijalnom psihologijom.

Udžbenik je namijenjen studentima svih fakulteta medicinskih obrazovnih ustanova, kao i ljekarima i psiholozima specijalistima kliničke psihologije i psihoterapije.

PREDGOVOR

Klinička psihologija je oblast koja se graniči između kliničke medicine i psihologije. To se ogleda i u samom nazivu i u njegovom sadržaju. Niko ne osporava njen značaj za medicinu. Moderna klinička praksa zahtijeva vraćanje pacijenta ne samo fizičkom zdravlju, već i optimalnom psihičkom i socijalnom funkcionisanju; Štoviše, psihičko stanje osobe najaktivnije utječe na njegovo zdravlje, često određujući brzinu i kvalitetu oporavka od bolesti. Stoga se u obuci ljekara znatno povećala količina potrebnih znanja, vještina i sposobnosti. Uostalom, savremenom lekaru potrebna su znanja i veštine iz oblasti psihologije koliko i znanja i veštine iz oblasti anatomije ili fiziologije. Osim toga, praktična zdravstvena zaštita već zahtijeva uključivanje humanitarnih stručnjaka – kliničkih psihologa, socijalnih radnika – u proces liječenja. Psihologija je neophodna i svakom predstavniku nove profesije u medicini - zdravstvenim menadžerima.

Udžbenik uključuje tradicionalne, vremenski provjerene ideje koje su čvrsto zauzele svoje mjesto u ruskoj kliničkoj psihologiji. Istovremeno, teško je zamisliti moderno osnovno obrazovanje na medicinskom univerzitetu bez ekskurzija u srodne oblasti psihologije i psihoterapije. U tu svrhu autori predstavljaju materijale o osnovama psihologije i uvod u psihoterapiju.