კლინიკური ფსიქოლოგიის sidorov ბიჭები ყიდვა. Კლინიკური ფსიქოლოგია. სახელმძღვანელო. ასაკის კონცეფცია ფსიქოლოგიაში

სახელი:შესავალი კლინიკურ ფსიქოლოგიაში.
სიდოროვი P.I., პარნიაკოვი A.V.
გამოცემის წელი: 2001
ზომა: 8.21 MB
ფორმატი: pdf
Ენა:რუსული

სახელმძღვანელოს მეორე გამოცემა "შესავალი კლინიკურ ფსიქოლოგიაში" მოიცავს ისეთ საკითხებს, როგორიცაა შესავალი ფსიქოლოგიაში (რომელიც ასახავს საგანს, ამოცანებს და ფსიქოლოგიურ მეთოდებს, ფსიქიკასა და ტვინს), ახასიათებს ფსიქიკურ პროცესებს და პიროვნების მდგომარეობას, პიროვნების ფსიქოლოგიასა და თეორიებს, განვითარებას. ფსიქოლოგია და განვითარების კლინიკური ფსიქოლოგია, პიროვნება და საზოგადოება ადამიანთა ურთიერთობების ფსიქოლოგიის ასპექტში, ახასიათებს პიროვნებისა და ავადმყოფობის ცნებების ურთიერთობა, ექიმი და პაციენტი, განიხილება მკურნალობის პროცესის ფსიქოლოგია.

სახელი:ინტერპერსონალური ურთიერთობების დიაგნოსტიკა.
დუხნოვსკი ს.ვ.
გამოცემის წელი: 2009
ზომა: 2.97 მბ
ფორმატი: pdf
Ენა:რუსული
აღწერა:ფსიქოლოგიური სემინარი "ინტერპერსონალური ურთიერთობების დიაგნოსტიკა" განიხილავს ისეთ საკითხებს, როგორიცაა ურთიერთობების ფსიქოლოგიის თეორიული საფუძვლები (განმარტება, კლასიფიკაცია, განვითარების პრობლემები) და დიაგნოსტიკა... ჩამოტვირთეთ წიგნი უფასოდ.

სახელი:ფსიქოლოგიური ტრავმა ქცევის პრობლემების მქონე მოზარდებში. დიაგნოსტიკა და კორექტირება.
დოზორცევა ე.გ.
გამოცემის წელი: 2006
ზომა: 7.61 MB
ფორმატი: pdf
Ენა:რუსული
აღწერა:სახელმძღვანელო "ფსიქოლოგიური ტრავმა ქცევითი პრობლემების მქონე მოზარდებში. დიაგნოსტიკა და კორექცია" განიხილავს ისეთ ძირითად საკითხებს, როგორიცაა ფსიქოლოგიური ტრავმის ცნების განმარტება, ვლინდება ძირითადი პუნქტები... ჩამოტვირთეთ წიგნი უფასოდ.

სახელი:სასამართლო სექსოლოგია.
ტკაჩენკო A.A., Vvedensky G.E., Dvoryanchikova N.V.
გამოცემის წელი: 2001
ზომა: 17.93 MB
ფორმატი: pdf
Ენა:რუსული
აღწერა:წიგნი „კრიმინალისტიკური სექსოლოგია“ არის სასამართლო სექსოლოგიის შესანიშნავი, შესანიშნავი მეთოდოლოგიური გზამკვლევი. პუბლიკაცია მოიცავს სასამართლო სექსოლოგიის მეთოდოლოგიურ საფუძვლებს და სექსოლოგიურ ექსპერიმენტს... ჩამოტვირთეთ წიგნი უფასოდ

სახელი:სექსოლოგია.
კონ ი.ს.
გამოცემის წელი: 2004
ზომა: 8.76 მბ
ფორმატი: pdf
Ენა:რუსული
აღწერა:სახელმძღვანელო „სექსოლოგია“ განიხილავს სექსოლოგიის ძირითად საკითხებს, მოიცავს ისეთ საკითხებს, როგორიცაა სექსოლოგია, როგორც მეცნიერება, ახასიათებს სქესის, გენდერისა და სექსუალობის ცნებებს. წიგნი შეიცავს სექსუალურ... ჩამოტვირთეთ წიგნი უფასოდ

სახელი:კრიმინალური სექსოლოგია.
დერიაგინი გ.ბ., ერიაშვილი ნ.დ.
გამოცემის წელი: 2011
ზომა: 4.43 მბ
ფორმატი: pdf
Ენა:რუსული
აღწერა:სახელმძღვანელო "კრიმინალური სექსოლოგია" დეტალურად განიხილავს სექსოლოგიის და კრიმინალური სექსოლოგიის ცნების განმარტებას, ახასიათებს სექსუალობას, გენდერის ცნებას, იძლევა სექსუალური ფორმების კლასიფიკაციას... ჩამოტვირთეთ წიგნი უფასოდ.

სახელი:კრიმინალური ფსიქოლოგია.
ფიროჟკოვი ვ.ფ.
გამოცემის წელი: 2001
ზომა: 17.94 მბ
ფორმატი: pdf
Ენა:რუსული
აღწერა:წიგნი „კრიმინალური ფსიქოლოგია“ განიხილავს ბავშვებისა და მოზარდების განვითარების ფსიქოლოგიის ძირითად საკითხებს დანაშაულებრივი ქმედებების ჩადენის დროს თეორიულ, პრაქტიკულ და მეთოდოლოგიურ ასპექტებში.... ჩამოტვირთეთ წიგნი უფასოდ.

სახელი:შესავალი სექსოლოგიაში.
კონ ი.ს.
გამოცემის წელი: 1999
ზომა: 6.93 MB
ფორმატი: pdf
Ენა:რუსული
აღწერა:სახელმძღვანელო „შესავალი სექსოლოგიაში“ განიხილავს ისეთ საკითხებს, როგორიცაა სექსოლოგიის, როგორც მეცნიერების, ცნების განმარტება და არსი, წარმოდგენილია სასქესო ორგანოების ანატომიური და ფიზიოლოგიური აგებულება, ახასიათებს... ჩამოტვირთეთ წიგნი უფასოდ.

სახელი:პათოფსიქოლოგიის ექსპერიმენტული მეთოდები
რუბინშტეინი ს.ია.
გამოცემის წელი: 2010
ზომა: 5.89 მბ
ფორმატი: pdf
Ენა:რუსული
აღწერა:სახელმძღვანელო "პათოფსიქოლოგიის ექსპერიმენტული მეთოდები", რუბინშტეინ ს.ია.-ს რედაქციით, განიხილავს მეთოდების ექსპერიმენტულ გამოყენებას კლინიკურ პრაქტიკაში ფსიქოპათოლოგიური ფენომენების შესასწავლად...

-- [გვერდი 13] --

კ.როჯერსი, ისევე როგორც ა.მასლოუ, ადამიანის ქცევის მთავარ სასიცოცხლო მოტივად მიიჩნია აქტუალიზაციისკენ მიდრეკილება, რაც არის სურვილი განავითაროს მთელი თავისი შესაძლებლობები, რათა შეინარჩუნოს და განავითაროს პიროვნება. ამ ფუნდამენტურ ტენდენციას (ერთადერთი, რომელსაც ავტორის პოსტულაცია აქვს) შეუძლია ახსნას ყველა სხვა მოტივი - შიმშილი, სექსუალური ლტოლვა თუ უსაფრთხოების სურვილი. ყველა მათგანი მხოლოდ ძირითადი ტენდენციის სპეციფიკური გამოხატულებაა - საკუთარი თავის შენარჩუნება განვითარებისთვის, აქტუალიზაციისთვის.

რაც რეალურია ადამიანისთვის, მისი აზრები და გრძნობები, არის მხოლოდ ის, რაც არსებობს მის შინაგან კოორდინატებში ან სუბიექტურ სამყაროში, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, რაც ცნობიერია დროის მოცემულ მომენტში. ფენომენოლოგიურად რომ ვთქვათ, თითოეული ადამიანი რეაგირებს მოვლენებზე იმის მიხედვით, რასაც გრძნობს, სუბიექტურად აღიქვამს მომენტში. ვინაიდან სხვადასხვა ადამიანს შეუძლია ერთი და იგივე სიტუაციის დიამეტრალურად საპირისპირო გზებით აღქმა, ფენომენოლოგიური ფსიქოლოგია იცავს დოქტრინას, რომლის მიხედვითაც ფენომენების ფსიქოლოგიური რეალობა არის მხოლოდ იმის ფუნქცია, თუ როგორ ხედავენ და აღიქვამენ მათ კონკრეტული ადამიანების მიერ. ფსიქოლოგიაში როჯერსი დაინტერესებულია სწორედ ამ ფსიქოლოგიური რეალობით („ფენომენოლოგიური ველი“), ხოლო ობიექტური რეალობა, მისი აზრით, ფილოსოფოსების შესწავლის სფეროა. თუ გვინდა ავხსნათ, რატომ გრძნობს, ფიქრობს და იქცევა ადამიანი გარკვეულწილად, მაშინ უნდა გავიგოთ მისი შინაგანი სამყარო, მისი სუბიექტური გამოცდილება, ე.ი. ფსიქოლოგიური რეალობა.

ადამიანის ქცევას არ განსაზღვრავს მისი ცხოვრების წარსული მოვლენები, არამედ მხოლოდ ის, თუ როგორ აღიქვამს ადამიანი თავის გარემოს აქ და ახლა. რა თქმა უნდა, წარსული გამოცდილება გავლენას ახდენს აწმყოს აღქმაზე, მაგრამ ადამიანის ქმედებები განსაზღვრავს, თუ როგორ აღიქმება ეს წარსული ახლა, ე.ი. ამჟამად.

უფრო მეტიც, როჯერსი თვლიდა, რომ ქცევაზე უფრო დიდ გავლენას ახდენს არა ადამიანის წარსული ისტორია, არამედ ის, თუ როგორ ხედავს ის თავის მომავალს. და ბოლოს, მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ პიროვნება უნდა განიხილებოდეს არა მხოლოდ „აწმყო-მომავლის“ კონტექსტში, არამედ როგორც ერთიანი, განუყოფელი ორგანიზმი და ეს ერთიანობა არ შეიძლება დაიყვანოს მისი პიროვნების შემადგენელ ნაწილებად. როჯერსის ერთგულება ჰოლისტიკური მიდგომისადმი ჩანს მისი თეორიული სისტემის თითქმის ყველა ასპექტში.

ფსიქოლოგიური რეალობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი, ადამიანის ინდივიდუალური გამოცდილება, არის მისი მე, ანუ „მე-კონცეფცია“. არსებითად, ის წარმოადგენს ადამიანის შეხედულებების სისტემას მის არსზე, იმაზე, თუ რა არის ის.

ჭეშმარიტი მე-ს (მე-რეალური) და იდეალური მე-ს (I-იდეალი) გარდა, თვით-კონცეფცია შეიძლება შეიცავდეს თვითგამოსახულებების მთელ კომპლექსს:

მშობელი, მეუღლე, სტუდენტი, მუსიკოსი, აღმასრულებელი და ა.შ.

თვითკონცეფცია ადამიანის სოციალიზაციის პროდუქტია და მისი ჩამოყალიბების პროცესში ბავშვს და შემდეგ ზრდასრულ ადამიანს ყოველთვის სჭირდება თავისი გარემოს დადებითი ყურადღება. როჯერსის აზრით, ეს ყურადღება უნდა იყოს უპირობო, ე.ი. ყოველგვარი "თუ" და "მაგრამ" გარეშე. ადამიანი ისეთი უნდა იყოს აღქმული, როგორიც არის სინამდვილეში. სწორედ ასეთ უპირობო პოზიტიურ ყურადღებას ვხედავთ დედის შვილის სიყვარულში, მიუხედავად მისი ბოროტმოქმედებისა. ჩვენ ვხედავთ განპირობებულ პოზიტიურ ყურადღებას, როდესაც ბავშვს ეუბნებიან, რომ თუ სკოლაში ნახევარი წლის განმავლობაში ჩინებულ შეფასებებს მიიღებს, მაშინ მისთვის საინტერესო სათამაშოს შეიძენენ. ამგვარი განპირობებული პოზიტიური ყურადღება ასევე გავრცელებულია მოზრდილების ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

როჯერსი ამტკიცებს, რომ პირობითი პოზიტიური ყურადღება ზიანს აყენებს პიროვნულ განვითარებას, ბავშვი ცდილობს დააკმაყოფილოს სხვების სტანდარტები, ვიდრე თავად განსაზღვროს ვინ უნდა იყოს და რისი მიღწევა უნდა.

