Klinikai pszichológia sidorov srácok vásárolni. Klinikai pszichológia. Tankönyv. Az életkor fogalma a pszichológiában

Név: Bevezetés a klinikai pszichológiába.
Sidorov P.I., Parnyakov A.V.
A megjelenés éve: 2001
Méret: 8,21 MB
Formátum: pdf
Nyelv: orosz

A "Bevezetés a klinikai pszichológiába" című tankönyv második kiadása olyan kérdéseket fed le, mint a pszichológia bevezetése (amely tükrözi a témát, a feladatokat és a pszichológiai módszereket, a pszichét és az agyat), jellemzi a mentális folyamatokat és személyiségállapotokat, pszichológiát és személyiségelméleteket, fejlődési elméleteket. pszichológia és fejlődésklinikai pszichológia , a személyiség és a társadalom az emberi kapcsolatok pszichológiájának aspektusában, a személyiség és a betegség, az orvos és a beteg fogalmának kapcsolatának jellemzése, a kezelés folyamatának pszichológiája.

Név: Interperszonális kapcsolatok diagnosztikája.
Dukhnovsky S.V.
A megjelenés éve: 2009
Méret: 2,97 MB
Formátum: pdf
Nyelv: orosz
Leírás: Az „Interperszonális kapcsolatok diagnosztikája” című pszichológiai műhely olyan kérdéseket vizsgál, mint a párkapcsolatok pszichológiájának elméleti alapjai (definíció, osztályozás, fejlődési problémák) és a diagnosztika... A könyv letöltése ingyen

Név: Pszichológiai trauma viselkedési problémákkal küzdő serdülőknél. Diagnosztika és korrekció.
Dozortseva E.G.
A megjelenés éve: 2006
Méret: 7,61 MB
Formátum: pdf
Nyelv: orosz
Leírás: A "Pszichológiai trauma viselkedési problémákkal küzdő serdülőknél. Diagnózis és korrekció" című kézikönyv olyan alapvető kérdéseket vizsgál, mint a pszichológiai trauma fogalmának meghatározása, a főbb pontok feltárulnak... A könyv letöltése ingyen

Név: Törvényszéki szexológia.
Tkachenko A.A., Vvedensky G.E., Dvorjancsikova N.V.
A megjelenés éve: 2001
Méret: 17,93 MB
Formátum: pdf
Nyelv: orosz
Leírás: A „Törvényszéki szexológia” című könyv kiváló, kiváló módszertani útmutató a törvényszéki szexológiához. A kiadvány kitér a törvényszéki szexológia és a szexológiai kísérlet módszertani alapjaira... A könyv letöltése ingyen

Név: Szexológia.
Kon I.S.
A megjelenés éve: 2004
Méret: 8,76 MB
Formátum: pdf
Nyelv: orosz
Leírás: A "Szexológia" című tankönyv a szexológia alapvető kérdéseit vizsgálja, olyan kérdéseket ölelve fel, mint a szexológia mint tudomány, jellemzi a szex, a gender és a szexualitás fogalmait. A könyv szexi... Töltse le a könyvet ingyen

Név: Bűnügyi szexológia.
Deryagin G.B., Eriashvili N.D.
A megjelenés éve: 2011
Méret: 4,43 MB
Formátum: pdf
Nyelv: orosz
Leírás: A "Bűnügyi szexológia" című tankönyv részletesen megvizsgálja a szexológia és a kriminálszexológia fogalmának meghatározását, jellemzi a szexualitást, a gender fogalmát, osztályozást ad a szexualitás formáinak... A könyv letöltése ingyen

Név: Bűnügyi pszichológia.
Pirozhkov V.F.
A megjelenés éve: 2001
Méret: 17,94 MB
Formátum: pdf
Nyelv: orosz
Leírás: A "Bűnügyi pszichológia" című könyv a gyermekek és serdülők fejlődéslélektani alapkérdéseit vizsgálja bűncselekmény elkövetésekor elméleti, gyakorlati és módszertani szempontból.... A könyv ingyenes letöltése

Név: Bevezetés a szexológiába.
Kon I.S.
A megjelenés éve: 1999
Méret: 6,93 MB
Formátum: pdf
Nyelv: orosz
Leírás: A "Bevezetés a szexológiába" című tankönyv olyan kérdéseket vizsgál, mint a szexológia, mint tudomány fogalmának meghatározása és lényege, bemutatja a nemi szervek anatómiai és élettani felépítését, jellemzi... A könyv letöltése ingyen

Név: A patopszichológia kísérleti módszerei
Rubinshtein S.Ya.
A megjelenés éve: 2010
Méret: 5,89 MB
Formátum: pdf
Nyelv: orosz
Leírás: A Rubinshtein S.Ya. által szerkesztett "Kísérleti kórpszichológia kísérleti módszerei" című tankönyv a módszerek kísérleti alkalmazását vizsgálja a klinikai gyakorlatban pszichopatológiai jelenségek tanulmányozására...

-- [13. oldal] --

K. Rogers, akárcsak A. Maslow, az emberi viselkedés fő életmotívumának az aktualizálásra való hajlamot tekintette, amely az a vágy, hogy személyisége megőrzése és fejlesztése érdekében minden képességét kibontakoztassa. Ez az alapvető tendencia (az egyetlen, amit a szerző feltételezett) megmagyarázhat minden más motívumot - az éhséget, a szexuális vágyat vagy a biztonság iránti vágyat. Mindegyik csak sajátos kifejeződése a fő tendenciának - hogy megőrizze magát a fejlődéshez, aktualizáláshoz.

Az ember, gondolatai és érzései számára csak az a valóságos, ami belső koordinátáiban vagy szubjektív világában létezik, amely magában foglal mindent, ami egy adott pillanatban tudatos. Fenomenológiailag minden ember annak megfelelően reagál az eseményekre, amit pillanatnyilag érez, szubjektíven észlel. Mivel a különböző emberek ugyanazt a helyzetet merőben ellentétes módon érzékelhetik, a fenomenológiai pszichológia azt a doktrínát védi, amely szerint a jelenségek pszichológiai valósága kizárólag attól függ, hogyan látják és érzékelik azokat az egyes emberek. A pszichológiában Rogerst pontosan ez a pszichológiai valóság („fenomenológiai mező”) érdekli, az objektív valóság pedig szerinte a filozófusok kutatásának területe. Ha meg akarjuk magyarázni, hogy az ember miért érez, gondolkodik és viselkedik bizonyos módon, akkor meg kell értenünk belső világát, szubjektív tapasztalatait, i.e. pszichológiai valóság.

Az ember viselkedését nem életének múltbeli eseményei határozzák meg, hanem csak az, hogy az ember itt és most hogyan érzékeli környezetét. Természetesen a múltbeli tapasztalat befolyásolja a jelen észlelését, de az ember cselekedetei határozzák meg, hogy ezt a múltat ​​hogyan érzékeli most, azaz. jelenleg.

Ráadásul Rogers úgy vélte, hogy a viselkedést nem az ember múltja befolyásolja nagyobb mértékben, hanem az, ahogyan a jövőjét látja. Végül pedig hangsúlyozta, hogy a személyiséget nem csak a „jelen-jövő” összefüggésében kell tekinteni, hanem egyetlen, integrált organizmusként is, és ez az egység nem redukálható személyiségének alkotórészeire. Rogers holisztikus megközelítés iránti elkötelezettsége elméleti rendszerének szinte minden aspektusában látható.

A pszichológiai valóság legjelentősebb eleme, az ember egyéni tapasztalata az énje, vagyis az „én-fogalom”. Lényegében egy személy nézetrendszerét képviseli a lényegéről, arról, ami ő.

Az Én-fogalom a valódi énen (én-valós) és az ideális énen (I-ideál) kívül az Én-képek egész halmazát is magában foglalhatja:

szülő, házastárs, diák, zenész, vezető, stb.

Az én-koncepció az emberi szocializáció terméke, és kialakulása során a gyermeknek, majd a felnőttnek mindig pozitív figyelemre van szüksége környezetétől. Rogers szerint ennek a figyelemnek feltétlennek kell lennie, i.e. „ha” és „de” nélkül. Az embert olyannak kell felfogni, amilyen valójában. Ez a fajta feltétlen pozitív odafigyelés az, amit egy anya fia iránti szeretetében látunk, tekintet nélkül annak gaztetteire. Feltételezett pozitív odafigyelést látunk, amikor azt mondják a gyereknek, hogy ha fél évig kitűnő jegyeket kap az iskolában, akkor vesznek neki valamilyen játékot, ami érdekes számára. Ez a fajta kondicionált pozitív figyelem a felnőttek mindennapjaiban is elterjedt.

Rogers azt állítja, hogy a feltételes pozitív figyelem kárt okoz a személyes fejlődésben, a gyermek igyekszik megfelelni mások normáinak, ahelyett, hogy maga határozná meg, ki akar lenni és mit kell elérnie.

Rogers úgy véli, hogy az ember viselkedésének nagy része összhangban van (kongruens) az én-koncepcióval, vagy legalábbis a személy erre a megfelelésre törekszik. Minden olyan tapasztalat, amely összhangban van az én-fogalommal, jól felismerhető és pontosan érzékelhető. És fordítva, az „én”-vel ellentétes tapasztalatokat nem engedjük tudatosítani és pontosan érzékelni. Rogers elméletében a szorongás és a jólét fenyegetése csak akkor kezd kialakulni, amikor az emberek kezdik felismerni az ellentmondást az én-fogalom és a tényleges valós állapotuk között. Tehát, ha valaki becsületesnek tartja magát, de tisztességtelen cselekedetet követ el, szorongást, zavartságot és bűntudatot fog érezni.

Az is nagyon valószínű, hogy egy személy szorongást tapasztal, de nincs tisztában ennek okaival. Szorongó személy az a személy, aki homályosan tudatában van annak, hogy bizonyos élmények felismerése vagy szimbolizálása jelenlegi énképe integritásának megsértéséhez vezet. Az én-struktúra integritásának megőrzése érdekében pszichológiai személyes védekezésre van szükség.

Ha egy személy tapasztalatai teljesen összeegyeztethetetlenek az én-felfogással (inkongruencia), akkor súlyos szorongás lép fel, és neurotikus rendellenesség alakul ki. A „neurotikus” ember pszichológiai védekezése még mindig elég erős, és bár szüksége van pszichoterapeuta segítségére, én-struktúrája nem zavart jelentősen. Ha a pszichológiai védekezés nem hatékony, és az én-struktúra jelentős mértékben romlik, az emberben pszichózis alakul ki, és pszichiáter segítségére van szüksége. Rogers azt sugallja, hogy a személyiségzavarok hirtelen vagy fokozatosan alakulhatnak ki. Mindenesetre amint komoly eltérés mutatkozik az „én” és a tapasztalat között, a személy védekezőrendszere megszűnik megfelelően működni, és az én korábban integrált szerkezete megsemmisül.

Kliensközpontú non-direktív pszichoterápia.

A személyiségzavarok Rogers szerint történő terápiájában a következő feltételek szükségesek a konstruktív személyiségváltozások megvalósításához:

1. Pszichológiai kontaktus jelenléte a pszichoterapeuta és a kliens között.

2. Az ügyfél inkongruens, kiszolgáltatott és szorongó, ezért kért segítséget.

3. A pszichoterapeutának kongruensnek, harmonikusnak és őszintének kell lennie a kliensével való kapcsolatában.

4. A terapeuta feltétlen pozitív figyelmet tapasztal kliense felé. A pszichoterápiás folyamat légkörének bizalmat kell kelteni a kliensben, hogy teljesen megértik és elfogadják.

5. A terapeuta megtapasztalja kliense belső tapasztalatainak empatikus megértését. A pszichoterapeuta úgy érzi a páciens belső világát, mintha az a saját belső világa lenne.

6. A pszichoterapeuta empatikus megértését és feltétlen pozitív figyelmét át kell adni a kliensnek. Nincs értelme ilyen érzelmeket táplálni az ügyfele iránt, ha az utóbbi nem tud róla. A pszichoterapeutának minden szavával és gesztusával meg kell próbálnia ezt a hozzáállást közvetíteni a kliens felé.

Rogers azzal érvel, hogy nem a terapeuta, hanem a kliens a felelős a személyes fejlődésért és a pszichoterápia eredményeiért. Ennek felismerését hangsúlyozza, hogy a szerző a „beteg” helyett a „kliens” fogalmat használja. Ez a megközelítés mindenki számára érthető, aki osztja Rogers optimista nézetét az emberi természetről – megfelelő feltételek mellett az ember maga is a személyes növekedés, aktualizálás és egészség felé igyekszik haladni. A személyközpontú pszichoterápia célja az élmények és az én közötti inkongruencia feloldása.

Képzési csoportok. Edzőcsoportokat hoznak létre az egészséges emberekkel való edzéshez.

Arról beszélünk, hogy az emberek közötti interakció csoportos formáit nem terápiás célokra, hanem élettapasztalat-szerzésre és személyes fejlődésre használjuk.

Az ilyen típusú pszichokorrekciós csoportok megjelenése a humanista mozgalomra jellemző önkifejezési vágynak köszönhető. Az ilyen pszichokorrekciós csoportok között megkülönböztethetők a szervezetfejlesztési (bizonyos problémákat megoldó) csoportok; vezetőképző csoportok, interperszonális készségek tréningje (szociálpszichológiai tréning); személyes növekedési csoportok és mások. K. Rogers (1947) különösen nagy figyelmet fordított arra, hogy csoportos módszerekkel pszichológiai segítséget nyújtson a személyes növekedéshez. Az „találkozási csoportok” koncepciója, amely az érzések, gondolatok és viselkedések kifejezésében a hitelesség keresésére összpontosított, szorosan kapcsolódik a kliensközpontú pszichoterápiában végzett munkájához.

A képzési csoportokban való órák vezetése során úgy gondolják, hogy a csoport a valódi világ miniatűr. Ugyanazokat az életproblémákat tartalmazza: interperszonális kapcsolatok, viselkedés, döntéshozatal, konfliktusmegoldás stb. A valóságtól csak annyi a különbség, hogy ebben a „laboratóriumban” mindenki lehet kísérletező és kísérlet alanya is. Mindenekelőtt az emberi kapcsolatok képzési csoport (T-csoport) tanítja a tanulást. Minden csoporttag részt vesz a kölcsönös tanulás közös folyamatában, és megtanulnak jobban támaszkodni egymásra, mint a vezetőre. A tanulás elsajátítása mindenekelőtt az önfelfedezés folyamatát (az énkép bővítését) foglalja magában.

Ennek a folyamatnak a megértésére a leghatékonyabb modell a „Jogari ablak”, amelyet feltalálóiról Joseph Luftról és Harry Ingramról neveztek el.

–  –  –

A Jogari modellnek megfelelően elképzelhetjük, hogy minden személy négy személyes zónát tartalmaz:

1) „Aréna” az, amit mások tudnak rólam, és én ismerem magam, vagy egy mindenki számára nyitott személyes tér;

2) A „látható” valami, amit csak én ismerek (például félelmeim vagy szerelmi kapcsolataim), gondosan elrejtem mások elől;

3) A „vakfolt” az, amit a körülöttem lévők tudnak rólam, de én nem látom (mint a közmondásban: „Más szemében egy szálfa látszik, de a saját szemében nem veszik észre” ;

4) Az „ismeretlen” az, ami mindenki elől el van rejtve (a tudatalatti zóna), beleértve a személyes növekedéshez szükséges rejtett tartalék erőforrásokat is.

A „Joghari ablak” világosan mutatja a kapcsolatok bővítésének és az „aréna” bővítésének szükségességét. Az órák elején az „aréna” általában kicsi, de ahogy a csoportban növekszik a kohézió és a kölcsönös megértés, úgy növekszik, és a legjobb személyes erőforrások aktiválódnak. Azáltal, hogy egymástól visszajelzéseket kapnak, a csoporttagoknak lehetőségük nyílik saját viselkedésük megváltoztatására, és természetesebbé válnak érzéseik kifejezésében. A csoport munkájának fontos feltétele, hogy az „itt és most” elvre koncentráljon. Egy csoportban csak az a lényeges, ami benne történik. A különféle kísérleti csoporthelyzetek kialakítása lehetővé teszi a társas interakció megszerzett ismereteinek és készségeinek a való életben (családban, munkahelyen) való alkalmazását.

ÖSSZEFOGLALÁS ÉS KÖVETKEZTETÉSEK

A humanisztikus pszichológia a 20. század 60-as éveiben jelent meg az amerikai pszichológiában, és nem volt kísérlet a már létező irányzatok bármelyikének felülvizsgálatára vagy új feltételekhez való igazítására. Éppen ellenkezőleg, a pszichológiában „harmadik erőként” működik (a pszichoanalízis és a behaviorizmus után), új szemléletet kínálva az emberi természetről. A humanisztikus pszichológia alapgondolatait elméletileg legteljesebben az alapító Abraham Maslow művei mutatják be, a klinikai pszichológia és pszichoterápia gyakorlatában pedig a leghíresebb Carl Rogers koncepciója.

Maslow önmegvalósítási elmélete a pszichoanalízissel ellentétben nem az állati ösztönökre, hanem az ember humanoid szükségleteire összpontosít.

A legnagyobb igény az önmegvalósítás, amely aktív vágyként értendő, hogy felfedezze képességeit, fejlessze a személyiséget és az emberben rejlő lehetőségeket. Igaz, ahhoz, hogy ez az igény megjelenjen, a „szükségletek piramisának” minden mögöttes szükségletét kielégíteni kell.

Maslow nyolcféle viselkedést írt le, amelyek önmegvalósításhoz vezetnek.

A rossz szokások kialakulásával (alkoholizmus, kábítószer-függőség), a csoportbefolyással és a pszichológiai védekezéssel kapcsolatos negatív múltbeli tapasztalatok, amelyek megakadályozzák az egyént abban, hogy megismerje önmagát, akadályozza az önmegvalósítást. Maslow hozzáadta a deszakralizációt és a Jónás-komplexust a védekezés pszichoanalitikus listájához.A szükségletek frusztrációja neurózis okozójává válik, és a gyógyulás csak akkor következik be, ha azokat kielégítik. Ha az embernek nincs lehetősége önmegvalósításra, akkor frusztrációt is fog érezni, még akkor is, ha minden más szükségletet kielégít. A panaszok szintje tükrözi a frusztrált szükségletek szintjét a „szükségletek piramisában”. A metapanaszok az egyén magasabb, spirituális szükségletei iránti csalódottságot tükrözik.

A pszichoterápiában Maslow különbséget tesz az alapvető szükségletek terápiája és a „lényeg”, a spirituális szükségletek terápiája között. Mindenesetre a pszichoterapeuta köteles bizalmi kapcsolatot kialakítani a pácienssel, testvérként gondoskodni róla. Maslow úgy véli, hogy a taoista „segítő” modell a legjobb megoldás az orvos és a beteg kapcsolatára.

Az önmegvalósításon kívül a spirituális fejlődésnek más magasabb lehetőségei is vannak. Az erős „csúcsélmények” során az ember „én”-érzete feloldódik a minden létezővel való mindenre kiterjedő misztikus egységérzet tudatában.

A tapasztalat e transzcendentális aspektusainak fontosságát felismeri a transzperszonális pszichológia, amelyet Maslow a negyedik erőnek nevezett a pszichológiában a behaviorizmus, a pszichoanalízis és a humanisztikus pszichológia után.

Rogers „kliensközpontú” pszichoterápiája azt hirdeti, hogy a pácienst ne betegként kezeljék, hanem tanácsot kérő kliensként. Ráadásul az orvosnak nem a tünetekre, hanem a kliens személyiségére kell összpontosítania, hogy felébressze benne az önmegvalósítás elsődleges igényét.

Ugyanakkor fontos elképzelni, hogy az alany hogyan látja „fenomenális mezejét”, azaz saját viselkedésének belső tervét, amellyel tisztában van. Ehhez „meleg érzelmi légkörre” van szükség, amelyben az egyén újra integrálja alkotó személyiségét, mint egészet. Csak akkor szabadul meg a szorongástól és a pszichológiai stressztől.