როჯერსი თვლის, რომ ადამიანის ქცევის უმეტესი ნაწილი თანმიმდევრულია (შეესაბამება) თვითკონცეფციას, ან ყოველ შემთხვევაში ადამიანი ცდილობს ამ მიმოწერას. ყველა გამოცდილება, რომელიც შეესაბამება საკუთარი თავის კონცეფციას, კარგად არის აღიარებული და ზუსტად აღქმული. და პირიქით, გამოცდილებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება „მე“-ს, დაუშვებელია გაცნობიერების და ზუსტად აღქმის უფლება. როჯერსის თეორიაში, შფოთვა და კეთილდღეობის საფრთხე იწყება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანები იწყებენ საკუთარი თავის კონცეფციასა და მათ რეალურ მდგომარეობას შორის შეუსაბამობის აღიარებას. ასე რომ, თუ ადამიანი თავს პატიოსნად თვლის, მაგრამ ჩაიდენს არაკეთილსინდისიერ საქციელს, ის განიცდის შფოთვას, დაბნეულობას და დანაშაულის გრძნობას.

ასევე ძალიან სავარაუდოა, რომ ადამიანი განიცდის შფოთვას, მაგრამ არ იცის ამის მიზეზები. შეშფოთებული ადამიანი არის ადამიანი, რომელმაც ბუნდოვნად იცის, რომ გარკვეული გამოცდილების ამოცნობა ან სიმბოლიზაცია გამოიწვევს მისი ამჟამინდელი თვითშეფასების მთლიანობის დარღვევას. ფსიქოლოგიური პიროვნული თავდაცვა მოწოდებულია შეინარჩუნოს თვითსტრუქტურის მთლიანობა.

თუ ადამიანის გამოცდილება სრულიად შეუსაბამოა საკუთარი თავის კონცეფციასთან (შეუსაბამობა), მაშინ ჩნდება ძლიერი შფოთვა და მას უვითარდება ნევროზული აშლილობა. "ნევროზული" ადამიანის ფსიქოლოგიური დაცვა ჯერ კიდევ საკმაოდ ძლიერია და, მიუხედავად იმისა, რომ მას ფსიქოთერაპევტის დახმარება სჭირდება, მისი მე-სტრუქტურა მნიშვნელოვნად არ არის დარღვეული. როდესაც ფსიქოლოგიური დაცვა არაეფექტურია და ხდება თვითსტრუქტურის მნიშვნელოვანი ნგრევა, ადამიანს უვითარდება ფსიქოზი და საჭიროებს ფსიქიატრის დახმარებას. როჯერსი ვარაუდობს, რომ პიროვნების აშლილობა შეიძლება წარმოიშვას მოულოდნელად ან თანდათანობით. ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც კი გამოჩნდება სერიოზული შეუსაბამობა "მე"-სა და გამოცდილებას შორის, ადამიანის თავდაცვა წყვეტს ადეკვატურად ფუნქციონირებას და ნადგურდება მე-ს მანამდე ინტეგრალური სტრუქტურა.

კლიენტზე ორიენტირებული არადირექტიული ფსიქოთერაპია.

როჯერსის მიხედვით პიროვნული აშლილობების თერაპიაში, პიროვნების კონსტრუქციული ცვლილებების განსახორციელებლად საჭიროა შემდეგი პირობები:

1. ფსიქოლოგიური კონტაქტის არსებობა ფსიქოთერაპევტსა და კლიენტს შორის.

2. კლიენტი არის არათანმიმდევრული, დაუცველი და შეშფოთებული, რის გამოც ითხოვა დახმარება.

3. ფსიქოთერაპევტი კლიენტთან ურთიერთობაში უნდა იყოს კონგრუენტული, ჰარმონიული და გულწრფელი.

4. თერაპევტი განიცდის უპირობო პოზიტიურ ყურადღებას თავისი კლიენტის მიმართ. ფსიქოთერაპიული პროცესის ატმოსფერო უნდა შეუქმნას კლიენტს ნდობას, რომ ის სრულად არის გაგებული და მიღებული.

5. თერაპევტი განიცდის მისი კლიენტის შინაგანი გამოცდილების ემპათიურ გაგებას. ფსიქოთერაპევტი პაციენტის შინაგან სამყაროს ისე გრძნობს, თითქოს ეს მისივე შინაგანი სამყარო იყოს.

6. ფსიქოთერაპევტის ემპათიური გაგება და უპირობო პოზიტიური ყურადღება უნდა გადაეცეს კლიენტს. აზრი არ აქვს ასეთი გრძნობების გაჩენას თქვენი კლიენტის მიმართ, თუ ამ უკანასკნელმა არ იცის ამის შესახებ. ფსიქოთერაპევტი ყოველი სიტყვითა და ჟესტით უნდა ეცადოს კლიენტს გადასცეს ეს დამოკიდებულება.

როჯერსი ამტკიცებს, რომ ეს არის კლიენტი და არა თერაპევტი, ვინც პასუხისმგებელია პიროვნულ ზრდასა და ფსიქოთერაპიის შედეგებზე. ავტორის მიერ ცნების „კლიენტის“ გამოყენება „პაციენტის“ ნაცვლად ხაზს უსვამს ამის აღიარებას. ეს მიდგომა გასაგებია ყველასთვის, ვინც იზიარებს როჯერსის ოპტიმისტურ შეხედულებას ადამიანის ბუნების შესახებ - სწორი პირობების გათვალისწინებით, ადამიანი თავად ცდილობს სვლას პიროვნული ზრდის, აქტუალიზაციისა და ჯანმრთელობისკენ. ადამიანზე ორიენტირებული ფსიქოთერაპია შექმნილია გამოცდილებასა და საკუთარ თავს შორის შეუსაბამობის გადასაჭრელად.

სასწავლო ჯგუფები. სასწავლო ჯგუფები იქმნება ჯანსაღ ადამიანებთან ვარჯიშისთვის.

საუბარია ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების ჯგუფური ფორმების გამოყენებაზე არა თერაპიული მიზნებისთვის, არამედ ცხოვრებისეული გამოცდილების მისაღებად და პიროვნული ზრდისთვის.

ამ ტიპის ფსიქოკორექციული ჯგუფების გაჩენა განპირობებულია ჰუმანისტური ტენდენციისთვის დამახასიათებელი თვითგამოხატვის სურვილით. ასეთ ფსიქოკორექციულ ჯგუფებს შორის შეიძლება გამოიყოს ორგანიზაციული განვითარების ჯგუფები (გარკვეული პრობლემების გადაჭრა); ლიდერობის სასწავლო ჯგუფები, ინტერპერსონალური უნარების ტრენინგი (სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტრენინგი); პიროვნული ზრდის ჯგუფები და სხვა. კ.როჯერსი (1947) განსაკუთრებით დიდ ყურადღებას უთმობდა პიროვნულ ზრდას ფსიქოლოგიურ დახმარებას ჯგუფური მეთოდების გამოყენებით. მისი კონცეფცია „შეხვედრის ჯგუფების შესახებ“, რომელიც ფოკუსირებული იყო ავთენტურობის ძიებაზე გრძნობების, აზრებისა და ქცევების გამოხატვაში, მჭიდრო კავშირშია მის საქმიანობასთან კლიენტზე ორიენტირებულ ფსიქოთერაპიაში.

სასწავლო ჯგუფებში გაკვეთილების ჩატარებისას ითვლება, რომ ჯგუფი არის რეალური სამყარო მინიატურაში. იგი შეიცავს იგივე ცხოვრებისეულ პრობლემებს ინტერპერსონალური ურთიერთობების, ქცევის, გადაწყვეტილების მიღების, კონფლიქტების მოგვარების და ა.შ. რეალობისგან განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ ამ „ლაბორატორიაში“ ყველას შეუძლია იყოს როგორც ექსპერიმენტატორი, ასევე ექსპერიმენტის საგანი. უპირველეს ყოვლისა, ადამიანური ურთიერთობების სასწავლო ჯგუფი (T-group) გვასწავლის, თუ როგორ უნდა ვისწავლოთ. ჯგუფის ყველა წევრი ჩართულია ურთიერთსწავლების საერთო პროცესში და ისინი სწავლობენ უფრო მეტად დაეყრდნონ ერთმანეთს, ვიდრე ლიდერს. სწავლა, თუ როგორ უნდა ისწავლო, პირველ რიგში მოიცავს საკუთარი თავის აღმოჩენის პროცესს (საკუთარი თვითშეფასების გაფართოებას).

ყველაზე ეფექტური მოდელი ამ პროცესის გასაგებად არის „ჯოგარის ფანჯარა“, რომელსაც მისი გამომგონებლების ჯოზეფ ლუფტისა და ჰარი ინგრამის სახელი ეწოდა.

–  –  –

ჯოგარის მოდელის მიხედვით შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ თითოეული ადამიანი შეიცავს ოთხ პიროვნულ ზონას:

1) "არენა" არის ის, რაც სხვებმა იციან ჩემ შესახებ და მე ვიცნობ საკუთარ თავს, ან ყველასთვის ღია პირადი სივრცე;

2) „ხილული“ არის ის, რაც მხოლოდ ჩემთვის არის ცნობილი (მაგალითად, ჩემი შიშები ან სასიყვარულო ურთიერთობები), ამას საგულდაგულოდ ვუმალავ სხვებს;

3) „ბრმა წერტილი“ არის ის, რაც ჩემზე ირგვლივ მყოფებმა იციან, მაგრამ მე ვერ ვხედავ (როგორც ანდაზაშია: „სხვისი თვალში ხის ნატეხი ჩანს, საკუთარში კი მორს არ ამჩნევენ“ ;

4) "უცნობი" არის ის, რაც იმალება ყველასგან (ქვეცნობიერი ზონა), მათ შორის პიროვნული ზრდის ფარული სარეზერვო რესურსები.

„ჯოღარის ფანჯარა“ ნათლად მეტყველებს კონტაქტების გაფართოებისა და „არენის“ გაფართოების აუცილებლობაზე. კლასების დასაწყისში, "არენა" ჩვეულებრივ მცირეა, მაგრამ ჯგუფში ერთიანობისა და ურთიერთგაგების მატებასთან ერთად, ის იზრდება და აქტიურდება ყველა საუკეთესო პირადი რესურსი. ერთმანეთისგან უკუკავშირის სიგნალების მიღებით, ჯგუფის წევრებს აქვთ შესაძლებლობა შეცვალონ საკუთარი ქცევა და გახდნენ უფრო ბუნებრივი გრძნობების გამოხატვაში. ჯგუფის მუშაობის მნიშვნელოვანი პირობაა ფოკუსირება „აქ და ახლა“ პრინციპზე. ჯგუფში აქტუალურია მხოლოდ ის, რაც მასში ხდება. სხვადასხვა ექსპერიმენტული ჯგუფის სიტუაციების შექმნა საშუალებას მოგცემთ გამოიყენოთ მიღებული ცოდნა და სოციალური ინტერაქციის უნარები რეალურ ცხოვრებაში (ოჯახში, სამსახურში).

შეჯამება და დასკვნები

ჰუმანისტური ფსიქოლოგია წარმოიშვა მე-20 საუკუნის 60-იან წლებში ამერიკულ ფსიქოლოგიაში და ეს არ იყო რაიმე უკვე არსებული სკოლის გადახედვის ან ახალ პირობებთან ადაპტაციის მცდელობა. პირიქით, ფსიქოლოგიაში ის მოქმედებს როგორც „მესამე ძალა“ (ფსიქოანალიზისა და ბიჰევიორიზმის შემდეგ), რომელიც გვთავაზობს ადამიანის ბუნების ახალ შეხედულებას. ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ძირითადი იდეები თეორიული თვალსაზრისით ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი მისი დამფუძნებლის აბრაამ მასლოუს ნაშრომებში, ხოლო კლინიკური ფსიქოლოგიისა და ფსიქოთერაპიის პრაქტიკაში ყველაზე ცნობილია კარლ როჯერსის კონცეფცია.

მასლოუს თვითაქტუალიზაციის თეორია, ფსიქოანალიზისგან განსხვავებით, ფოკუსირებულია არა ცხოველურ ინსტინქტებზე, არამედ ადამიანის ჰუმანოიდურ მოთხოვნილებებზე.

უმაღლესი მოთხოვნილებაა თვითრეალიზაცია, გაგებული, როგორც საკუთარი შესაძლებლობების აღმოჩენის, პიროვნების განვითარებისა და ადამიანში დამალული პოტენციალის აქტიური სურვილი. მართალია, იმისათვის, რომ ეს მოთხოვნილება გამოჩნდეს, „მოთხოვნილებათა პირამიდის“ ყველა ძირითადი მოთხოვნილება უნდა დაკმაყოფილდეს.