Így K. Rogers személyiségfogalma a megfontolás fenomenológiai és holisztikus megközelítését tükrözi. Ezért a fő feladat nem a kliens egyéni problémáinak megoldása, hanem személyiségének átalakítása. És ez annak köszönhető, hogy megfelelő feltételek mellett az ember maga kezdi újraépíteni belső világát és szükségletrendszerét, mivel ő maga igyekszik a személyes növekedés, aktualizálás és egészség felé haladni.

A pszichoterápia célja, hogy feloldja az ellentmondást ("inkongruenciát") egy személy fenomenális tapasztalata és tudatossága között.

A külső szemlélő és magának az embernek a megjegyzései egybeesnek egy olyan szituációban, ahol magas az egyezés („kongruencia”). Rogers úgy véli, hogy az eltérés magyarázza a pszichopatológia legtöbb ismert tünetét. Amint az ember tudatára ébred az énszemlélete és a tapasztalata közötti eltérésnek, természetesen törekszik annak megszüntetésére.

Az egyéni terápiában alkalmazott elméleti alapelvek a csoportos munka során is alkalmazhatók. Mielőtt a csoport tagjai bizalmi környezetet hoznának létre, a csoport átmegy egy bizonytalanság és elégedetlenség időszakán, ami történik. De a munka során az érzelmi feszültség növekedésével együtt növekszik az egymás iránti tolerancia, a kölcsönös megértés és az önmegértés.

Önellenőrző kérdések

1) Miért nevezik a humanisztikus pszichológiát „harmadik erőnek” a pszichológiában?

2) Hogyan értelmezi a személyiségstruktúra alapját Maslow humanista pszichológiája?

3) Hogyan definiálható az „önmegvalósítás” fogalma, és Maslow szerint milyen viselkedéstípusok vezetnek az önmegvalósításhoz?

4) Mi akadályozhatja meg az önmegvalósítás, mint a legmagasabb emberi szükséglet megjelenését?

5) Hogyan érti Maslow a neurotikus konfliktust, és milyen panaszok jellemzőek egy személyre, amikor a „szükségletek piramisának” szükségletei meghiúsulnak?

6) Mi a deficit és az egzisztenciális pszichológia Maslow értelmezésében?

7) Milyen típusú kapcsolatokat azonosított Maslow, és melyeket kell kialakítani a pácienssel, mind a szükségletek pszichoterápiájában, mind az „esszenciális” pszichoterápiában?

8) Milyen kifejezést használ Maslow az ideális, humanisztikusan orientált társadalom meghatározására?

9) Mik azok a csúcsélmények, és hogyan kapcsolódnak ezek Maslow „negyedik erő” pszichológiájának – a transzperszonális pszichológiának – népszerűsítéséhez?

10) Miért határozza meg Rogers személyiségfogalmát fenomenológiaiként és holisztikusként?

11) Miért használja Rogers szívesebben a „kliens” kifejezést a „páciens” kifejezés helyett a pszichoterápiában?

12) Hogyan érti Rogers az intraperszonális konfliktust, és milyen következményekkel járhat?

13) Miért káros a kondicionált pozitív attitűd a személyiségfejlődésre?

14) Milyen feltételek szükségesek a konstruktív személyi változásokhoz a Rogers szerint végzett pszichoterápia során?

15) Hogyan alkalmazza Rogers az egyéni pszichoterápiában használt elméleti alapfogalmakat a csoportos munka során?

–  –  –

KORI SZEMÉLYISÉGI JELLEMZŐK

AZ KORPSZICHOLÓGIA TÁRGYA ÉS MÓDSZEREI

Fejlődése során az ember több korszakon megy keresztül, amelyek mindegyike megfelel bizonyos mentális funkciók és személyiségjegyek virágzásának.

A normális mentális fejlődés alapvető paramétereinek életkori összehasonlító vizsgálata nagy gyakorlati jelentőséggel bír. Például a tanár lehetőséget kap a gyermekek viselkedésének számos tényének „megfejtésére”, egyes tanulók bizonyos típusú állandó hibáinak okaira, a gyermekek társaikhoz és felnőttekhez fűződő kapcsolatainak jellemzőire, a szórakozottság okaira stb. A fejlődéslélektan fontossá válik az életkori normák kialakításában - az iskoláztatásra való felkészültség, a házasságkötési életkor, a nyugdíjazás stb.

A fejlődéslélektan szorosan kapcsolódik az orvostudományhoz, mivel a mentális fejlődés elválaszthatatlanul összefügg a fizikai fejlődéssel. Az orvos számára a mentális folyamatok kialakulásának alapvető mintázatainak ismerete lehetővé teszi, hogy megértse a neuropszichés rendellenességek tünetei és szindrómáinak preferenciáját, klinikai megnyilvánulásaik minőségi jellemzőit gyermekeknél és serdülőknél, valamint pszichopatológiai szindrómák módosítása időskori betegségekben. A psziché életkorral összefüggő dinamikájának alapvető mintázatainak ismerete is fontos egy tudományosan megalapozott prevenciós és mentálhigiénés gondozási rendszer kialakításához.

A fejlődéslélektanban (fejlődéslélektan) ugyanazokat a kutatási módszereket alkalmazzák, mint az általános pszichológiában: megfigyelés, kísérlet, beszélgetés, tevékenységi termékek elemzése, tesztek és szociálpszichológiai módszerek. A szellemi funkciók életkorral összefüggő fejlődésére vonatkozó tudományos adatok megszerzésének azonban megvannak a maga sajátosságai.

A fejlődéslélektani kutatás három fő területen végezhető:

1) A legtöbb fejlődéslélektani kutatás a „keresztmetszeti” elv alapján történik. Ezekben az esetekben bizonyos pszichológiai jellemzőket összehasonlító szemszögből vizsgálnak több, speciálisan életkor és nem alapján kiválasztott alanycsoportban.

Ennek a megközelítésnek az a pozitívuma, hogy rövid időn belül megbízható mutatókat lehet szerezni a legkülönfélébb mentális folyamatok életkorral összefüggő sajátosságairól. Nehéz azonban figyelembe venni a tantárgyak egyéni sajátosságait, és magáról a fejlesztési folyamatról, annak természetéről és mozgatórugóiról keveset lehet tudni.

2) A longitudinális kutatás során ugyanazt az embercsoportot vizsgálják hosszú időn keresztül, ami lehetővé teszi a mentális folyamatok és a személyiség fejlődésében a minőségi változások megállapítását.

Jean Piaget svájci pszichológus egy gyermekcsoport hosszú távú longitudinális vizsgálatára alapozva terjesztette elő elméletét az intellektuális fejlődésről (görögül „genesis” – gyermek), csak ennek a módszernek a segítségével érthető meg, hogy mi növekszik és alakul ki belőle. mit, és lehetséges genetikai (ok-okozati) összefüggéseket megállapítani a fejlődési fázisok között. Ennek a megközelítésnek az a hátránya, hogy munkaigényes, és csak kis számú alany tanulható, ami megnehezíti az eredmények általánosítását az egészre. populáció.Általában ajánlatos először az általános trendet keresztmetszeti módszerrel tanulmányozni, majd longitudinális vizsgálatot végezni.

3) A kísérleti-genetikai megközelítés (görögül „genezis” - eredet, formáció) a fejlődéslélektanban a gyermek pszichéjének tanulmányozását jelenti annak bizonyos aspektusainak aktív formálódási folyamatában. Itt egy-egy mentális jelenséget írnak le és mérnek, amelyet kialakítani kívánnak, feltételezve a normális körülmények közötti fejlődési mintákat. Ez a megközelítés lehetővé teszi a gyermeknevelési és -nevelési módszerek hatékonyságának tesztelését.

AZ KOR FOGALMA A PSZICHOLÓGIÁBAN

Az életkor minden fizikai test létezésének legfontosabb jellemzője.

Az életkor a pszichológiában az egyén fejlődésének átmeneti jellemzőit jelölő kategória. A kronológiai életkorral ellentétben a pszichológiában az életkor az ontogenetikai fejlődés egy bizonyos, minőségileg új szakaszát jelöli. A pszichés életkort társadalmi és biológiai tényezők közvetítik. Az életkorral összefüggő „nyereség” valójában a heterogén növekedési jelenségek összegzése: általános szomatikus, szexuális és neuropszichés érés. Ez a növekedés mind az érettség, mind az öregedés időszakában megtörténik, mivel az ember létezésének sajátos történelmi körülményei között a társadalmi és kulturális fejlődés számos összetett jelenségével konvergál és metszik.

Az életkori fejlődés szisztematikájában bizonyos szakaszok kijelölése csak azt jelzi, hogy az egyén bizonyos szellemi tulajdonságai egy adott életkor számára újak és legjellemzőbbek. A színpad elejének és főleg a végének keltezése is nagyon mesterséges. Az életkori szakaszok taxonómiájában indokolt az életkori periódusok „átfedésének” módszere, és a fő a szakaszok sorrendje. Mindegyik szakasz a mentális evolúció időszaka és egyben az emberi viselkedés egy típusa.

Hazánkban a következő életkori periodizálás elfogadott:

1) Csecsemőkor - születéstől az első életév végéig;

2) Korai (iskola előtti) gyermekkor - 1-3 év;

3) Óvodai gyermekkor - 3-6-7 év;

4) Kisiskolás kor - 6-10 év;

5) Serdülőkor - 10-15 év;

6) Fiatalok – 15 évtől 21 éves korig, beleértve:

a) első időszak (középiskolás kor) 15 és 17 év között;

b) második időszak - 17-21 év;

7) Felnőtt kor:

a) első időszak - 21-35 év;

b) második időszak - 35-60 év;

8) Öregség - 60 és 75 év között;

9) Szenilis kor - 75-90 év;

10) Hosszú életűek - 90 év felett.

AZ AGY ÉS A PSZICHÉ KOORI ALAKULÁSA

Az ember, mint biológiai faj evolúciója rendkívül összetett. Az összes élőlény közül az újszülött ember a legtehetetlenebb, gyermekkora pedig a leghosszabb. Ugyanakkor az ember rendelkezik a legmagasabb tanulási és kreatív képességgel. Evolúciós értelemben az állatvilágban való tanulás szorosan összefügg az agykéreg funkcióinak méretének és összetettségének növekedésével. Az agykéreg az emberben a legnagyobb fejlődésen ment keresztül. Az agynak ez a része volt a legkevésbé specializált, ezért a személyes tapasztalatok rögzítésére a legalkalmasabbnak bizonyult.

Az ember életkorral összefüggő fejlődésének dinamikája korai életkorban a legintenzívebb. Az újszülött agyának súlya 350 g, 18 hónapos korára 3-szorosára nő, 7 éves korára pedig eléri a felnőttek súlyának 90%-át, azaz.

1350 Anatómiailag az újszülött és a felnőtt agya jelentősen különbözik egymástól. Ez azt jelenti, hogy az egyéni fejlődés folyamatában az agyi struktúrák korral összefüggő szövődményei lépnek fel. Azonban még az idegrendszer morfológiai érésének befejezése után is óriási lehetőségek vannak az agy ezen elsődleges struktúráján, mint morfológiailag viszonylag változatlan idegelemek összességén alapuló fejlődésre, átstrukturálódásra és funkcionális rendszerek új kialakítására.

A fejlődő agy tanulmányozása lehetővé teszi, hogy feltételesen beszéljünk a „személyiség biológiai keretéről”, amely befolyásolja az egyéni személyes tulajdonságok kialakulásának ütemét és sorrendjét. A „személyiség biológiai kerete” egy dinamikus fogalom. Ez egyrészt a környezettel való interakció során fokozatosan megvalósuló genetikai program, másrészt az ilyen interakció köztes eredménye. A „biológiai keret” dinamizmusa különösen a gyermekkorban mutatkozik meg. Ahogy öregszünk, a biológiai paraméterek egyre inkább stabilizálódnak, ami lehetővé teszi a temperamentumok és egyéb személyes jellemzők tipológiájának kialakítását.

Az agyi tevékenység különböző jellemzői genetikailag meghatározottak, de ez a genetikai program csak egy tendencia, egy lehetőség, amely bizonyos módosításokkal mindig megvalósul, a méhen belüli fejlődés feltételeitől és a születés utáni környezeti tényezőktől függően.

És ezeknek a tényezőknek a hatása nem korlátlan. A genetikai program határozza meg ezt a határértéket, amelyet általában ún. reakció norma. Például az olyan funkcionális rendszerek, mint a látás, a hallás és a motor, jelentősen eltérhetnek a reakciónormákban. Egy személy születésétől fogva rendelkezik az abszolút zenei fül képességeivel; egy másikat meg kell tanítani a hang megkülönböztetésére, de abszolút hangmagasságot nem lehet kialakítani. Ha az egyes funkcionális rendszerek reakciónormájának változatairól beszélünk, rá kell mutatni azok egymáshoz viszonyított függetlenségére. A zenét tökéletesen érted, de mozdulatokkal rosszul fejezed ki. A „biológiai keret” tehát bizonyos mértékig előre meghatározza annak a jövőbeli együttesnek a körvonalait, amelyet személyiségnek neveznek.

Minden életkori szakaszban egyes funkcionális rendszerek gyorsabban, mások lassabban fejlődnek. Ha egy adott életkori szakaszt célvonalként képzelünk el, akkor azt láthatjuk, hogy a különböző funkcionális rendszerek különböző érettségi és tökéletességi fokokkal érik el ezt a célt.

Némelyik már majdnem formát öltött, míg mások csak most kezdenek formálódni. Ez a heterokrónia elve, az agy és a psziché egyes funkcionális rendszereinek nem egyidejű érése. A vizuális észlelés például gyorsabban javul, mint a hallási vagy ízlelési észlelés, és a beszélt beszéd megértésének képessége korábban jelentkezik, mint a beszédkészség.

Annak ellenére, hogy minden funkcionális rendszernek, sőt annak egyes láncszemeinek is megvannak a saját fejlesztési programjai, az agy mindenkor egységes egészként működik. Ez az integrativitás feltételezi a különböző rendszerek szoros kölcsönhatását és kölcsönös feltételrendszerét. Az agy, bár tevékenységében egységes marad, az életkorral összefüggő fejlődés minden szakaszában másként működik, és a rendszerek közötti interakciók más szintje jön létre. Az új válaszformák megjelenése együtt jár a régiek kihalásával és csökkenésével. Ráadásul mindkét folyamatnak – a megújulásnak és a csökkentésnek – finoman ki kell egyensúlyoznia.

A redukciós és megújulási folyamatok kiegyensúlyozásának fontos szerepe különösen az első életévben jelentkező gyermekek mozgásfejlődésében mutatkozik meg. Az újszülöttnek veleszületett testtartási automatizmusai vannak, amelyek a fej térbeli helyzetétől függően befolyásolják az izomtónust. Életük harmadik hónapjára elhalványulnak, utat engedve az izomtónus szabályozásának új formáinak.

Ha nem tűnnek el a megfelelő időben, akkor kórosnak kell tekinteni őket, mivel zavarják a fej tartását, és akkor kóros jelenségek egész láncolata jön létre: a vizuális és vesztibuláris apparátus fejlődése megszakad; nehézzé válik az ülőképesség fejlesztése. Ennek eredményeként a mozgásfejlődés teljes mintázata torzul, és ennek következtében a mentális fejlődés is szenvedhet.

A redukció gyakran nem jelenti a veleszületett automatizmusok vagy szerzett funkciók teljes eltűnését, hanem azt jelenti, hogy bonyolultabb funkcionális együttesekbe foglalják őket. Néha előfordulhatnak olyan helyzetek, amikor az elsődleges automatizmus még megmarad, de nem sérti az általános fejlődési mintát. Más a kép azokban az esetekben, amikor a redukció késése új reakciók kialakulásának lassulásával párosul. Ezután valódi lehetőségek nyílnak meg néhány elavult válaszadási és funkciószabályozási mód rendellenes hipertrófiájára. Így az egyes funkcionális rendszerek fejlődésének heterokronitása mellett kölcsönhatásaik bizonyos szinkronitása is szükséges: az életkorral összefüggő fejlődés minden szakaszában az egyes rendszereknek bizonyos érettségi fokon kell lenniük. Ha ezek a fokozatok különböznek is, a különbségeket össze kell egyeztetni, különben a rendszerek nem olvadnak össze teljesen egyetlen együttesbe.

Az együttesek kialakulásának pillanatait gyakran nevezik kritikus fejlődési periódusoknak, mivel ezekben az időszakokban a még meg nem alakult funkció a legsérülékenyebb. Például a beszéd elsajátításának képessége időben korlátozott. Ha a veleszületett halláskárosodást nem ismerik fel időben, akkor az első életév végére a beszéd előtti cselekmények (dúdolás, bömbölés) intenzitása csökken, mert nincs megfelelő erősítés a felnőttek részéről. Az ilyen gyermek jelnyelvre vált, és nehezen sajátítja el a társalgási készségeket. Ha a beszédfunkció 4-5 éves korig nem fejlődik ki, a további beszédfejlődés nagy veszélyben van. Hasonló kritikus időszakok vannak más funkcionális együttesek fejlődésében is.

A kritikus időszakok elemzése lehetővé teszi számunkra, hogy jobban megértsük a klinikai gyakorlatban tapasztalt számos eltérés lényegét.

A FELNÖVÉDÉS ALAPVETŐ ELMÉLETEI

A fejlődés párhuzamos folyamatok - belső érés (központi idegrendszer, endokrin rendszer, neuromuszkuláris rendszer) és külső környezeti hatások (például szülők, pedagógusok) eredménye, amelyek a gyermek normális fejlődését akár elősegíthetik, akár akadályozhatják. Ennélfogva a legtöbb mentális fejlődéselmélet magja a hajtóerők azonosítása, pl. a belső (örökletes) és külső (környezet, tanulás) tényezők kapcsolatának szerepe az ember fejlődésében.

Az ezekről a kérdésekről folytatott sokéves vita során számos szélsőséges nézőpont alakult ki:

1) biológiai irány - a psziché és a viselkedés kialakulásában a fő jelentősége a testben lévő genetikailag eredendő hajlamok evolúciós átalakulásának tulajdonítható;

2) a szociológiai irány - teljes mértékben tagadja a genetikai tényezők fontosságát a fejlődésben, és azt állítja, hogy bármilyen pszichológiai és viselkedési tulajdonság csak a képzés és a nevelés hatására alakul ki;

3) interakcionista irány - egy köztes nézőpont az érési folyamatokról a korábbi elméletek kombinálására tett kísérletekkel, a fejlődést a biológiai és társadalmi tényezők kölcsönhatásával magyarázva. Azonban itt is fontosnak tartják megválaszolni a kapcsolatukat a gyermek egyéni fejlődésében. Erre a kérdésre a konvergenciaelméletek, az érés sztochasztikus vagy funkcionális elméleteinek képviselői eltérően válaszolnak.

Konvergenciaelméletek - a genetikai és környezeti tényezők konvergenciájának (összehozásának) elvét feltételezik az egyedfejlődés során. William Stern szerint mindkét tényező egyformán jelentős a gyermek mentális fejlődése szempontjából, meghatározza annak két vonalát. Ezek a fejlődési vonalak, i.e. az örökletes adatok érése és a nevelés hatására kialakuló fejlődés metszi egymást.

A konvergenciaelméletekben általában az öröklődésre bízzák a főszerepet, és a környezet (a nevelés) csak szabályozója azoknak a feltételeknek, amelyek között ez az öröklődés megvalósul.

A sztochasztikus (valószínűségi) elméletek azt állítják, hogy a fejlődés minden szakaszában elért végeredménye kezdetben nem a genotípus velejárója. A fejlődés egyes szakaszaiban bekövetkező változások mind a genotípushoz, mind a környezethez kapcsolódnak. Magukat azonban ezeket a változásokat a körülmények véletlenszerű kombinációja határozza meg az egyén életében. Az, hogy az egyes fejlődési szakaszokban mit szerez, csak attól függ, hogy szervezete milyen szinten ért el a fejlődés előző szakaszában.

Funkcionális elméletek - azt az álláspontot képviselik, hogy egy adott funkció kialakulását és átalakulását az határozza meg, hogy milyen gyakran használják azt a szervezet életében. Náluk a fő elv az életmód meghatározó szerepének helyzete a psziché fejlődésében.