მასლოვმა აღწერა ქცევის რვა ტიპი, რომლებიც თვითრეალიზაციამდე მიგვიყვანს.

წარსული უარყოფითი გამოცდილება ცუდი ჩვევების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით (ალკოჰოლიზმი, ნარკომანია), ჯგუფური გავლენა და ფსიქოლოგიური თავდაცვა, რომელიც ხელს უშლის ინდივიდს საკუთარი თავის შეცნობაში, არის დაბრკოლება თვითრეალიზაციისთვის. მასლოუმ ფსიქოანალიტიკურ დაცვით ჩამონათვალს დაუმატა დესაკრალიზაცია და იონას კომპლექსი.მოთხოვნილებების იმედგაცრუება ხდება ნევროზის მიზეზი, განკურნება კი მხოლოდ მაშინ ხდება, როცა ისინი დაკმაყოფილდებიან. თუ ადამიანს არ აქვს თვითრეალიზაციის შესაძლებლობა, მაშინ ის ასევე იგრძნობს იმედგაცრუებას, თუნდაც ყველა სხვა მოთხოვნილება დაკმაყოფილდეს. საჩივრების დონე ასახავს იმედგაცრუებული საჭიროებების დონეს „მოთხოვნილებათა პირამიდაში“. მეტა-საჩივრები ასახავს პიროვნების უმაღლესი სულიერი მოთხოვნილებების იმედგაცრუებას.

ფსიქოთერაპიაში მასლოუ განასხვავებს ძირითადი მოთხოვნილებების თერაპიასა და „არსების“, სულიერი მოთხოვნილებების თერაპიას. ნებისმიერ შემთხვევაში, ფსიქოთერაპევტს მოეთხოვება პაციენტთან სანდო კონტაქტის დამყარება, მასზე ზრუნვა, როგორც ძმა ან და. მასლოუს მიაჩნია, რომ ტაოისტური "დამხმარე" მოდელი საუკეთესო ვარიანტია ექიმის პაციენტთან ურთიერთობისთვის.

გარდა თვითრეალიზაციისა, არსებობს სულიერი განვითარების სხვა უფრო მაღალი შესაძლებლობები. ძლიერი "პიკის გამოცდილების" დროს ადამიანის გრძნობა "მე" იშლება ყოვლისმომცველი მისტიკური განცდის ერთიანობის ყველაფერთან, რაც არსებობს.

გამოცდილების ამ ტრანსცენდენტული ასპექტების მნიშვნელობა აღიარებულია ტრანსპერსონალური ფსიქოლოგიის მიერ, რომელსაც მასლოვმა უწოდა მეოთხე ძალა ფსიქოლოგიაში ბიჰევიორიზმის, ფსიქოანალიზისა და ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის შემდეგ.

როჯერსის „კლიენტზე ორიენტირებული“ ფსიქოთერაპია მხარს უჭერს პაციენტს არა როგორც პაციენტს, არამედ როგორც კლიენტს, რომელიც ეძებს რჩევას. უფრო მეტიც, ექიმმა ყურადღება უნდა გაამახვილოს არა სიმპტომებზე, არამედ კლიენტის პიროვნებაზე, რათა მასში გააღვიძოს თვითაქტუალიზაციის პირველადი მოთხოვნილება.

ამავდროულად, მნიშვნელოვანია წარმოვიდგინოთ, როგორ ხედავს სუბიექტი თავის „ფენომენალურ ველს“, ანუ საკუთარი ქცევის შინაგან გეგმას, რომელიც მან იცის. ამისათვის საჭიროა „თბილი ემოციური ატმოსფერო“, რომელშიც ინდივიდი აღადგენს თავის შემოქმედებით პიროვნებას მთლიანობაში. მხოლოდ ამის შემდეგ განთავისუფლდება ის შფოთვისა და ფსიქოლოგიური სტრესისგან.

ამრიგად, კ. როჯერსის პიროვნების კონცეფცია ასახავს მისი განხილვის ფენომენოლოგიურ და ჰოლისტურ მიდგომას. ამიტომ, მთავარი ამოცანაა არა კლიენტის ინდივიდუალური პრობლემების გადაჭრა, არამედ მისი პიროვნების გარდაქმნა. და ეს ხდება იმის გამო, რომ სწორი პირობების გათვალისწინებით, ადამიანი თავად იწყებს საკუთარი შინაგანი სამყაროს და საჭიროებების სისტემის აღდგენას, რადგან ის თავად ცდილობს პიროვნული ზრდის, აქტუალიზაციისა და ჯანმრთელობისკენ სვლას.

ფსიქოთერაპია შექმნილია იმისთვის, რომ გადაჭრას შეუსაბამობა („შეუსაბამობა“) ადამიანის ფენომენალურ გამოცდილებასა და მის ცნობიერებას შორის.

გარე დამკვირვებლისა და თავად პირის კომენტარები ემთხვევა მაღალი კორესპონდენციის მქონე სიტუაციაში („კონგრუენცია“). როჯერსი თვლის, რომ შეუსაბამობა ხსნის ფსიქოპათოლოგიის ცნობილ სიმპტომებს. მას შემდეგ რაც ადამიანი გააცნობიერებს შეუსაბამობას მის თვითშეფასებასა და გამოცდილებას შორის, ის ბუნებრივად ცდილობს მის აღმოფხვრას.

ინდივიდუალური თერაპიის დროს გამოყენებული ძირითადი თეორიული პრინციპები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ჯგუფთან მუშაობისას. სანამ ჯგუფის წევრები შექმნიან ნდობის გარემოს, ჯგუფი გადის გაურკვევლობისა და უკმაყოფილების პერიოდს იმით, რაც ხდება. მაგრამ მუშაობის პროცესში, ემოციური დაძაბულობის მატებასთან ერთად, იზრდება ერთმანეთის მიმართ ტოლერანტობა, ურთიერთგაგება და თვითგაგება.

თვითტესტის კითხვები

1) რატომ უწოდებენ ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიას ფსიქოლოგიაში „მესამე ძალას“?

2) როგორ არის გაგებული პიროვნების სტრუქტურის საფუძველი მასლოუს ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიაში?

3) როგორ განიმარტება „თვითაქტუალიზაციის“ ცნება და მასლოუს მიხედვით რა სახის ქცევა იწვევს თვითაქტუალიზაციას?

4) რამ შეიძლება ხელი შეუშალოს თვითაქტუალიზაციის, როგორც ადამიანის უმაღლესი მოთხოვნილების გაჩენას?

5) როგორ ესმის მასლოუ ნევროზულ კონფლიქტს და რა ჩივილებია დამახასიათებელი ადამიანისთვის, როცა „მოთხოვნილებათა პირამიდის“ მოთხოვნილებები იმედგაცრუებულია?

6) რა არის დეფიციტი და ეგზისტენციალური ფსიქოლოგია მასლოუს მიერ გაგებული?

7) რა ტიპის ურთიერთობები გამოავლინა მასლოუმ და რომელი უნდა დამყარდეს პაციენტთან, როგორც საჭიროებების ფსიქოთერაპიაში, ასევე „არსებით“ ფსიქოთერაპიაში?

8) რა ტერმინს იყენებს მასლოუ იდეალური, ჰუმანისტურად ორიენტირებული საზოგადოების განსაზღვრისთვის?

9) რა არის პიკის გამოცდილება და როგორ უკავშირდება ისინი მასლოუს მიერ „მეოთხე ძალის“ ფსიქოლოგიის - ტრანსპერსონალური ფსიქოლოგიის პოპულარიზაციას?

10) რატომ არის როჯერსის პიროვნების კონცეფცია განსაზღვრული, როგორც ფენომენოლოგიური და ჰოლისტიკური?

11) რატომ ურჩევნია როჯერსი გამოიყენოს ტერმინი „კლიენტი“ ფსიქოთერაპიაში ტერმინის „პაციენტის“ ნაცვლად?

12) როგორ ესმის როჯერსი ინტრაპერსონალურ კონფლიქტს და რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს მას?

13) რატომ არის განპირობებული პოზიტიური დამოკიდებულება პიროვნების განვითარებისთვის საზიანო?

14) რა პირობებია საჭირო კონსტრუქციული პიროვნული ცვლილებებისთვის როჯერსის მიხედვით ფსიქოთერაპიის ჩატარებისას?

15) როგორ იყენებს როჯერსი ინდივიდუალურ ფსიქოთერაპიაში გამოყენებულ ძირითად თეორიულ ცნებებს ჯგუფთან მუშაობისას?

–  –  –

ასაკობრივი პიროვნების მახასიათებლები

ასაკობრივი ფსიქოლოგიის საგანი და მეთოდები

თავის განვითარებაში ადამიანი გადის რამდენიმე ასაკობრივ პერიოდს, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება გარკვეული ფსიქიკური ფუნქციების და პიროვნული თვისებების აყვავებას.

ნორმალური გონებრივი განვითარების ძირითადი პარამეტრების შესწავლას შედარებით ასაკობრივ ასპექტში დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს. მაგალითად, მასწავლებელს ეძლევა შესაძლებლობა „გაშიფროს“ ბავშვების ქცევის მრავალი ფაქტი, ზოგიერთ მოსწავლეში გარკვეული ტიპის მუდმივი შეცდომების მიზეზები, თანატოლებთან და უფროსებთან ბავშვების ურთიერთობის თავისებურებები, უაზრობის მიზეზები და ა.შ. განვითარების ფსიქოლოგია მნიშვნელოვანი ხდება ასაკობრივი ნორმების შემუშავებაში - სკოლისთვის მზადყოფნა, ქორწინების ასაკი, პენსიაზე გასვლა და ა.შ.

განვითარების ფსიქოლოგია მჭიდროდაა დაკავშირებული მედიცინასთან, ვინაიდან გონებრივი განვითარება განუყოფლად არის დაკავშირებული ფიზიკურ განვითარებასთან. ექიმისთვის ფსიქიკური პროცესების ფორმირების ძირითადი შაბლონების ცოდნა საშუალებას იძლევა გაიგოს ნეიროფსიქიური აშლილობის სიმპტომებისა და სინდრომების გაჩენის უპირატესობა და მათი კლინიკური გამოვლინების ხარისხის მახასიათებლები ბავშვებში და მოზარდებში, აგრეთვე ფსიქოპათოლოგიური სინდრომების მოდიფიკაცია ხანდაზმულთა დაავადებებში. ფსიქიკის ასაკთან დაკავშირებული დინამიკის ძირითადი შაბლონების ცოდნა ასევე მნიშვნელოვანია პრევენციისა და ფსიქიკური ჯანმრთელობის დაცვის მეცნიერულად დაფუძნებული სისტემის შესაქმნელად.

განვითარების ფსიქოლოგიაში (განვითარების ფსიქოლოგია) გამოიყენება კვლევის იგივე მეთოდები, რომლებიც მიღებულია ზოგად ფსიქოლოგიაში: დაკვირვება, ექსპერიმენტი, საუბარი, აქტივობის პროდუქტების ანალიზი, ტესტები და სოციალურ-ფსიქოლოგიური მეთოდები. ამასთან, გონებრივი ფუნქციების ასაკთან დაკავშირებული განვითარების შესახებ სამეცნიერო მონაცემების მიღებას აქვს საკუთარი მახასიათებლები.

განვითარების ფსიქოლოგიის კვლევა შეიძლება განხორციელდეს სამ ძირითად სფეროში:

1) განვითარების ფსიქოლოგიის კვლევების უმეტესობა ტარდება „ჯვარედინი“ პრინციპის გამოყენებით. ამ შემთხვევებში გარკვეული ფსიქოლოგიური მახასიათებლები შესწავლილია შედარებითი პერსპექტივიდან ასაკისა და სქესის მიხედვით სპეციალურად შერჩეული საგნების რამდენიმე ჯგუფში.

ამ მიდგომის დადებითი ის არის, რომ მოკლე დროში შესაძლებელია მივიღოთ სანდო ინდიკატორები სხვადასხვა ფსიქიკური პროცესების ასაკთან დაკავშირებული მახასიათებლების შესახებ. თუმცა, რთულია საგნების ინდივიდუალური მახასიათებლების გათვალისწინება და ცოტა რამ შეიძლება შეიტყო თავად განვითარების პროცესის, მისი ბუნებისა და მამოძრავებელი ძალების შესახებ.

2) ლონგიტუდინალური კვლევა გულისხმობს ადამიანთა ერთიდაიგივე ჯგუფის ხანგრძლივ შესწავლას, რაც შესაძლებელს ხდის ფსიქიკური პროცესებისა და პიროვნების განვითარებაში თვისებრივი ცვლილებების დამყარებას.