A J. Piaget által megalkotott kognitív fejlődéselmélet, amelyet a „Gondolkodás” részben ismertetünk részletesebben, lényegében egy interakcionista modell, amely az intelligenciát a külső környezet követelményeihez való alkalmazkodás modelljének tekinti. A kognitív elméletek szempontjából az emberi psziché aktív, dinamikus, és veleszületett struktúrái vannak, amelyek feldolgozzák és rendszerezik az információkat. Az adaptáció az új információk meglévő struktúrákba való beépítésének (asszimiláció) és ennek megfelelően a környezet követelményeinek megfelelően történő megváltoztatásának (akkomodáció) folyamatán keresztül történik.

Az ilyen típusú elmélet jól ismert példája L. S. Vygotsky orosz pszichológus kultúrtörténeti elmélete a magasabb mentális funkciók fejlődéséről. J. Piaget elméletétől eltérően a kognitív és személyes fejlődés itt a társadalmi és kulturális kontextus szélesebb körébe illeszkedik. L.S. Vigotszkij hangsúlyozza az örökletes és a társadalmi szempontok egységét a fejlesztési folyamatban. Az öröklődés a gyermek összes mentális funkciójának fejlődésében jelen van, de ezekben eltérő arányban.

Az elemi funkciókat (az érzetektől és észlelésektől kezdve) jobban meghatározza az öröklődés, mint a magasabb rendű funkciókat (akaratlagos emlékezet, logikus gondolkodás, beszéd).

A magasabb funkciók az interperszonális kommunikációban jönnek létre, és szinte teljes mértékben az emberi kulturális és történelmi fejlődés termékei. Minél összetettebb a mentális funkció, minél hosszabb az ontogenetikai fejlődésének útja, annál kevésbé érezhető benne az öröklődés hatása. A szellemi fejlődést tehát itt nem a biológiai és társadalmi tényezők egyszerű mechanikus összeadása határozza meg – egységük dinamikus, funkcionális, és magában a fejlődési folyamatban is változik.

Biologizációs elméletek. A biogenetikai elméletek azon az elképzelésen alapulnak, hogy minden mentális jellemző veleszületett, és a fejlődés minden szakasza örökletesen előre meghatározott. A fejlődést a hajlamok fokozatos és következetes feltárásának tekintik. Charles Darwin (1809-1882) evolúciós elképzelésein és Ernest Haeckel (1834-1919) biogenetikai törvényén alapulnak, mely szerint az ontogenetika (individuális fejlődés) megismétli a filogenét (történelmi fejlődés). Ezeket a gondolatokat a fejlődéslélektanból és a pedagógiából kölcsönöztük. Így a Friedrich Froebel (1782-1852) nevelő által bevezetett „óvoda” kifejezés a következő gondolatmenetet tükrözi: a gyerekek, mint a növények a kertben, a veleszületett tervnek megfelelően nőnek és érnek, megfelelő feltételek mellett (jó). talaj, nap és eső). A gyermekek óvodai nevelését játékrendszerre építette speciális didaktikai anyagokkal ("Froebel ajándékai" - kockák, pálcikák, rajz-, modellezőanyag stb.). Ebben az esetben a felnőtt aktív részvételét feltételezték a gyermek tevékenységében: „ajándékok átadását”, bemutatva, hogyan viselkedjenek velük.

A biogenetikai elméletek kizárólag szomatikus adatokra támaszkodnak, amelyeket indokolatlanul általánosítanak. A növekedési és érési modellek alkalmazhatósága az agy fejlődésének és motoros funkcióinak jellemzésére nem kétséges, de érzelmi és kognitív szférában túlságosan korlátozottnak tűnnek. Számos elmélet még azt is állítja, hogy a társadalmi viselkedésformákat az emberben az evolúció során kiválasztott speciális gének képviselik.

A biologizációs elméletek a nevelés minden hiányosságát a „rossz öröklődésnek” tulajdonítják, amellyel szemben az ember tehetetlen.

Pszichoanalitikus elméletek. A klasszikus pszichoanalízis a mentális fejlődést a biológiai változásokkal és a hatalmasok érésével összefüggésben tekinti

libidin energia, melynek hatására a gyermek elesik, megtanulja ezeket az erőket bizonyos csatornákon irányítani, és tudattalan védekező mechanizmusok vesznek részt. Utóbbi segítségével az „én” megvédi magát az „Ez” erőinek való alárendeléstől, az alkalmazkodás folyamatát azáltal, hogy kezdetben a szülőkkel, majd más felnőttekkel és társaikkal, akik alkalmasnak tűnnek a szerepre. egy modell. Ha ez a folyamat sikeres, akkor a felnőtté válás problémamentesen megy végbe. Ellenkező esetben a libidin energia önmaga ellen irányulhat, ami regresszióhoz vagy neurózishoz vezethet.

A klasszikus pszichoanalitikus elméletek szerint a fejlődési folyamat fő tartalma az én-funkciók (azaz a személyiség) ösztönökhöz való alkalmazkodása, a köztük lévő egyensúly megteremtése. Végső soron ezeknek az elméleteknek pusztán biológiai gyökerei vannak. A szociális szempontokat csak annyiban veszik figyelembe, amennyiben mások (felnőttek vagy társaik) a rájuk átadott libidinális energia tárgyaivá válnak.

Neo-freudi fogalmak. A klasszikus pszichoanalízissel szemben a neofreudizmus nagy jelentőséget tulajdonít az énfunkcióknak, ez utóbbiakat pedig a társadalmi tényezők hatásával társítják. Az individualizációs elméletekben nagy figyelmet fordítanak a személyes fejlődés folyamataira. P. Blos (1967) és az ego-identitás E. Eriksontól (1959). Blos elmélete szerint az individualizáció csak akkor sikeres, ha az egyénnek sikerül megszabadulnia a kora gyermekkori kötődésektől, és a felnövekedés mintegy az előző átmeneti időszakban rejlő konfliktusok újraélését jelenti.

Erikson szerint a gyermekek és serdülők fejlődése nagymértékben függ a társadalmi környezettől. A felnőtté válás időszakában az ember természetesen szembesül identitásválságokkal, mert... számos olyan feladat előtt áll (testi érés, felnőtt szerep elsajátítása, szakmaválasztás stb.), amelyek rendkívül megnehezítik saját „én”, saját azonosulása megtalálását. Az egyén fejlődésének és létezésének központi témája a saját identitás állandó keresése és megőrzése. Erikson nagy jelentőséget tulajdonított a szerepeknek és a szerepviselkedésnek, ami összekapcsolja megközelítését az érés szociológiai elméleteivel.

Humanisztikus elméletek. A humanisztikus elméletek szempontjából a személyiségfejlődés fókuszában is az egyén saját „én”-ének és létezése értelmének tudatosítása áll. K. Rogers szerint az emberi testben vannak olyan pozitív erők, amelyek az egészségre és a növekedésre irányítják. Véleménye szerint a fő az, hogy az embernek szüksége van a szeretetre és a pozitív figyelemre. Egy másik humanista pszichológus, A. Maslow is úgy véli, hogy a fejlődés az önmegvalósítási munkán keresztül valósul meg, ami

P.I. Sidorov A.V. Parnyakov

BEVEZETÉS A KLINIKABA

PSZICHOLÓGIA

ÉS MÁSODIK ÉPÜLET (KIEGÉSZÍTVE)

A tankönyv a klinikai pszichológia főbb részeinek szisztematikus bemutatását tartalmazza. A kezelési folyamat pszichológiájával, a pszichoterápia pszichológiai alapjaival, az öngyilkos viselkedéssel és a haldoklás pszichológiájával részletesebben foglalkozunk, mint más hasonló kézikönyvekben.

Első alkalommal kínálják az orvosi és pszichológiai ismeretek komplexét szerves egységben az általános, fejlődés- és szociálpszichológiával. A tárgyi és személyi indexek közelebb hozzák a kiadványt a klinikai pszichológia minden főbb szakaszát bemutató, teljes körű referencia-kalauzhoz.

A tankönyv az egészségügyi oktatási intézmények valamennyi karának hallgatóinak, valamint klinikai pszichológiára és pszichoterápiára szakosodott orvosoknak, pszichológusoknak és szociális munkásoknak szól.

ELŐSZÓ

A klinikai pszichológia határterület a klinikai orvostudomány és a pszichológia között. Ez tükröződik magában a névben és annak tartalmában is. A modern klinikai gyakorlat nemcsak fizikai egészségének, hanem optimális pszichológiai és szociális működésének helyreállítását is megköveteli; Ezenkívül az ember pszichológiai állapota befolyásolja legaktívabban egészségét, gyakran meghatározva a betegségekből való felépülés sebességét és minőségét. Ezért az orvos képzésben jelentősen megnőtt a szükséges ismeretek, készségek és képességek mennyisége. Hiszen egy modern orvosnak éppúgy szüksége van tudásra és készségekre a pszichológia területén, mint az anatómia vagy fiziológia területén.

A modern hazai orvoslás jövője a humanitárius szakemberek szerepének erősítésében rejlik. Ezt különösen hangsúlyozták az Oroszország Egészségügyi Minisztériuma alá tartozó Klinikai (orvosi) Pszichológiai Osztályközi Koordinációs Tanácsnak, az akadémiai ügyekért felelős rektorhelyetteseknek és a klinikai pszichológiai osztályok vezetőinek közös kihelyezett ülésén, amelyet Arhangelszkben tartottak 1999 decemberében. , és a pszichológia oktatásának kérdéseivel foglalkozott az orvosi egyetemeken. A gyakorlati egészségügyi ellátás ma megköveteli a klinikai pszichológusok és szociális munkások bevonását a kezelési folyamatba. A pszichológia is szükséges az új szakma minden képviselője számára az orvostudományban – az egészségügyi menedzserek számára.

Ez a tankönyv orvosi felsőoktatási intézmények hallgatói számára készült, és nemcsak az orvosi karok (általános orvostudomány, gyermekgyógyászat, fogászat és mások), hanem a klinikai pszichológia, az orvosi és szociális munka, valamint az egészségügyi menedzserek pszichológiai szakainak követelményeit is figyelembe veszi. A tankönyv tükrözi a szerzők által kidolgozott és az Északi Állami Orvostudományi Egyetem karain évek óta tesztelt klinikai pszichológia és kapcsolódó szakterületek képzési rendszerének főbb rendelkezéseit, ahol a hagyományos orvoslás mellett az Orvosi és Szociális Kar. A munkát 1995-ben nyitották meg, és 1997 óta a kar működik orvosi menedzsmentként és az elsőként az oroszországi orvosi egyetemeken, a Klinikai Pszichológiai Karon.

A tankönyv szisztematikus összefoglalást tartalmaz az általános, a fejlődés- és a szociálpszichológia főbb részeiről, valamint ezen ismeretek orvosi gyakorlatban való felhasználásának jellemzőiről. Az első rész a pszichológia és különösen a klinikai pszichológia témaköréhez kapcsolódó bevezető anyagokból épül fel. A második rész a főbb mentális folyamatok és személyiségállapotok, ezek zavarai és vizsgálati módszereinek szisztematikus leírását szolgálja. A harmadik és negyedik rész bemutatja a perszonológiában vizsgált problémák körét, ismerteti a főbb elméleti és empirikus irányokat.

személyiségpszichológiai kutatások, személyiségzavar fogalmak. Az ötödik rész a fejlődéslélektannak és az életkorral összefüggő klinikai pszichológiának szól. A hatodik rész a szociálpszichológia alapjaival ismerteti meg a hallgatókat, különös tekintettel az interperszonális kapcsolatok és kommunikáció mintáira, a csoportok pszichológiájára és a csoportterápia pszichológiai alapjaira. A hetedik és nyolcadik rész a következő témákban ismerteti meg a hallgatót a problémákkal: „Személyiség és betegség”, „Orvos és beteg: a gyógyulási folyamat pszichológiája”. Tartalmazza továbbá a haldoklás, az öngyilkos viselkedés pszichológiájának leírását, valamint a pszichoterápia, a pszichokorrekció, a pszichológiai tanácsadás, a mentálhigiénia és a pszichoprevenció pszichológiai alapjait.

A második kiadás (az első két kötetben jelent meg 2000-ben) a tankönyv egyetemi használatának tapasztalatait figyelembe véve készült. Valamennyi fejezethez tartozik egy „Összefoglalás és következtetések” rész is, amely az áttekintendő kérdések listáját tartalmazza, valamint új adatokat és illusztrációkat is tartalmaz. Tekintettel arra, hogy a tudományágban nincsenek speciális műhelyek, számos fejezet tartalmaz olyan anyagokat, amelyek segítségével a tanárok gyakorlati órákat szervezhetnek a tanulókkal. A második kiadás is megőrzi a tankönyv felépítésének alapelvét - hogy biztosítsa annak lehetőségét a különböző karok hallgatói számára. Ebből a célból kibővültek a tájékoztató jellegű rovatok, illetve a tárgymutató mellett személymutatót is bevezettek.

A kiadvány anyagait a leginkább hozzáférhető formában mutatjuk be. Ez a tankönyv kétségtelenül hasznos lesz nemcsak az orvosi egyetemeken klinikai pszichológiát tanuló hallgatók számára, hanem minden pszichiátriai, narkológiai és pszichoterápiás képzésben részesülő szakember számára is.

Az Orosz Föderáció Egészségügyi Minisztériumának Egészségügyi Oktatási Intézmények és Személyzetpolitika Osztályának vezetője, az Orosz Orvostudományi Akadémia levelező tagja,

professzor N.N. Volodin

Az Európai Pszichoterápiás Szövetség elnöke, az Összoroszországi Professzionális Pszichoterápiás Liga elnöke, az RMAPO Pszichoterápiás és Orvosi Pszichológiai Osztályának vezetője,

Professzor V.V. Makarov

Wundt

Vilmos

(1832–1910)

1. rész Bevezetés a pszichológiába

A PSZICHOLÓGIA TÁRGYA, FELADATAI ÉS MÓDSZEREI

ÉS TÖRTÉNETI ELŐFELTÉTELEI A „MENTÁLIS” FOGALOM MEGADÁSÁHOZ

Minden egyes tudománynak megvannak a maga sajátosságai, amelyek megkülönböztetik a többi tudományágtól. A pszichológia által vizsgált jelenségeket sokáig különleges jelenségként azonosították és különböztették meg az élet egyéb megnyilvánulásaitól. Sajátos jellemüket az ember belső világához tartozónak tekintették, ami jelentősen eltér a külső valóságtól, attól, ami az embert körülveszi. Fokozatosan mindezeket a jelenségeket az „észlelés”, „emlékezet”, „gondolkodás”, „akarat”, „érzelmek” és sok más név alá csoportosították, együttesen alkotva az úgynevezett pszichét, azaz a pszichét. az ember belső világa, lelki élete. Az ember e belső világának mintáinak tanulmányozása és leírása a pszichológia, mint tudományos diszciplína hatókörébe tartozik. A pszichológia az emberi psziché tudománya, azaz a belső, lelki világ tudománya.

A tudományos pszichológia viszonylag nemrégiben kapott hivatalos bejegyzést - 1879-ben, amikor Wilhelm Wundt német pszichológus megnyitotta Lipcsében az első kísérleti pszichológiai laboratóriumot, és elkezdett egy speciális pszichológiai folyóiratot kiadni. Ezt megelőzően, és ez közel 2,5 ezer éve, a lélekfilozófiai tanítások keretein belül fejlődtek a pszichológiai ismeretek.

A filozófusok álláspontja az ember és állat pszichéjének természettudományos módszereire támaszkodó tanulmányozásának lehetőségéről és szükségességéről nem valósulhatott meg, mielőtt a termelés, a technológia, és ezzel összefüggésben a természettudomány elérte volna bizonyos fejlettségi szint. Különösen a 19. század közepére

a fiziológia annyit fejlődött, hogy egyes szakaszai, és különösen az érzékszervek fiziológiája és a neuromuszkuláris fiziológia már közel kerültek olyan problémák kialakulásához, amelyek régóta a pszichológiával kapcsolatosak. A tudományos és kísérleti módszerek pszichológiába való behatolását az élettan sikerei mellett olyan tudományok is elősegítették, mint a fizikai optika, az akusztika, a biológia, a pszichiátria, sőt a csillagászat is. A természettudománynak és az orvostudománynak ezek a részei voltak azok a fő források, amelyekből a pszichológia a tudományos ismeretek önálló kísérleti területeként nőtt ki.

A pszichológia a görög mitológiának köszönheti nevét - egy egyszerű halandó földi nő, Psyche és Eros, Aphrodité istennő fia szerelmének mítoszát. Psziché

halhatatlanná vált, és egyenlővé vált az istenekkel, rendületlenül kiállva minden megpróbáltatást, amelyet a dühös Aphrodité hozott rá. A görögök számára ez a mítosz az igaz szerelem mintája volt, az emberi lélek legmagasabb szintű felismerése. Ezért a Psyche – egy halandó ember, aki halhatatlanságot nyert – az eszményét kereső lélek szimbólumává vált.

Szigorúan véve a „psyche” kifejezés először az efézusi filozófus, Hérakleitosz (Kr. e. 530–470) munkáiban jelent meg, aki úgy vélte, hogy a psziché a „tüzes” elv egy speciális átmeneti állapota a testben. Hangsúlyozni kell, hogy a Hérakleitosz által a pszichés valóság megjelölésére bevezetett név egyben az első megfelelő pszichológiai kifejezés is. Ennek alapján 1590-ben Hokklenius javasolta a „pszichológia” kifejezést, amely Christian Wolff német filozófus „Empirikus pszichológia” (1732) és „Rational Psychology” (1734) munkáitól kezdve általánosan használt a „pszichológia” kifejezésre. az emberi pszichét vizsgáló tudomány.

A pszichológia a természettudományok és a filozófia metszéspontjában keletkezett, így még mindig nem határozták meg pontosan, hogy a pszichológiát természet- vagy bölcsészettudománynak kell-e tekinteni. Még a pszichológia ágait is besorolják olykor attól függően, hogy a biológiai tudományok (állatlélektan, pszichofiziológia, neuropszichológia) vagy a társadalomtudományok (etnopszichológia, pszicholingvisztika, szociálpszichológia, művészetpszichológia) felé vonzódnak. Általában a pszichológia a természettudományok közé tartozik, bár sok kutató úgy véli, hogy a pszichológiának különleges helyet kell elfoglalnia a tudományok rendszerében.

Különleges helyet kapott azért is, mert a psziché, mint a legmagasabban szervezett anyag - az agy - tulajdonsága az emberiség által eddig ismert legösszetettebb dolog. Ráadásul a pszichológiában – más tudományokkal ellentétben – a tudás tárgya és alanya összeolvadni látszik. Ugyanazok a mentális funkciók és képességek, amelyek a külső világ megértését és elsajátítását szolgálják, önmagunk, „énünk” megismerésére fordítják, és maguk is a tudatosság és a megértés alanyaivá válnak. Azt is meg kell jegyezni, hogy önmaga felfedezésével az ember nem csak önmagát ismeri meg, hanem önmagát is megváltoztatja. Akár azt is mondhatjuk, hogy a pszichológia olyan tudomány, amely nemcsak megismeri, hanem konstruálja és létrehozza is az embert.

Etimológiailag a „pszichológia” kifejezés a görög „psyche” – lélek és „logosz” – tanítás szavakból származik. A pszichológiai tanulmányok jelenségeinek sajátosságainak tisztázása azonban nagyon nehéz, megértése nagyban függ a kutatók világnézetétől. Ezen okokból kifolyólag a „psziché” fogalmának nincs átfogó és általánosan elfogadott meghatározása.

A lélek testtől való függetlenségének és nem anyagi eredetének gondolata az ókorban merült fel. Őseink azt is feltételezték, hogy az emberi testben van egy másik láthatatlan lény („árnyék”), amely azzal van elfoglalva, hogy megfejtse, mi kerül az érzékszervekbe. Ezt az „árnyékot” vagy „léleket” felruházták azzal a képességgel, hogy felszabaduljon és saját életét élje alvás közben, valamint egy személy halála után.

A múltbeli civilizációk isteneket és istennőket hoztak létre, akik beavatkoztak az emberek életébe, szerelmessé, dühössé vagy bátorrá kényszerítve őket. A környező világot lélekkel is felruházták - animizmussal (a latin anima - „lélek”) szóból. A Kr.e. hatodik században A görög filozófusok már felismerték, hogy mindezek az elképzelések mítoszokon alapulnak. Ennek ellenére meg voltak győződve arról, hogy minden emberben van valami, ami lehetővé teszi számára, hogy gondolkodjon, aggódjon...