შვეიცარიელმა ფსიქოლოგმა ჟან პიაჟემ წამოაყენა თავისი ინტელექტუალური განვითარების თეორია (ბერძნული „გენეზისი“ - ბავშვი) ბავშვების ერთი ჯგუფის ხანგრძლივ გრძელვადიან შესწავლაზე დაყრდნობით.მხოლოდ ამ მეთოდით შეიძლება გავიგოთ, რა იზრდება და ყალიბდება. რა არის და შესაძლებელია გენეტიკური (მიზეზობრივი) კავშირის დამყარება განვითარების ფაზებს შორის. ამ მიდგომის უარყოფითი მხარე ის არის, რომ იგი შრომატევადია და მხოლოდ მცირე რაოდენობის საგნების შესწავლაა შესაძლებელი, რაც ართულებს დასკვნების განზოგადებას მთლიანობაში. მოსახლეობა.ჩვეულებრივ, რეკომენდებულია ჯერ ზოგადი ტენდენციის შესწავლა ჯვარედინი მეთოდით, შემდეგ კი გრძივი კვლევის ჩატარება.

3) ექსპერიმენტულ-გენეტიკური მიდგომა (ბერძნული „გენეზისი“ - წარმოშობა, ფორმირება) განვითარების ფსიქოლოგიაში ნიშნავს ბავშვის ფსიქიკის შესწავლას მისი გარკვეული ასპექტების აქტიური ფორმირების პროცესში. აქ არის აღწერილი და გაზომილი ერთი ან სხვა ფსიქიკური ფენომენი, რომლის ჩამოყალიბებასაც ცდილობენ ნორმალურ პირობებში მისი განვითარების ნიმუშების გათვალისწინებით. ეს მიდგომა შესაძლებელს ხდის ბავშვების სწავლებისა და აღზრდის მეთოდების ეფექტურობის შემოწმებას.

ასაკის ცნება ფსიქოლოგიაში

ასაკი ნებისმიერი ფიზიკური სხეულის არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ატრიბუტია.

ასაკი ფსიქოლოგიაში არის კატეგორია, რომელიც გამოიყენება ინდივიდუალური განვითარების დროებითი მახასიათებლების დასადგენად. ქრონოლოგიური ასაკისგან განსხვავებით, ფსიქოლოგიაში ასაკი აღნიშნავს ონტოგენეტიკური განვითარების გარკვეულ, თვისობრივად ახალ საფეხურს. ფსიქოლოგიური ასაკი განპირობებულია სოციალური და ბიოლოგიური ფაქტორებით. ასაკთან დაკავშირებული "მომატებები" რეალურად არის ჰეტეროგენული ზრდის ფენომენების ჯამი: ზოგადი სომატური, სექსუალური და ნეიროფსიქიკური მომწიფება. ეს ზრდა ხდება როგორც სიმწიფის პერიოდში, ასევე დაბერების პერიოდში, რადგან ის ერწყმის და კვეთს ადამიანის სოციალური და კულტურული განვითარების მრავალ რთულ მოვლენას მისი არსებობის სპეციფიკურ ისტორიულ პირობებში.

ასაკობრივი განვითარების სისტემატიკაში გარკვეული ეტაპების აღნიშვნა მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ მოცემული ასაკისთვის პიროვნების გარკვეული გონებრივი თვისებები ახალი და ყველაზე ტიპიურია. სცენის დასაწყისისა და განსაკუთრებით დასასრულის დათარიღება ასევე ძალიან ხელოვნურია. ასაკობრივი სტადიების ტაქსონომიაში გამართლებულია ასაკობრივი პერიოდების „გადახურვის“ მეთოდის გამოყენება და მთავარია ეტაპების თანმიმდევრობა. თითოეული ეტაპი არის გონებრივი ევოლუციის პერიოდი და ამავე დროს ადამიანის ქცევის ტიპი.

ჩვენს ქვეყანაში მიღებულია ასაკის შემდეგი პერიოდიზაცია:

1) ჩვილობა - დაბადებიდან სიცოცხლის პირველი წლის ბოლომდე;

2) ადრეული (სასკოლო) ბავშვობა - 1-დან 3 წლამდე;

3) სკოლამდელი ბავშვობა - 3-დან 6-7 წლამდე;

4) უმცროსი სასკოლო ასაკი - 6-დან 10 წლამდე;

5) მოზარდობა - 10-დან 15 წლამდე;

6) ახალგაზრდობა - 15 წლიდან 21 წლამდე მოიცავს:

ა) პირველი პერიოდი (სასწავლო ასაკი) 15-დან 17 წლამდე;

ბ) მეორე პერიოდი - 17-დან 21 წლამდე;

7) სექსუალური ასაკი:

ა) პირველი პერიოდი - 21-დან 35 წლამდე;

ბ) მეორე პერიოდი - 35-დან 60 წლამდე;

8) სიბერე - 60-დან 75 წლამდე;

9) ხანდაზმული ასაკი - 75-დან 90 წლამდე;

10) დიდხანს ღვიძლი - 90 წლიდან და უფროსი.

ტვინისა და ფსიქიკის ასაკობრივი ევოლუცია

ადამიანის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის ევოლუცია უკიდურესად რთულია. ყველა ცოცხალ არსებას შორის ახალშობილი ადამიანი ყველაზე უმწეოა, ხოლო მისი ბავშვობა ყველაზე გრძელი. ამასთან, ადამიანს აქვს სწავლისა და შემოქმედების უმაღლესი უნარი. ევოლუციური თვალსაზრისით, ცხოველთა სამყაროში სწავლა მჭიდრო კავშირშია ცერებრალური ქერქის ფუნქციების ზომისა და სირთულესთან. ცერებრალური ქერქმა მიიღო უდიდესი განვითარება ადამიანებში. ტვინის ეს ნაწილი ყველაზე ნაკლებად სპეციალიზირებული იყო და, შესაბამისად, ყველაზე შესაფერისი აღმოჩნდა პირადი გამოცდილების ჩასაწერად.

ადამიანებში ასაკთან დაკავშირებული განვითარების დინამიკა ყველაზე ინტენსიურია ადრეულ ასაკში. ახალშობილის ტვინის წონა 350 გ-ია, 18 თვისთვის 3-ჯერ იზრდება, 7 წლისთვის კი ზრდასრული ადამიანის წონის 90%-ს აღწევს, ე.ი.

1350 ანატომიურად, ახალშობილის ტვინი და ზრდასრული ადამიანის ტვინი მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ეს ნიშნავს, რომ ინდივიდუალური განვითარების პროცესში ხდება ტვინის სტრუქტურების ასაკთან დაკავშირებული გართულება. ამასთან, ნერვული სისტემის მორფოლოგიური მომწიფების დასრულების შემდეგაც კი, ადამიანს ჯერ კიდევ აქვს გაუმჯობესების, რესტრუქტურიზაციისა და ფუნქციური სისტემების ახალი ფორმირების უზარმაზარი შესაძლებლობები, რომელიც დაფუძნებულია ტვინის ამ პირველად სტრუქტურაზე, როგორც მორფოლოგიურად შედარებით უცვლელი ნერვული ელემენტების ერთობლიობა.

განვითარებადი ტვინის შესწავლა საშუალებას გვაძლევს პირობითად ვისაუბროთ „პიროვნების ბიოლოგიურ ჩარჩოზე“, რომელიც გავლენას ახდენს ინდივიდუალური პიროვნული თვისებების ჩამოყალიბების ტემპსა და თანმიმდევრობაზე. „პიროვნების ბიოლოგიური ჩარჩო“ დინამიური კონცეფციაა. ეს, ერთი მხრივ, არის გენეტიკური პროგრამა, რომელიც თანდათან რეალიზდება გარემოსთან ურთიერთქმედების პროცესში და მეორე მხრივ, ასეთი ურთიერთქმედების შუალედური შედეგი. „ბიოლოგიური ჩარჩოს“ დინამიზმი განსაკუთრებით ბავშვობაში ვლინდება. რაც უფრო ვიზრდებით, ბიოლოგიური პარამეტრები უფრო და უფრო სტაბილიზდება, რაც შესაძლებელს ხდის ტემპერამენტებისა და სხვა პიროვნული მახასიათებლების ტიპოლოგიის შემუშავებას.

ტვინის აქტივობის სხვადასხვა მახასიათებელი გენეტიკურად არის განსაზღვრული, მაგრამ ეს გენეტიკური პროგრამა მხოლოდ ტენდენციაა, შესაძლებლობა, რომელიც ყოველთვის რეალიზდება გარკვეული ცვლილებებით, რაც დამოკიდებულია დაბადების შემდეგ საშვილოსნოსშიდა განვითარების პირობებზე და გარემო ფაქტორებზე.

და მაინც, ამ ფაქტორების გავლენა არ არის შეუზღუდავი. გენეტიკური პროგრამა განსაზღვრავს ამ ზღვარს, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ. რეაქციის ნორმა. მაგალითად, ისეთი ფუნქციური სისტემები, როგორიცაა ვიზუალური, აუდიტორია და საავტომობილო, შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს რეაქციის ნორმებში. დაბადებიდან ერთ ადამიანს აქვს აბსოლუტური მუსიკალური ყური; სხვას უნდა ასწავლოს ხმის დისკრიმინაცია, მაგრამ აბსოლუტური სიმაღლის განვითარება შეუძლებელია. ცალკეული ფუნქციური სისტემების რეაქციის ნორმის ვარიანტებზე საუბრისას, უნდა აღინიშნოს მათი შედარებითი დამოუკიდებლობა ერთმანეთისგან. მუსიკის შესანიშნავად გესმით, მაგრამ ცუდად გამოხატავთ მას მოძრაობებში. ამრიგად, „ბიოლოგიური ჩარჩო“, გარკვეულწილად, წინასწარ განსაზღვრავს იმ მომავალი ანსამბლის კონტურებს, რომელსაც პიროვნებას უწოდებენ.

თითოეულ ასაკობრივ ეტაპზე ზოგიერთი ფუნქციური სისტემა უფრო სწრაფად ვითარდება, ზოგი უფრო ნელა. თუ წარმოვიდგენთ გარკვეულ ასაკობრივ ეტაპს, როგორც ფინიშის ხაზს, მაშინ დავინახავთ, რომ სხვადასხვა ფუნქციური სისტემა აღწევს ამ ფინიშის ხაზს სიმწიფის და სრულყოფილების სხვადასხვა ხარისხით.

ზოგიერთმა უკვე თითქმის მიიღო ფორმა, ზოგი კი მხოლოდ ახლა იწყებს ჩამოყალიბებას. ეს არის ჰეტეროქრონიის პრინციპი, ტვინისა და ფსიქიკის ცალკეული ფუნქციური სისტემების არაერთდროული მომწიფება. ვიზუალური აღქმა, მაგალითად, უფრო სწრაფად უმჯობესდება, ვიდრე სმენის ან გემოვნების აღქმა, ხოლო სალაპარაკო მეტყველების გაგების უნარი უფრო ადრე ხდება, ვიდრე საუბრის უნარი.

იმისდა მიუხედავად, რომ თითოეულ ფუნქციურ სისტემას და მის ცალკეულ ბმულებსაც კი აქვს განვითარების საკუთარი პროგრამები, ტვინი ყოველთვის მუშაობს როგორც ერთიანი მთლიანობა. ეს ინტეგრაციულობა გულისხმობს სხვადასხვა სისტემების მჭიდრო ურთიერთქმედებას და მათ ორმხრივ პირობითობას. ტვინი, თავის აქტივობაში ერთიანი რჩება, ასაკთან დაკავშირებული განვითარების თითოეულ ეტაპზე განსხვავებულად მუშაობს და იქმნება სისტემთაშორისი ურთიერთქმედების განსხვავებული დონე. რეაგირების ახალი ფორმების გაჩენას თან ახლავს ძველის გადაშენება და შემცირება. უფრო მეტიც, ორივე პროცესი - განახლება და შემცირება - კარგად უნდა იყოს დაბალანსებული.

შემცირებისა და განახლების პროცესების დაბალანსების მნიშვნელოვანი როლი განსაკუთრებით ვლინდება სიცოცხლის პირველი წლის ბავშვების მოტორულ განვითარებაში. ახალშობილს აქვს თანდაყოლილი პოსტურალური ავტომატიზმები, რომლებიც გავლენას ახდენენ კუნთების ტონზე, სივრცეში თავის პოზიციის მიხედვით. სიცოცხლის მესამე თვისთვის ისინი ქრება, რაც საშუალებას აძლევს კუნთების ტონის რეგულირების ახალ ფორმებს.