Az animizmus olyan számtalan spirituális entitás létezésében való hit, amely részt vesz az emberi ügyekben, és képes segíteni vagy akadályozni az embert céljai elérésében. Az „animizmus” fogalma nem valamiféle tudományos vagy vallási doktrínát jelent, hanem sajátos történelminek tekintendő. típusú világnézet. Ez a primitív társadalomban zajlott, és megnyilvánult az ókori emberek jelenlegi gyakorlatában, tükröződött vallási meggyőződésükben, valamint a mitológiában.

A lélekről alkotott animista elképzelések megelőzték az első tudományos nézeteket a lélekről. Alapvetően arra jutottak, hogy a lelket valamiként értik

természetfeletti, „mint állat az állatban, mint ember az emberben...”. A halált az emberek a lélek hiányaként fogták fel, és az ember megvédheti magát tőle, ha lezárja a lélek kilépését a testből. Ha a lélek már elhagyta a testet, akkor meg kell próbálnunk visszakényszeríteni. Csak a lélek engedi a növények, állatok és emberek testének élni és fejlődni. Az ember védtelensége a természeti jelenségekkel szemben bizalmat keltett nemcsak az elemek szellemiségében, hanem mindenben, ami az embert körülvette.

A nagy földrajzi felfedezések korszaka óta az Amerikában, Afrikában, Ázsiában és Óceániában felfedezett „vad népek” életéről szóló információk behatoltak a keresztény Európába. Ezek a népek, mint kiderült, hittek az őket körülvevő világ egyetemes szellemiségében. Néhány 19. századi misszionárius érdeklődni kezdett e „vad babonák” tudományos oldala iránt. Ezt követően az irántuk való érdeklődés Tylor „Primitív kultúra” című művében kristályosodott ki, ahol azt az álláspontot képviselte, hogy az animizmus a vallás első formája. Maga a vallás, mint hiszi, „a lélek tanából nőtt ki”, az utóbbi pedig a halálról szóló spontán reflexiók, álmok és látomások alapján alakult ki. Az elhunyt ősök álmaiban megjelenő képeit az emberek a lelkek létezésének és a test halála utáni különleges életük vitathatatlan bizonyítékának tekintették.

A lélek tényleges tudományos elképzelése először az ókori filozófiában jelenik meg. A tudományos elképzelések, a hiedelmekkel ellentétben, a lélek és funkcióinak magyarázatára irányulnak. Az ókori filozófusok lélektana a tudás első formája, amelynek rendszerében az első pszichológiai elképzelések kezdődnek. Az anyag és a szellem kapcsolatának problémájának filozófiai megoldásában fokozatosan három nézőpontot azonosítottak: materialista, idealista és idealista.

Materialista nézetek a pszichéről. A pszichével kapcsolatos materialista nézetek az ókori filozófiához nyúlnak vissza. Másokkal együtt a történészek Milétosz és Efézus városát az ókori görög kultúra és tudomány első vezető központjainak nevezik. A tudományos világkép kezdete általában a milesiai iskolához kötődik, amely ben létezett 7–6 században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Képviselői Thalész, Anaximandrosz és Anaximenész voltak. Ők voltak az elsők, akiknek tulajdonították a psziché vagy a „lelke” anyagi jelenségektől való elszigetelését. Azt az álláspontot képviselik, hogy a világ sokfélesége, beleértve a lelket is, egyetlen anyagi princípium, alapelv vagy elsődleges anyag különböző állapotai. A különbség csak abban volt köztük, hogy milyen típusú konkrét anyagot fogadtak el a világteremtés alapelvének. Thalész a vizet tartotta az elsődleges elvnek, Anaximander az „apeiront” (az elsődleges anyag olyan állapotát, amely nem rendelkezik minőségi bizonyossággal), Anaximenes pedig a levegőt. Hérakleitosz efezusi filozófus(530–470 gg. Kr.e.) a tüzet ismerte el a világ alapelvének. Hérakleitosz szerint a lélek a tüzes princípium különleges átmeneti állapota a testben, amit ő „pszichének” nevezett. Mindezeket a filozófusokat gyakran az elsőknek neveziktermészetfilozófusok, mert számukra a „természet”, i.e. a természet mindennek az alapja a világon. Leküzdik a régiek animizmusát is, és egy alapvetően új tanítást alkotnak - hylozoizmus . Itt minden anyagnak lelke is van, de a lelket már nem az anyag önálló kettősének tekintik, hanem annak szerves része.

Az ókori görög orvos, Hippokratész (Kr. e. 460–377) kortársai közül Démokritosz (i. e. 460–370) az ókor legjelentősebb filozófusai közül kiemelkedik. Azzal érvelt, hogy minden, ami létezik, beleértve a lelket is, atomokból áll, amelyek apró és oszthatatlan részecskéknek tűntek számára. Empedoklész nyomán (Kr. e. 5. század) Démokritosz valójában valóságosnak ismerte fel a belső világot, amely külső tárgyak anyagi mikro-másodpéldányaiból áll.

A legteljesebb formájában az atomisztikus doktrínát Arisztotelész (Kr. e. 384-322) mutatta be, de tagadta a lélek mint szubsztancia nézetét. Ugyanakkor nem tartotta lehetségesnek a lelket az élő testektől elszigetelten tekinteni, i.e. mint az idealista filozófusok. Arisztotelész pszichológiai koncepciója szorosan összefüggött, és az anyagról és formáról szóló általános filozófiai tanából származott. A világot és annak fejlődését két princípium – a passzív (anyag) és az aktív (forma) – állandó áthatolásának eredményeként értette meg. Arisztotelész úgy gondolta, hogy az anyag nem létezhet alak nélkül. Az élő anyag formája a lélek. A lélek aktív, aktív princípium az anyagi testben, annak formájában, de nem maga az anyag vagy test. Az emberben a lélek központja a szív, ahová az érzékszervek benyomásai áramlanak. A benyomások képezik az ötletek forrását, amelyek a racionális gondolkodás eredményeként az emberi viselkedést alárendelik.

A lélek természetének magyarázatára Arisztotelész egy összetett filozófiai kategóriát használt, amelyet „entelechiának” nevezett, ami valaminek a létezését jelenti, aminek önmagában is célja van. Gondolatának magyarázatára a következő példát hozza fel: „Ha a szem élőlény lenne, akkor a lelke a látás.” Tehát a lélek az élőlény esszenciája (entelechia), ahogy a látás a szemnek mint látószervnek a lényege. Arisztotelész tehát a lélek fogalmát a test függvényeként terjesztette elő, nem pedig valamiféle külső jelenségként. Az ókori filozófusnak ez a nézőpontja már nem tekinthető következetesen materialistának. Itt már dualisztikus, hiszen a lélek és a test egységét megteremtve Arisztotelész már a kiindulóponton elfogadja őket (lélek és test, forma és anyag) két teljesen független princípiumként.

Arisztotelész lényegében megpróbálta ötvözni a lélek természetére és eredetére vonatkozó materialista és idealista nézeteket. Ez valószínűleg nem véletlen, hiszen Platón tanítványa volt, az idealista filozófusok legkiemelkedőbb képviselője. Itt azonban fontos megjegyeznünk, hogy Arisztotelész filozófiai és pszichológiai nézeteiben a gondolkodás, a tudás és a bölcsesség áll az első helyen, és azt az elképzelését, miszerint a lélek fő funkciója a szervezet biológiai létezésének megvalósítása, ezt követően rendelték hozzá. a „psziché” fogalma. A modern materialista természettudományban pedig a pszichét az állatvilág fejlődésének egyik fő tényezőjeként ismerik el.

Idealista nézetek a pszichéről. A pszichével kapcsolatos idealista nézetek szintén az ókori filozófiához nyúlnak vissza. Képviselőik (Szókratész, Platón) elismerik egy speciális, az anyagtól független szellemi elv létezését. A mentális tevékenységet az anyagtalan, testetlen és halhatatlan lélek megnyilvánulásának tekintik.

Platón (Kr. e. 427–347) fő álláspontja az, hogy nem az anyagi világot, hanem az eszmék világát ismeri el valódi létezőnek. A filozófus erre a következtetésre jutott, miközben számos etikai és esztétikai kategória lényegét tisztázta. Például arra kíváncsi, mi a szépség. Minden egyedi szép dolog elöregszik, elveszti szépségét, és helyükre újak jönnek. De mi teszi ezeket a dolgokat széppé? Ezért kell lennie valaminek, ami egyesíti ezeket az egyéni dolgokat. Nem anyagi, hanem spirituális esszencia egyesíti őket – ez a szépség gondolata. Van valami hasonló minden, ami a világon látható. Ezt a valamit Platón ideának nevezte, amely egy adott test ideális, egyetemesen érvényes formája. Ezeket az általános elképzeléseket állítja szembe a filozófus az anyagi világgal és

független entitássá alakul, független mind az anyagi tárgyaktól, mind pedig magától a személytől.

Így az eszmét minden létező kiváltó okának nyilvánítják, és az anyagiak csak megtestesítői. Minden, amit magunk körül látunk, csak érzéseinkben és elképzeléseinkben létezik, mint az „abszolút szellem” vagy a fő, „univerzális eszme” sajátos és titokzatos megnyilvánulása. Egyébként itt egy ideális világ kezdeti léte posztulálódik, i.e. a külső világban lévő tárgyak esszenciáiról alkotott eszmevilág. Például létezik egy univerzális elképzelés a szépségről, az igazságosságról vagy az erényről, és ami a földön, az emberek mindennapi életében történik, csak ezeknek az univerzális elképzeléseknek a tükörképe vagy „árnyéka”. Az eszmék világához való csatlakozáshoz az emberi léleknek ki kell szabadulnia a halandó test befolyása alól, és nem szabad vakon bíznia az érzékekben. A lélek egészségére sokkal többet kell gondoskodni, mint a test egészségére, mivel a halál után a lélek elhagyja a bűnös világot - a spirituális, ideális lények világát.

Platón pedig Szókratész tanítványa volt (Kr. e. 469-399), s ez utóbbi szóban, beszélgetések formájában hirdette nézeteit. Ezt követően Platón összes műve párbeszédek formájában íródott, ahol a főszereplő Szókratész. Platón szövegeiben saját filozófiai koncepciója szervesen kapcsolódik tanítója, Szókratész nézeteihez.

Szókratész Görögország fővárosában - Athénban - született. Aktívan részt vett Athén kulturális és politikai életében, ahol akkoriban a népszerű filozófiai iskola a szofisták iskolája volt, amelynek képviselőivel polémiát folytatott. A város népgyűlésén Szókratész nem mindig értett egyet a többség véleményével, amihez jelentős bátorság kellett, különösen a „harminc zsarnok” uralkodása idején. Kr.e. 399-ben. azzal vádolták, hogy „nem tiszteli az isteneket és megrontja az ifjúságot”, amiért halálra ítélték. Mérget ivott bátran elfogadta az ítéletet. Szókratész perben tanúsított magatartása, valamint halála hozzájárult nézeteinek széles körű elterjedéséhez, mivel bebizonyították, hogy Szókratész élete elválaszthatatlan elméleti etikai nézeteitől.

Szókratész egyik legfontosabb tétele az volt, hogy létezik abszolút tudás vagy abszolút igazság, amelyet az ember önmagában fedezhet fel, csak a tükörképében ismerhet meg. Szókratész a beszéd felé fordul, bizonyítva, hogy az ilyen abszolút tudás nemcsak létezik, hanem át is közvetíthető egyik emberről a másikra, azzal érvelve, hogy az igazság általános fogalmakban, szavakban rögzül. Ebben a formában az igazságok nemzedékről nemzedékre öröklődnek. Itt kapcsolta össze először a gondolatmenetet a szóval. Ezt az álláspontot később tanítványa, Platón alakította ki, aki a gondolkodást és a belső beszédet azonosította.

Szókratész - a híres módszer szerzője Szókratikus beszélgetés. Az úgynevezett „szuggesztív reflexiók” módszerén alapul. Itt fontos, hogy ne kész tudást adjunk a beszélgetőpartnernek, hanem az igazság független felfedezésére vezessék. Szókratész gondolkodásra kényszerítette beszélgetőtársát azzal, hogy speciálisan kiválasztott vezető kérdéseket tett fel. A hipotézis fogalmának bevezetésével megmutatta neki, hogy a helytelen feltételezés ellentmondásokhoz vezet. Ehhez egy másik hipotézist kellett felállítani. Ily módon a beszélgetés Szókratész beszélgetőtársát az igazság fokozatos és független felfedezéséhez vezette. Valójában a szókratészi párbeszéd volt az első kísérlet a problémaalapú tanulási technológia fejlesztésére. A szókratészi beszélgetési módszert a modern pszichoterápiás gyakorlatban is széles körben alkalmazzák.

Ha modern szemszögből nézi Szókratész és Platón tanításait, és világos és pontos művészi metaforákként közelíti meg őket, megtalálhatja, ahogy Yu.B. írja. Gippenreiter (1996) szerint az „ideák világa”, amely szemben áll egy adott személy egyéni tudatával, már születése előtt létezik, és amelyhez mindannyian gyermekkorunktól fogva csatlakozunk – ez az emberiség spirituális kultúrájának megörökített világa. tárgyi hordozóiban, elsősorban nyelvben, tudományos és irodalmi szövegekben. Ez az emberi világ

értékeket és eszményeket. Ha egy gyermek ezen a világon kívül fejlődik (és ilyen történetek ismertek - ezek a gyerekek, akiket állatok táplálnak), akkor a psziché nem fejlődik, és nem válik emberré.

A lélek fogalmát, mint az emberi élet vezérlő, erkölcsi alapelvét, a „kísérleti pszichológia” sokáig nem fogadta el. Csak az elmúlt évtizedekben kezdték intenzíven tárgyalni az emberi élet spirituális vonatkozásait a pszichológiában olyan fogalmakkal kapcsolatban, mint a személyiség érettsége, a személyes egészség, a személyes növekedés, és még sok minden más, ami most felfedezésre kerül, és visszhangozza az emberi élet etikai következményeit. tanítások az ókori filozófusok lelkéről.

Középkorú. 1–2. századok új korszak - a rabszolgatársadalom bomlásának kezdete. Politikai összecsapások, rabszolgalázadások, polgárháborúk, i.e. mindaz, ami a Római Birodalom összeomlásával járt, nem tudott mást, mint jelentős elmozdulásokat okozni az emberek tudatában. Az élet nehézségei és a körülmények megváltoztatásának képtelensége arra késztette az embert, hogy visszavonuljon belső világába, és önmagában keressen vigaszt. A születőben lévő egyház gyorsan kihasználta ezeket az érzéseket. Azáltal, hogy az egyház támogatta a császárokat a tömegek visszaszorításában, megerősítette pozícióját és növelte befolyását Rómában. Mint ismeretes, az I. században. A kereszténységet államvallásként ismerik el, és a 4. századra. Az egyház hatásának határai messze túlmutatnak Róma határain.

A középkorban a lélek tana teljesen a vallás tulajdonává vált, ami megtiltotta az emberi lélek tudományos vizsgálatára irányuló kísérleteket. A lelket isteni princípiumnak nyilvánították, amely misztériumot jelent a halandók számára, ezért az ember lényegét nem az értelem, hanem a tudatlanság és a dogmákba vetett hit révén kell megérteni. Az intellektuális középkor 11 évszázada során számos olyan irányzat alakult ki, amely aktívan támogatta a teológiát, és a természettudományokat az emberi elme feletti isteni hatalom korlátjának tekintette.

A keresztény vallás a külvilágtól való elszakadást hirdette, alázatra és alázatra, magányra szólított fel a saját belső világában való elmerüléssel. Az embernek ez az általános attitűdje és belső, személyes világához való orientációja teológiai, teológiai értelmezést kapott a korai kereszténység ideológusa, Plotinus (205-270) filozófiai és pszichológiai nézeteiben. Úgy vélte, hogy a lélek tevékenysége nemcsak az Istenhez való fordulásban rejlik; hanem az érzéki világ megszólításában is; önmagának megszólításában. Köszönet a belső szemhez a léleknek tudomása van minden múltjáról és értéktelen cselekedetéről. Egyetlen lélekállapot sem múlhat el a belső szem mellett, akár kognitív, akár motiváló szférából. Ez a doktrína a lélek egyetemes önmegfigyelési képességének létezéséről jelentette az első lépést introspektív pszichológia(Yakunin V.A., 1998).

A pszichológia introspekciós irányának kifejlesztésében a következő lépést Augustinus tette meg (354-430). Pszichológiájában újdonság az akarat mint egyetemes, a lélek tevékenységét szervező elv felismerése. Az önkéntesség azonban tanításában teológiai jellegű volt. Úgy gondolta, hogy minden emberi cselekedetet Isten eleve meghatározott. Ezért minden tiltakozás a belé vetett hit ellen tiltakozás ez az isteni eleve elrendelés ellen, amely a halál utáni örök gyötrelemhez vezet. Ágoston a halálbüntetés bevezetését javasolja a földön, hogy részben megszabadítsa a hitehagyottakat a túlvilági kínoktól. Így Ágoston tanításában meggyúltak az első szikrák, amelyekből kinőnek az inkvizíció leendő máglyái és a középkori egyház felülmúlhatatlan kegyetlensége.

Plotinus és Augustinus nézetei hosszú évszázadokra a középkori skolasztika vezércsillagává válnak. Elképzeléseik nyomai a modern időkben is láthatóak. Elég, ha azt mondjuk, hogy Plotinus és Augustinus lelkének tana R. Descartes kiindulópontja lett, aki tudatelméletével végül formalizálja és jóváhagyja. introspektív irány századi európai pszichológiában.

Az akkori többi filozófiai doktrína közül a leghíresebb a skolasztikus tan volt. A 13. században érte el csúcspontját köszönhetően Tamás (Tomos) Aquinói(1228-1274). Ő volt az első, aki megpróbálta Arisztotelész tanításait a teológiai dogmatikába a legfinomabban beemelni. előterjesztett teológiai doktrína

A tankönyv a klinikai pszichológia főbb részeinek szisztematikus bemutatását tartalmazza. A kezelési folyamat pszichológiájával, a pszichoterápia pszichológiai alapjaival, az öngyilkos viselkedéssel és a haldoklás pszichológiájával részletesebben foglalkozunk, mint más hasonló kézikönyvekben. Első alkalommal kínálják az orvosi és pszichológiai ismeretek komplexét szerves egységben az általános, fejlődés- és szociálpszichológiával.

A tankönyv az egészségügyi oktatási intézmények valamennyi karának hallgatóinak, valamint klinikai pszichológiára és pszichoterápiára szakosodott orvosoknak és pszichológusoknak szól.

ELŐSZÓ

A klinikai pszichológia a klinikai orvostudomány és a pszichológia közötti határterület. Ez tükröződik magában a névben és annak tartalmában is. Senki sem vitatja fontosságát az orvostudományban. A modern klinikai gyakorlat nemcsak fizikai egészségének, hanem optimális pszichológiai és szociális működésének helyreállítását is megköveteli; Ezenkívül az ember pszichológiai állapota befolyásolja legaktívabban egészségét, gyakran meghatározva a betegségekből való felépülés sebességét és minőségét. Ezért az orvos képzésben jelentősen megnőtt a szükséges ismeretek, készségek és képességek mennyisége. Hiszen egy modern orvosnak éppolyan szüksége van tudásra és készségekre a pszichológia területén, mint az anatómia vagy élettan területén. Emellett a gyakorlati egészségügyi ellátás már megköveteli a humanitárius szakemberek - klinikai pszichológusok, szociális munkások - bevonását a kezelési folyamatba. A pszichológia is szükséges az új szakma minden képviselője számára az orvostudományban - az egészségügyi menedzserek számára.

A tankönyv hagyományos, jól bevált ötleteket tartalmaz, amelyek szilárdan elfoglalták helyüket az orosz klinikai pszichológiában. Ugyanakkor nehéz elképzelni a modern alapképzést egy orvosi egyetemen a pszichológia és a pszichoterápia kapcsolódó területeire való kirándulások nélkül. Ennek érdekében a szerzők a pszichológia alapjairól szóló anyagokat és a pszichoterápia bevezetését mutatják be.