თუ საჭირო დროს არ ქრება, მაშინ არანორმალურად უნდა ჩაითვალოს, ვინაიდან ხელს უშლიან თავის დაჭერას და შემდეგ ყალიბდება პათოლოგიური მოვლენების მთელი ჯაჭვი: ირღვევა მხედველობის და ვესტიბულური აპარატის განვითარება; ძნელი ხდება ჯდომის უნარის გამომუშავება. შედეგად, საავტომობილო განვითარების მთელი ნიმუში დამახინჯებულია და, შედეგად, გონებრივი განვითარებაც შეიძლება დაზარალდეს.

შემცირება ხშირად არ ნიშნავს თანდაყოლილი ავტომატიზმების ან შეძენილი ფუნქციების სრულ გაქრობას, არამედ გულისხმობს მათ ჩართვას უფრო რთულ ფუნქციურ ანსამბლებში. ზოგჯერ შეიძლება წარმოიშვას სიტუაციები, როდესაც პირველადი ავტომატიზმი ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია, მაგრამ არ არღვევს განვითარების ზოგად ნიმუშს. განსხვავებული სურათი ჩნდება იმ შემთხვევებში, როდესაც შემცირების შეფერხება შერწყმულია ახალი რეაქციების ფორმირების შენელებასთან. მაშინ არსებობს რეალური შესაძლებლობები პათოლოგიური ჰიპერტროფიის ზოგიერთი მოძველებული გზების რეაგირებისა და რეგულირების ფუნქციების. ამრიგად, ცალკეული ფუნქციური სისტემების განვითარების ჰეტეროქრონულობასთან ერთად, აუცილებელია მათ ურთიერთქმედების გარკვეული სინქრონულობაც: ასაკთან დაკავშირებული განვითარების თითოეულ ეტაპზე, ინდივიდუალური სისტემები უნდა იყოს გარკვეული სიმწიფის დონეზე. მაშინაც კი, თუ ეს ხარისხები განსხვავებულია, განსხვავებები უნდა იყოს შეჯერებული, წინააღმდეგ შემთხვევაში სისტემები სრულად არ გაერთიანდება ერთ ანსამბლში.

ანსამბლების ჩამოყალიბების მომენტებს ხშირად უწოდებენ განვითარების კრიტიკულ პერიოდებს, რადგან დროის ამ პერიოდებში ჯერ არ ჩამოყალიბებული ფუნქცია ყველაზე დაუცველია. მაგალითად, მეტყველების შეძენის უნარი დროში შეზღუდულია. თუ სმენის თანდაყოლილი დაქვეითება დროულად არ არის აღიარებული, მაშინ მეტყველებამდელი მოქმედებების ინტენსივობა (გუგუნი, გუგუნი) სიცოცხლის პირველი წლის ბოლოს მცირდება, რადგან არ არსებობს ადეკვატური გაძლიერება მოზრდილებისგან. ასეთი ბავშვი გადადის ჟესტების ენაზე და უჭირს საუბრის უნარების დაუფლება. თუ მეტყველების ფუნქცია არ განვითარდა 4-5 წლის ასაკში, მეტყველების შემდგომი განვითარება დიდი რისკის ქვეშაა. მსგავსი კრიტიკული პერიოდებია სხვა ფუნქციური ანსამბლების განვითარებაშიც.

კრიტიკული პერიოდების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ კლინიკურ პრაქტიკაში შემხვედრი მრავალი გადახრის არსი.

ზრდის ძირითადი თეორიები

განვითარება არის პარალელური პროცესების შედეგი - შინაგანი მომწიფება (ცენტრალური ნერვული სისტემა, ენდოკრინული სისტემა, ნეირომუსკულური სისტემა) და გარე გარემოზე ზემოქმედება (მაგალითად, მშობლები და მასწავლებლები), რამაც შეიძლება ხელი შეუწყოს ან შეაფერხოს ბავშვის ნორმალურ განვითარებას. მაშასადამე, გონებრივი განვითარების თეორიების უმეტესობის ბირთვი მისი მამოძრავებელი ძალების იდენტიფიცირებაა, ე.ი. შინაგანი (მემკვიდრეობითი) და გარე (გარემო, სწავლა) ფაქტორების ურთიერთკავშირის როლი პიროვნების განვითარებაში.

ამ საკითხებზე მრავალწლიანი განხილვისას რამდენიმე უკიდურესი თვალსაზრისი გამოიკვეთა:

1) ბიოლოგიზაციის მიმართულება - ფსიქიკის და ქცევის ფორმირებაში მთავარი მნიშვნელობა ენიჭება ორგანიზმში გენეტიკურად თანდაყოლილი მიდრეკილებების ევოლუციურ გარდაქმნებს;

2) სოციოლოგიური მიმართულება - სრულად უარყოფს გენეტიკური ფაქტორების მნიშვნელობას განვითარებაში და ამტკიცებს, რომ ნებისმიერი ფსიქოლოგიური და ქცევითი თვისება ვითარდება მხოლოდ ვარჯიშისა და აღზრდის გავლენის ქვეშ;

3) ინტერაქციის მიმართულება - შუალედური თვალსაზრისი მომწიფების პროცესებზე წინა თეორიების გაერთიანების მცდელობებით, განვითარების ახსნით ბიოლოგიური და სოციალური ფაქტორების ურთიერთქმედებით. თუმცა, აქაც მნიშვნელოვანია პასუხის გაცემა ბავშვის ინდივიდუალურ განვითარებაში მათი ურთიერთობის შესახებ. ამ კითხვას განსხვავებულად პასუხობენ კონვერგენციის თეორიების, მომწიფების სტოქასტური თუ ფუნქციონალური თეორიების წარმომადგენლები.

კონვერგენციის თეორიები - პოსტულირებულია გენეტიკური და გარემო ფაქტორების კონვერგენციის (შეკრების) პრინციპი ინდივიდუალური განვითარების დროს. უილიამ შტერნის აზრით, ორივე ფაქტორი თანაბრად მნიშვნელოვანია ბავშვის გონებრივი განვითარებისთვის, ისინი განსაზღვრავენ მის ორ ხაზს. განვითარების ეს ხაზები, ე.ი. მემკვიდრეობითი მონაცემების მომწიფება და აღზრდის გავლენით განვითარება იკვეთება.

კონვერგენციის თეორიებში მთავარი როლი, როგორც წესი, მემკვიდრეობითობას ენიჭება, ხოლო გარემო (აღზრდა) მხოლოდ მარეგულირებელია იმ პირობებისა, რომლებშიც ხდება ამ მემკვიდრეობის რეალიზება.

სტოქასტური (ალბათური) თეორიები ამტკიცებენ, რომ განვითარების საბოლოო შედეგი, რომელიც მიღწეულია თითოეულ ეტაპზე, თავდაპირველად არ არის თანდაყოლილი გენოტიპისთვის. ცვლილებები, რომლებიც ხდება განვითარების თითოეულ ეტაპზე, დაკავშირებულია როგორც გენოტიპთან, ასევე გარემოსთან. თუმცა, ეს ცვლილებები თავად განისაზღვრება ინდივიდის ცხოვრებაში გარემოებების შემთხვევითი კომბინაციით. რას იძენს იგი განვითარების თითოეულ საფეხურზე, ძირითადად დამოკიდებულია მხოლოდ იმ დონეზე, რომელსაც მისი ორგანიზმი განვითარების წინა საფეხურზე მიაღწია.

ფუნქციური თეორიები - წამოაყენეთ პოზიცია, რომ კონკრეტული ფუნქციის ფორმირება და ტრანსფორმაცია განისაზღვრება იმის მიხედვით, თუ რამდენად ხშირად გამოიყენება იგი ორგანიზმის ცხოვრებაში. მათში მთავარი პრინციპია ცხოვრების წესის განმსაზღვრელი როლის პოზიცია ფსიქიკის განვითარებაში.

ჯ.პიაჟეს მიერ შექმნილი კოგნიტური განვითარების თეორია, რომელიც უფრო დეტალურად არის აღწერილი „აზროვნების“ განყოფილებაში, არსებითად ინტერაქციის მოდელია, რომელიც ინტელექტს განიხილავს როგორც გარე გარემოს მოთხოვნებთან ადაპტაციის მოდელს. კოგნიტური თეორიების თვალსაზრისით, ადამიანის ფსიქიკა არის აქტიური, დინამიური და აქვს თანდაყოლილი სტრუქტურები, რომლებიც ამუშავებენ და აწესრიგებენ ინფორმაციას. ადაპტაცია ხდება არსებულ სტრუქტურებში ახალი ინფორმაციის ჩართვის (ასიმილაციის) და შესაბამისად ამ სტრუქტურების გარემოს მოთხოვნების შესაბამისად შეცვლის პროცესის გზით (აკომოდაცია).

ამ ტიპის თეორიის ცნობილი მაგალითია რუსი ფსიქოლოგის ლ.ს. ვიგოტსკის უმაღლესი ფსიქიკური ფუნქციების განვითარების კულტურულ-ისტორიული თეორია. ჯ. პიაჟეს თეორიისგან განსხვავებით, კოგნიტური და პიროვნული განვითარება აქ ჯდება სოციალური და კულტურული კონტექსტის უფრო ფართო სპექტრში. ლ.ს. ვიგოტსკი ხაზს უსვამს მემკვიდრეობითი და სოციალური ასპექტების ერთიანობას განვითარების პროცესში. მემკვიდრეობა წარმოდგენილია ბავშვის ყველა ფსიქიკური ფუნქციის განვითარებაში, მაგრამ მათში განსხვავებული პროპორცია აქვს.

ელემენტარული ფუნქციები (დაწყებული შეგრძნებებითა და აღქმით) უფრო მეტად განისაზღვრება მემკვიდრეობით, ვიდრე უფრო მაღალი (ნებაყოფლობითი მეხსიერება, ლოგიკური აზროვნება, მეტყველება).

უმაღლესი ფუნქციები ყალიბდება ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაში და თითქმის მთლიანად ადამიანის კულტურული და ისტორიული განვითარების პროდუქტია. რაც უფრო რთულია გონებრივი ფუნქცია, რაც უფრო გრძელია მისი ონტოგენეტიკური განვითარების გზა, მით ნაკლებია მასში მემკვიდრეობის გავლენა. ამრიგად, გონებრივი განვითარება აქ არ განისაზღვრება ბიოლოგიური და სოციალური ფაქტორების მარტივი მექანიკური დანამატით - მათი ერთიანობა დინამიური, ფუნქციონალურია და ის იცვლება თავად განვითარების პროცესში.

ბიოლოგიზაციის თეორიები. ბიოგენეტიკური თეორიები ემყარება იმ აზრს, რომ ყველა ფსიქიკური მახასიათებელი თანდაყოლილია და განვითარების ყველა საფეხური მემკვიდრეობით არის წინასწარ განსაზღვრული. ისინი განიხილავენ განვითარებას, როგორც მიდრეკილებების თანდათანობით და თანმიმდევრულ გამჟღავნებას. ისინი ეფუძნება ჩარლზ დარვინის (1809-1882) ევოლუციურ იდეებს და ერნესტ ჰეკელის (1834-1919) ბიოგენეტიკური კანონს, რომლის მიხედვითაც ონტოგენეზი (ინდივიდუალური განვითარება) იმეორებს ფილოგენიას (ისტორიული განვითარება). ეს იდეები ნასესხები იყო განვითარების ფსიქოლოგიიდან და პედაგოგიიდან. ამრიგად, ტერმინი „საბავშვო ბაღი“, რომელიც შემოიღო აღმზრდელმა ფრიდრიხ ფრობელმა (1782-1852) ასახავს შემდეგ აზროვნებას: ბავშვები, როგორც მცენარეები ბაღში, იზრდებიან და მწიფდებიან თანდაყოლილი გეგმის შესაბამისად, შესაფერისი პირობების გათვალისწინებით (კარგი). ნიადაგი, მზე და წვიმა). მან ააშენა საბავშვო ბაღებში ბავშვების აღზრდა თამაშების სისტემაზე სპეციფიკური დიდაქტიკური მასალით („ფრობელის საჩუქრები“ - კუბურები, ჩხირები, მასალა ხატვისთვის, მოდელირებისთვის და ა.შ.). ამ შემთხვევაში ითვლებოდა ზრდასრულის აქტიური მონაწილეობა ბავშვის საქმიანობაში: „საჩუქრების გადაცემა“, დემონსტრირება, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ მათთან.

ბიოგენეტიკური თეორიები ეყრდნობა მხოლოდ სომატურ მონაცემებს, რომლებიც გაუმართლებლად განზოგადებულია. ზრდისა და მომწიფების მოდელების გამოყენებადობა ტვინის განვითარებისა და საავტომობილო ფუნქციების დასახასიათებლად ეჭვგარეშეა, მაგრამ ემოციურ და კოგნიტურ სფეროებში ისინი ძალიან შეზღუდულია. რიგი თეორიები კი ამტკიცებენ, რომ ქცევის სოციალური ფორმები ადამიანებში წარმოდგენილია ევოლუციის პროცესში შერჩეული სპეციალური გენებით.

ბიოლოგიზაციის თეორიები აღზრდის ყველა ნაკლოვანებას მიაწერენ „ცუდ მემკვიდრეობას“, რომლის წინააღმდეგაც ადამიანი უძლურია.

ფსიქოანალიტიკური თეორიები. კლასიკური ფსიქოანალიზი განიხილავს გონებრივ განვითარებას ბიოლოგიურ ცვლილებებთან და ძლიერების მომწიფებასთან კავშირში

ლიბიდინური ენერგია, რომლის გავლენითაც ბავშვი ვარდება, სწავლობს ამ ძალების მიმართულებას გარკვეული არხებით და ჩართულია არაცნობიერი თავდაცვის მექანიზმები. ამ უკანასკნელის დახმარებით, „მე“ იცავს თავს „ის“ ძალებისადმი დაქვემდებარებისაგან, ახორციელებს ადაპტაციის პროცესს თავდაპირველად მშობლებთან იდენტიფიკაციის გზით, შემდეგ კი სხვა უფროსებთან და თანატოლებთან, რომლებიც შესაფერისნი არიან როლისთვის. მოდელი. თუ ეს პროცესი წარმატებულია, მაშინ ზრდა უპრობლემოდ მიმდინარეობს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ლიბიდინური ენერგია შეიძლება მიმართული იყოს საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რაც გამოიწვიოს რეგრესიამდე ან ნევროზამდე.

კლასიკური ფსიქოანალიტიკური თეორიების მიხედვით, განვითარების პროცესის ძირითადი შინაარსი არის თვითფუნქციების (ანუ პიროვნების) ადაპტაცია ინსტინქტებთან, მათ შორის ბალანსის მიღწევაში. საბოლოო ჯამში, ამ თეორიებს წმინდა ბიოლოგიური ფესვები აქვს. სოციალური ასპექტები მხედველობაში მიიღება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც სხვები (მოზრდილები თუ თანატოლები) ხდებიან მათთვის გადაცემული ლიბიდინური ენერგიის ობიექტები.

ნეოფროიდისეული ცნებები. კლასიკური ფსიქოანალიზისგან განსხვავებით, ნეოფროიდიზმი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს თვითფუნქციებს და ეს უკანასკნელი ასოცირდება სოციალური ფაქტორების გავლენასთან. ინდივიდუალიზაციის თეორიებში დიდი ყურადღება ეთმობა პიროვნული განვითარების პროცესებს. P. Blos (1967) და ეგო-იდენტობა E. Erikson (1959). ბლოსის თეორიაში, ინდივიდუალიზაცია წარმატებულია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ინდივიდი ახერხებს გათავისუფლდეს ადრეული ბავშვობის მიჯაჭვულობისაგან და ზრდა, თითქოსდა, წინა გარდამავალი პერიოდის თანდაყოლილი კონფლიქტების ხელახალი განცდაა.

ერიქსონის აზრით, ბავშვისა და მოზარდის განვითარება ძალიან არის დამოკიდებული სოციალურ გარემოზე. ზრდის პერიოდში ადამიანი ბუნებრივად აწყდება იდენტობის კრიზისებს, რადგან... მას მრავალი ამოცანის წინაშე დგას (ფიზიკური მომწიფება, ზრდასრულის როლის დაუფლება, პროფესიის არჩევა და ა.შ.), რაც უკიდურესად ართულებს საკუთარი „მე“-ს, საკუთარი იდენტიფიკაციის პოვნას. ინდივიდუალური განვითარებისა და არსებობის ცენტრალური თემაა საკუთარი იდენტობის მუდმივი სწრაფვა და შენარჩუნება. ერიქსონი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა როლებსა და როლურ ქცევას, რაც მის მიდგომას აკავშირებს მომწიფების სოციოლოგიურ თეორიებთან.

ჰუმანისტური თეორიები. ჰუმანისტური თეორიების თვალსაზრისით, პიროვნების განვითარების აქცენტი ასევე კეთდება ინდივიდის მიერ საკუთარი „მე“-ს და მისი არსებობის მნიშვნელობის გაცნობიერებაზე. კ.როჯერსის აზრით, ადამიანის სხეულს აქვს დადებითი ძალები, რომლებიც მას ჯანმრთელობისა და ზრდისკენ მიმართავენ. მთავარი, მისი აზრით, არის ადამიანის სიყვარულის მოთხოვნილება და მისდამი პოზიტიური ყურადღება. კიდევ ერთი ჰუმანისტი ფსიქოლოგი ა. მასლოუ ასევე თვლის, რომ განვითარება ხორციელდება თვითაქტუალიზაციის მუშაობით, რაც

პ.ი. სიდოროვი A.V. პარნიაკოვი

შესავალი კლინიკაში

ფსიქოლოგია

და მეორე შენობა (დამატებულია)

სახელმძღვანელო შეიცავს კლინიკური ფსიქოლოგიის ძირითადი სექციების სისტემატურ პრეზენტაციას. მკურნალობის პროცესის ფსიქოლოგია, ფსიქოთერაპიის ფსიქოლოგიური საფუძვლები, სუიციდური ქცევა და მომაკვდავის ფსიქოლოგია უფრო ვრცლად არის დაფარული, ვიდრე სხვა მსგავს სახელმძღვანელოებში.

პირველად შემოთავაზებულია სამედიცინო და ფსიქოლოგიური ცოდნის კომპლექსი ორგანულ ერთობაში ზოგად, განმავითარებელ და სოციალურ ფსიქოლოგიასთან. საგნობრივი და პერსონალური ინდექსები აახლოებს პუბლიკაციას სრულფასოვან საცნობარო სახელმძღვანელოსთან კლინიკური ფსიქოლოგიის ყველა ძირითადი განყოფილების შესახებ.

სახელმძღვანელო მიმართულია სამედიცინო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ყველა ფაკულტეტის სტუდენტებს, ასევე ექიმებს, ფსიქოლოგებს და სოციალურ მუშაკებს, რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან კლინიკურ ფსიქოლოგიასა და ფსიქოთერაპიაში.

ᲬᲘᲜᲐᲡᲘᲢᲧᲕᲐᲝᲑᲐ

კლინიკური ფსიქოლოგია არის სასაზღვრო სფერო კლინიკურ მედიცინასა და ფსიქოლოგიას შორის. ეს აისახება როგორც თავად სახელში, ასევე მის შინაარსში. თანამედროვე კლინიკური პრაქტიკა მოითხოვს პაციენტის არა მხოლოდ ფიზიკურ ჯანმრთელობას, არამედ ოპტიმალურ ფსიქოლოგიურ და სოციალურ ფუნქციონირებას; უფრო მეტიც, ადამიანის ფსიქოლოგიური მდგომარეობა ყველაზე აქტიურად მოქმედებს მის ჯანმრთელობაზე, ხშირად განსაზღვრავს დაავადებისგან გამოჯანმრთელების სიჩქარეს და ხარისხს. ამიტომ ექიმის მომზადებაში საგრძნობლად გაიზარდა საჭირო ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების რაოდენობა. თანამედროვე ექიმს ხომ ისევე სჭირდება ცოდნა და უნარები ფსიქოლოგიის სფეროში, როგორც ცოდნა და უნარები ანატომიის ან ფიზიოლოგიის სფეროში.

თანამედროვე საშინაო მედიცინის მომავალი მდგომარეობს მასში ჰუმანიტარული სპეციალისტების როლის გაძლიერებაში. ეს განსაკუთრებით ხაზგასმული იქნა რუსეთის ჯანდაცვის სამინისტროსთან არსებული კლინიკური (სამედიცინო) ფსიქოლოგიის უწყებათაშორისი საკოორდინაციო საბჭოს, აკადემიური საკითხებში პრორექტორებისა და კლინიკური ფსიქოლოგიის განყოფილებების ხელმძღვანელების ერთობლივ გარე შეხვედრაზე, რომელიც გაიმართა არხანგელსკში 1999 წლის დეკემბერში. და მიეძღვნა სამედიცინო უნივერსიტეტებში ფსიქოლოგიის სწავლების საკითხებს. პრაქტიკული ჯანდაცვა დღეს მოითხოვს კლინიკური ფსიქოლოგების და სოციალური მუშაკების ჩართვას მკურნალობის პროცესში. ფსიქოლოგია ასევე აუცილებელია მედიცინის ახალი პროფესიის ყველა წარმომადგენლისთვის - ჯანდაცვის მენეჯერებისთვის.

ეს სახელმძღვანელო დაიწერა სამედიცინო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის და ითვალისწინებს არა მხოლოდ სამედიცინო ფაკულტეტების (ზოგადი მედიცინა, პედიატრია, სტომატოლოგია და სხვა), არამედ კლინიკური ფსიქოლოგიის, სამედიცინო და სოციალური მუშაობის და სამედიცინო მენეჯერების ფსიქოლოგიის პროგრამების მოთხოვნებს. სახელმძღვანელო ასახავს ტრენინგის სისტემის ძირითად დებულებებს კლინიკურ ფსიქოლოგიაში და მასთან დაკავშირებულ სფეროებში, რომლებიც შემუშავებულია ავტორების მიერ და მრავალი წლის განმავლობაში გამოცდილია ჩრდილოეთის სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტის ფაკულტეტებზე, სადაც ტრადიციული მედიცინის გარდა, სამედიცინო და სოციალური ფაკულტეტია. სამუშაო გაიხსნა 1995 წელს, ხოლო 1997 წლიდან ფაკულტეტი ფუნქციონირებს სამედიცინო მენეჯმენტში და პირველია რუსეთის სამედიცინო უნივერსიტეტებში, კლინიკური ფსიქოლოგიის ფაკულტეტი.

სახელმძღვანელო შეიცავს ზოგადი, განვითარების და სოციალური ფსიქოლოგიის ძირითადი განყოფილებების სისტემატურ შეჯამებას და ამ ცოდნის სამედიცინო პრაქტიკაში გამოყენების თავისებურებებს. პირველი ნაწილი აგებულია შესავალი მასალებისგან, რომელიც დაკავშირებულია ფსიქოლოგიის საგანთან და, კერძოდ, კლინიკურ ფსიქოლოგიასთან. მეორე ნაწილი ეძღვნება ძირითადი ფსიქიკური პროცესებისა და პიროვნული მდგომარეობის სისტემატურ აღწერას, მათ აშლილობებს და გამოკვლევის მეთოდებს. მესამე და მეოთხე სექციები წარმოგიდგენთ პერსონოლოგიაში შესწავლილი პრობლემების სპექტრს, აღწერს ძირითად თეორიულ მიმართულებებს და ემპირიულს.

პიროვნების ფსიქოლოგიის კვლევა, პიროვნების აშლილობის კონცეფციები. მეხუთე სექცია ეძღვნება განვითარების ფსიქოლოგიას და ასაკთან დაკავშირებულ კლინიკურ ფსიქოლოგიას. მეექვსე სექცია სტუდენტებს აცნობს სოციალური ფსიქოლოგიის საფუძვლებს, კერძოდ, ინტერპერსონალური ურთიერთობებისა და კომუნიკაციის ნიმუშებს, ჯგუფების ფსიქოლოგიას და ჯგუფური თერაპიის ფსიქოლოგიურ საფუძვლებს. მეშვიდე და მერვე სექციები მოსწავლეს აცნობს უამრავ პრობლემას თემებზე: „პიროვნება და ავადმყოფობა“, „ექიმი და პაციენტი: სამკურნალო პროცესის ფსიქოლოგია“. იგი ასევე მოიცავს მომაკვდავის ფსიქოლოგიის აღწერას, სუიციდური ქცევის, აგრეთვე ფსიქოთერაპიის, ფსიქოკორექტირების, ფსიქოლოგიური კონსულტაციის, ფსიქიკური ჰიგიენისა და ფსიქოპრევენციის ფსიქოლოგიურ საფუძვლებს.

მეორე გამოცემა (პირველი გამოიცა ორ ტომად 2000 წელს) მომზადდა უნივერსიტეტებში სახელმძღვანელოს გამოყენების გამოცდილების გათვალისწინებით. ყველა თავში დამატებით არის მოწოდებული განყოფილება „შეჯამება და დასკვნები“ განსახილველად განსახილველი კითხვების ჩამონათვალით, ასევე შედის ახალი მონაცემები და ილუსტრაციები. დისციპლინაში სპეციალური სემინარების არარსებობის გათვალისწინებით, რიგი თავები შეიცავს მასალებს, რომლებიც მასწავლებელს შეუძლია გამოიყენოს მოსწავლეებთან პრაქტიკული გაკვეთილების ორგანიზებისთვის. მეორე გამოცემაში ასევე დაცულია სახელმძღვანელოს აგების ძირითადი პრინციპი - უზრუნველყოს სხვადასხვა ფაკულტეტის სტუდენტების მიერ მისი გამოყენების შესაძლებლობა. ამ მიზნით გაფართოვდა საცნობარო სექციები და, გარდა საგნობრივი ინდექსისა, დაინერგა პერსონალური ინდექსი.

პუბლიკაციის მასალები წარმოდგენილია ყველაზე ხელმისაწვდომი ფორმით. ეს სახელმძღვანელო უდავოდ გამოდგება კლინიკურ ფსიქოლოგიის შემსწავლელი სტუდენტებისთვის არა მხოლოდ სამედიცინო უნივერსიტეტებში, არამედ ყველა სპეციალისტისთვის, რომელიც პროფესიონალურ მომზადებას იღებს ფსიქიატრიის, ნარკოლოგიისა და ფსიქოთერაპიის დარგში.

რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვის სამინისტროს საგანმანათლებლო სამედიცინო დაწესებულებებისა და საკადრო პოლიტიკის დეპარტამენტის უფროსი, რუსეთის სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი,

პროფესორი ნ.ნ. ვოლოდინი

ევროპის ფსიქოთერაპიის ასოციაციის პრეზიდენტი, სრულიად რუსული პროფესიონალური ფსიქოთერაპიული ლიგის პრეზიდენტი, ფსიქოთერაპიისა და სამედიცინო ფსიქოლოგიის დეპარტამენტის ხელმძღვანელი, RMAPO,

პროფესორი ვ.ვ. მაკაროვი

ვუნდტ

უილიამ

(1832–1910)

ნაწილი 1 შესავალი ფსიქოლოგიაში

ფსიქოლოგიის საგანი, მისი ამოცანები და მეთოდები

და ისტორიული წინაპირობები "მენტალური" კონცეფციის წარმოშობისთვის

თითოეულ კონკრეტულ მეცნიერებას აქვს თავისი მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებს მას სხვა დისციპლინებისგან. დიდი ხნის განმავლობაში ფსიქოლოგიის მიერ შესწავლილი ფენომენები იდენტიფიცირებული იყო და გამოირჩეოდა ცხოვრების სხვა გამოვლინებისგან, როგორც განსაკუთრებული ფენომენები. მათი განსაკუთრებული ხასიათი განიხილებოდა, როგორც ადამიანის შინაგანი სამყაროს კუთვნილება, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება გარეგანი რეალობისგან, იმისგან, რაც ადამიანს აკრავს. თანდათანობით, ყველა ეს ფენომენი დაჯგუფდა სახელებით "აღქმა", "მეხსიერება", "აზროვნება", "ნება", "ემოციები" და მრავალი სხვა, ერთობლივად ჩამოყალიბდა ის, რასაც ფსიქიკა ჰქვია, ე.ი. ადამიანის შინაგანი სამყარო, მისი სულიერი ცხოვრება. ადამიანის ამ შინაგანი სამყაროს ნიმუშების შესწავლა და აღწერა შედის ფსიქოლოგიის, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის ფარგლებში. ფსიქოლოგია არის მეცნიერება ადამიანის ფსიქიკის შესახებ, ე.ი. მეცნიერება შინაგანი, სულიერი სამყაროს შესახებ.

სამეცნიერო ფსიქოლოგიამ ოფიციალური რეგისტრაცია მიიღო შედარებით ცოტა ხნის წინ - 1879 წელს, როდესაც გერმანელმა ფსიქოლოგმა ვილჰელმ ვუნდტმა გახსნა პირველი ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ლაბორატორია ლაიფციგში და დაიწყო სპეციალური ფსიქოლოგიური ჟურნალის გამოცემა. მანამდე, და ეს თითქმის 2,5 ათასი წელია, ფსიქოლოგიური ცოდნა განვითარდა სულის ფილოსოფიური სწავლებების ფარგლებში.

ფილოსოფოსების მიერ წამოყენებული პოზიცია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდებზე დაყრდნობით ადამიანებისა და ცხოველების ფსიქიკის შესწავლის შესაძლებლობისა და აუცილებლობის შესახებ, ვერ განხორციელდა მანამ, სანამ წარმოება, ტექნოლოგია და მათთან დაკავშირებით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერება მიაღწია განვითარების გარკვეული დონე. კერძოდ, XIX საუკუნის შუა ხანებისთვის

ფიზიოლოგია იმდენად განვითარდა, რომ მისი ცალკეული განყოფილებები, განსაკუთრებით სენსორული ორგანოების ფიზიოლოგია და ნეირომუსკულური ფიზიოლოგია, უკვე მიუახლოვდა პრობლემების განვითარებას, რომლებიც დიდი ხანია დაკავშირებულია ფსიქოლოგიასთან. ფიზიოლოგიის წარმატებების გარდა, ფსიქოლოგიაში სამეცნიერო და ექსპერიმენტული მეთოდების შეღწევას ხელი შეუწყო ისეთი მეცნიერებებით, როგორიცაა ფიზიკური ოპტიკა, აკუსტიკა, ბიოლოგია, ფსიქიატრია და ასტრონომიაც კი. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და მედიცინის ეს სექციები შეადგენდნენ ძირითად წყაროებს, საიდანაც ფსიქოლოგია გაიზარდა, როგორც მეცნიერული ცოდნის დამოუკიდებელი ექსპერიმენტული სფერო.

ფსიქოლოგიას თავისი სახელი ეწოდა ბერძნულ მითოლოგიას - მითი უბრალო მოკვდავი მიწიერი ქალის ფსიქესა და ეროსის, ქალღმერთ აფროდიტეს შვილის სიყვარულის შესახებ. ფსიქიკა

მოიპოვა უკვდავება და ღმერთების ტოლფასი გახდა, მტკიცედ გაუძლო ყველა განსაცდელს, რომელიც მას გაბრაზებულმა აფროდიტემ მოუტანა. ბერძნებისთვის ეს მითი იყო ნამდვილი სიყვარულის მოდელი, ადამიანის სულის უმაღლესი რეალიზაცია. მაშასადამე, ფსიქე - მოკვდავი ადამიანი, რომელმაც მოიპოვა უკვდავება - სულის სიმბოლოდ იქცა, რომელიც ეძებს მის იდეალს.

მკაცრად რომ ვთქვათ, ტერმინი "ფსიქიკა" პირველად გამოჩნდა ეფესელი ფილოსოფოსის ჰერაკლიტეს (ძვ. წ. 530-470 წწ.) ნაშრომებში, რომელიც თვლიდა, რომ ფსიქიკა სხეულში "ცეცხლოვანი" პრინციპის განსაკუთრებული გარდამავალი მდგომარეობაა. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ჰერაკლიტეს მიერ შემოღებული სახელი ფსიქიკური რეალობის აღსანიშნავად იყო ასევე პირველი სათანადო ფსიქოლოგიური ტერმინი. მის საფუძველზე, 1590 წელს, ჰოკლენიუსმა შემოგვთავაზა ტერმინი „ფსიქოლოგია“, რომელიც, დაწყებული გერმანელი ფილოსოფოსის კრისტიან ვოლფის ნაშრომებით „ემპირიული ფსიქოლოგია“ (1732) და „რაციონალური ფსიქოლოგია“ (1734), საყოველთაოდ გამოიყენებოდა. მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ადამიანის ფსიქიკას.

ფსიქოლოგია წარმოიშვა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისა და ფილოსოფიის კვეთაზე, ამიტომ ჯერ კიდევ არ არის ზუსტად განსაზღვრული, ფსიქოლოგია უნდა ჩაითვალოს ბუნებრივ თუ ჰუმანიტარულ მეცნიერებად. ფსიქოლოგიის ფილიალებიც კი ზოგჯერ კლასიფიცირდება იმისდა მიხედვით, მიზიდულობენ ისინი ბიოლოგიურ მეცნიერებებზე (ცხოველთა ფსიქოლოგია, ფსიქოფიზიოლოგია, ნეიროფსიქოლოგია) თუ სოციალური მეცნიერებები (ეთნოფსიქოლოგია, ფსიქოლინგვისტიკა, სოციალური ფსიქოლოგია, ხელოვნების ფსიქოლოგია). ზოგადად, ფსიქოლოგია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს მიეკუთვნება, თუმცა ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ფსიქოლოგიას განსაკუთრებული ადგილი უნდა ეკავოს მეცნიერებათა სისტემაში.

მას განსაკუთრებული ადგილი ენიჭება იმის გამო, რომ ფსიქიკა, როგორც ყველაზე მაღალორგანიზებული მატერიის - ტვინის საკუთრება, არის ყველაზე რთული რამ, რაც აქამდე ცნობილია კაცობრიობისთვის. გარდა ამისა, ფსიქოლოგიაში, სხვა მეცნიერებებისგან განსხვავებით, ცოდნის ობიექტი და საგანი თითქოს ერთმანეთს ერწყმის. იგივე გონებრივი ფუნქციები და შესაძლებლობები, რომლებიც გვემსახურება გარე სამყაროს გაგებასა და დაუფლებას, მიმართულია საკუთარი თავის, ჩვენი „მე“-ს შეცნობისკენ და ისინი თავად ხდებიან ცნობიერებისა და გაგების საგანი. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ საკუთარი თავის შესწავლით ადამიანი არა მარტო იცნობს საკუთარ თავს, არამედ იცვლის საკუთარ თავს. შეიძლება ითქვას, რომ ფსიქოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც არა მხოლოდ ცნობს, არამედ აშენებს და ქმნის ადამიანს.

ეტიმოლოგიურად ტერმინი „ფსიქოლოგია“ მომდინარეობს ბერძნული სიტყვებიდან „ფსიქე“ - სული და „ლოგოსი“ - სწავლება. თუმცა იმ ფენომენების სპეციფიკის გარკვევა, რომლებსაც ფსიქოლოგია სწავლობს, ძალიან რთულია და მათი გაგება დიდწილად დამოკიდებულია მკვლევართა მსოფლმხედველობაზე. ამ მიზეზების გამო, არ არსებობს „ფსიქიკის“ ცნების ყოვლისმომცველი და საყოველთაოდ მიღებული განმარტება.

სულის სხეულისგან დამოუკიდებლობისა და მისი არამატერიალური წარმოშობის იდეა ძველ დროში გაჩნდა. ჩვენი წინაპრები ასევე ვარაუდობდნენ, რომ ადამიანის სხეული შეიცავს სხვა უხილავ არსებას ("ჩრდილს"), რომელიც დაკავებულია გრძნობებში შესვლის გაშიფვრით. ამ „ჩრდილს“ ან „სულს“ დაჯილდოვდა უნარი, გათავისუფლებულიყო და ეცხოვრა საკუთარი ცხოვრებით ძილის დროს, ისევე როგორც ადამიანის სიკვდილის შემდეგ.

წარსულმა ცივილიზაციებმა შექმნეს ღმერთები და ქალღმერთები, რომლებიც ერეოდნენ ადამიანების ცხოვრებაში, აიძულებდნენ მათ შეიყვარონ, გაბრაზდნენ ან გაბედულები იყვნენ. მიმდებარე სამყარო ასევე დაჯილდოვებული იყო სულით - ანიმიზმით (ლათინური anima - "სული"). VI საუკუნეში ძვ. ბერძენი ფილოსოფოსები უკვე მიხვდნენ, რომ ყველა ეს იდეა მითებს ეფუძნება. მიუხედავად ამისა, ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ყველა ადამიანს აქვს რაღაც, რაც მას საშუალებას აძლევს იფიქროს, ინერვიულოს...

ანიმიზმი არის რწმენა იმისა, რომ არსებობს უამრავი სულიერი არსება, რომელიც ჩართულია ადამიანურ საქმეებში და შეუძლია დაეხმაროს ან ხელი შეუშალოს ადამიანს მიზნების მიღწევაში. „ანიმიზმის“ ცნება არ ნიშნავს რაიმე სახის სამეცნიერო ან რელიგიურ დოქტრინას, მაგრამ განიხილება, როგორც კონკრეტული ისტორიული. მსოფლმხედველობის ტიპი.იგი ხდებოდა პირველყოფილ საზოგადოებაში და გამოიხატებოდა ძველი ხალხის ამჟამინდელ პრაქტიკაში, რომელიც აისახა მათ რელიგიურ მრწამსში, ასევე მითოლოგიაში.

სულის შესახებ ანიმისტური იდეები წინ უძღოდა პირველ მეცნიერულ შეხედულებებს მის ბუნებაზე. ძირითადად სულის, როგორც რაღაცის გაგებამდე მივიდნენ

ზებუნებრივი, „როგორც ცხოველი ცხოველში, როგორც ადამიანი ადამიანში...“. სიკვდილს ადამიანები ესმოდათ, როგორც სულის არარსებობა და მისგან თავის დაცვა შეიძლება, თუ სხეულიდან სულის გასასვლელს დაკეტავს. თუ სულმა უკვე დატოვა სხეული, მაშინ უნდა შევეცადოთ ვაიძულოთ იგი უკან დაბრუნდეს. მხოლოდ სული აძლევს მცენარეთა, ცხოველთა და ადამიანთა სხეულებს სიცოცხლისა და განვითარების საშუალებას. ადამიანის დაუცველობამ ბუნებრივ ფენომენებთან მიმართებაში შთააგონა ნდობა არა მხოლოდ ელემენტების სულიერებაში, არამედ ყველაფერს, რაც აკრავს ადამიანს.

დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქიდან მოყოლებული, ამერიკაში, აფრიკაში, აზიასა და ოკეანიაში აღმოჩენილი "ველური ხალხების" ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია ქრისტიანულ ევროპაში დაიწყო შეღწევა. ამ ხალხებს, როგორც გაირკვა, სჯეროდათ მათ გარშემო არსებული სამყაროს უნივერსალური სულიერების. XIX საუკუნის ზოგიერთი მისიონერი დაინტერესდა ამ „ველური ცრურწმენების“ მეცნიერული მხარით. შემდგომში, მათდამი ინტერესი კრისტალიზდა ტილორის ნაშრომში „პრიმიტიული კულტურა“, სადაც მან წამოაყენა პოზიცია, რომ ანიმიზმი იყო რელიგიის პირველი ფორმა. თავად რელიგია, როგორც მას სჯერა, „სულის მოძღვრებიდან ამოიზარდა“ და ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, განვითარდა სიკვდილზე, ოცნებებსა და ხილვებზე სპონტანური რეფლექსიის საფუძველზე. სიზმარში გამოჩენილი გარდაცვლილი წინაპრების გამოსახულებები ადამიანებმა აღიქვეს, როგორც სულების არსებობისა და სხეულის სიკვდილის შემდეგ მათი განსაკუთრებული ცხოვრების უდავო მტკიცებულება.

სულის ნამდვილი მეცნიერული იდეა პირველად ჩნდება ძველ ფილოსოფიაში. სამეცნიერო იდეები, რწმენისგან განსხვავებით, მიმართულია სულისა და მისი ფუნქციების ახსნაზე. ანტიკურობის უძველესი ფილოსოფოსების სულის მოძღვრება არის ცოდნის პირველი ფორმა, რომლის სისტემაში იწყება პირველი ფსიქოლოგიური იდეები. მატერიისა და სულის ურთიერთობის პრობლემის ფილოსოფიურ გადაწყვეტაში თანდათანობით გამოიკვეთა სამი თვალსაზრისი: მატერიალისტური, იდეალისტური და იდეალისტური.

მატერიალისტური შეხედულებები ფსიქიკაზე. ფსიქიკაზე მატერიალისტური შეხედულებები ძველ ფილოსოფიას უბრუნდება. სხვებთან ერთად ისტორიკოსები ქალაქებს მილეტსა და ეფესოს უწოდებენ ძველი ბერძნული კულტურისა და მეცნიერების პირველ წამყვან ცენტრებს. ჩვეულებრივ, სამეცნიერო მსოფლმხედველობის დასაწყისი დაკავშირებულია მილეზიურ სკოლასთან, რომელიც არსებობდა 7–6 საუკუნეებს ძვ.წ. მისი წარმომადგენლები იყვნენ თალესი, ანაქსიმანდრი და ანაქსიმენესი. მათ პირველები მიაწერეს მატერიალური ფენომენებისგან ფსიქიკის ან „სულის“ იზოლირებას. მათ წამოაყენეს პოზიცია, რომ სამყაროს მთელი მრავალფეროვნება, მათ შორის სული, არის ერთი მატერიალური პრინციპის, ფუნდამენტური პრინციპის ან პირველადი მატერიის სხვადასხვა მდგომარეობა. მათ შორის განსხვავება მხოლოდ იმაში იყო, თუ რა ტიპის კონკრეტულ საკითხს მიიღებდნენ სამყაროს შექმნის ფუნდამენტურ პრინციპად. თალესი წყალს თვლიდა უპირველეს პრინციპად, ანაქსიმანდრეს თვლიდა „აპეირონს“ (პირველადი ნივთიერების მდგომარეობა, რომელსაც არ გააჩნია ხარისხობრივი სიზუსტე), ანაქსიმენეს კი ჰაერს. ფილოსოფოსი ეფესოდან ჰერაკლიტე(530–470 გ.გ. ძვ.წ.) ცეცხლი აღიარა სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპად. ჰერაკლიტეს მიხედვით სული არის სხეულში არსებული ცეცხლოვანი პრინციპის განსაკუთრებული გარდამავალი მდგომარეობა, რომელსაც მან „ფსიქიკა“ უწოდა. ყველა ამ ფილოსოფოსს ხშირად პირველებს უწოდებენბუნებრივი ფილოსოფოსები, რადგან მათთვის „ბუნება“, ე.ი. ბუნება ყველაფერს უდევს სამყაროში. ისინი ასევე სძლევენ ძველთა ანიმიზმს და ქმნიან ფუნდამენტურად ახალ სწავლებას -ჰილოზოიზმი . აქ ყველა მატერიას ასევე აქვს სული, მაგრამ სული აღარ განიხილება როგორც მატერიის დამოუკიდებელი ორეული, არამედ მისი განუყოფელი ნაწილია.

ძველი ბერძენი ექიმის ჰიპოკრატეს (ძვ. წ. 460–377 წწ.) თანამედროვეთა შორის ანტიკური ეპოქის უმნიშვნელოვანეს ფილოსოფოსთა შორის გამორჩეულია დემოკრიტე (ძვ. წ. 460–370). ის ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, სულის ჩათვლით, შედგება ატომებისგან, რომლებიც მას პაწაწინა და განუყოფელი ნაწილაკების სახით ეჩვენებოდა. ემპედოკლეს (ძვ. წ. V ს.) შემდეგ დემოკრიტემ ფაქტობრივად აღიარა შინაგანი სამყარო, როგორც რეალური, რომელიც შედგება გარე ობიექტების მატერიალური მიკრო-დუბლიკატებისაგან.

ყველაზე სრულყოფილი სახით, ატომისტური დოქტრინა წარმოადგინა არისტოტელემ (ძვ. წ. 384-322), მაგრამ მან უარყო სულის, როგორც სუბსტანციის შეხედულება. ამასთანავე, ის შესაძლებლად არ თვლიდა სულის განხილვას ცოცხალი სხეულებისგან იზოლირებულად, ე.ი. მატერია, როგორც ამას იდეალისტი ფილოსოფოსები აკეთებდნენ. არისტოტელეს ფსიქოლოგიური კონცეფცია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული და მომდინარეობდა მისი ზოგადი ფილოსოფიური დოქტრინიდან მატერიისა და ფორმის შესახებ. მას სამყარო და მისი განვითარება ესმოდა, როგორც ორი პრინციპის მუდმივი ურთიერთშეღწევის შედეგი - პასიური (მატერია) და აქტიური (ფორმა). არისტოტელე თვლიდა, რომ მატერია ვერ იარსებებს ფორმის მიღების გარეშე. ცოცხალი მატერიის ფორმა არის სული. სული არის აქტიური, აქტიური პრინციპი მატერიალურ სხეულში, მის ფორმაში, მაგრამ არა თავად სუბსტანცია ან სხეული. ადამიანებში სულის ცენტრი არის გული, სადაც გრძნობების შთაბეჭდილებები მოედინება. შთაბეჭდილებები ქმნის იდეების წყაროს, რომელიც რაციონალური აზროვნების შედეგად ემორჩილება ადამიანის ქცევას.

სულის ბუნების ასახსნელად არისტოტელემ გამოიყენა რთული ფილოსოფიური კატეგორია, რომელსაც უწოდა „ენტელექია“, რაც ნიშნავს რაღაცის არსებობას, რომელსაც თავისთავად აქვს მიზანი. თავისი აზრის ახსნისას ის მოჰყავს შემდეგ მაგალითს: „თვალი რომ ცოცხალი არსება იყოს, მაშინ მისი სული იქნება ხედვა“. ასე რომ, სული არის ცოცხალი არსების არსი (ენტელეხია), ისევე როგორც ხედვა არის თვალის არსი, როგორც მხედველობის ორგანო. ამრიგად, არისტოტელემ წამოაყენა სულის ცნება, როგორც სხეულის ფუნქცია და არა როგორც რაიმე სახის ფენომენი მის მიმართ. ანტიკური ფილოსოფოსის ეს თვალსაზრისი აღარ შეიძლება ჩაითვალოს თანმიმდევრულად მატერიალისტურად. აქ უკვე დუალისტურია, რადგან სულისა და სხეულის ერთიანობის დამყარებით, არისტოტელე საწყის ეტაპზე იღებს მათ (სულს და სხეულს, ფორმას და მატერიას), როგორც ორ სრულიად დამოუკიდებელ პრინციპს.

არსებითად, არისტოტელე ცდილობდა გაეერთიანებინა მატერიალისტური და იდეალისტური შეხედულებები სულის ბუნებისა და წარმოშობის შესახებ. ეს, ალბათ, შემთხვევითი არ არის, რადგან ის იყო პლატონის, იდეალისტი ფილოსოფოსების ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლის სტუდენტი. თუმცა აქ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ, რომ არისტოტელეს ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ შეხედულებებში აზროვნება, ცოდნა და სიბრძნე პირველ ადგილზეა და მისი იდეა, რომ სულის მთავარი ფუნქციაა ორგანიზმის ბიოლოგიური არსებობის გაცნობიერება, შემდგომში დაეკისრა "ფსიქიკის" კონცეფცია. ხოლო თანამედროვე მატერიალისტურ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში ფსიქიკა აღიარებულია ცხოველთა სამყაროს ევოლუციის ერთ-ერთ მთავარ ფაქტორად.

იდეალისტური შეხედულებები ფსიქიკაზე. იდეალისტური შეხედულებები ფსიქიაზეც ძველ ფილოსოფიას უბრუნდება. მათი წარმომადგენლები (სოკრატე, პლატონი) აღიარებენ მატერიისგან დამოუკიდებელი განსაკუთრებული სულიერი პრინციპის არსებობას. ისინი გონებრივ საქმიანობას განიხილავენ, როგორც არამატერიალური, უსხეულო და უკვდავი სულის გამოვლინებას.

პლატონის (ძვ. წ. 427–347) მთავარი პოზიციაა არა მატერიალური სამყაროს, არამედ იდეების სამყაროს ჭეშმარიტ არსებად აღიარება. ფილოსოფოსი ამ დასკვნამდე მივიდა მთელი რიგი ეთიკური და ესთეტიკური კატეგორიების არსის გარკვევისას. მაგალითად, მას აინტერესებს რა არის სილამაზე. ყველა ინდივიდუალური ლამაზი ნივთი ბერდება, კარგავს თავის სილამაზეს და მათ ანაცვლებს ახლები. მაგრამ რა ხდის ამ ყველაფერს ლამაზს? ამიტომ, უნდა არსებობდეს რაღაც, რაც აერთიანებს ყველა ამ ინდივიდუალურ ნივთს. რაც მათ აერთიანებს არა მატერიალური, არამედ სულიერი არსია - ეს არის სილამაზის იდეა. სამყაროში ხილული ყველაფრისთვის არის რაღაც მსგავსი. ეს არის ის, რასაც პლატონმა უწოდა იდეა, რომელიც არის კონკრეტული სხეულის იდეალური, საყოველთაოდ მოქმედი ფორმა. ამ ზოგად იდეებს ფილოსოფოსი უპირისპირებს მატერიალურ სამყაროს და

გარდაიქმნება დამოუკიდებელ არსებად, დამოუკიდებელ როგორც მატერიალური საგნებისგან, ასევე თავად ადამიანისგან.

ამრიგად, ეს არის იდეა, რომელიც გამოცხადებულია ყველაფრის ძირეულ მიზეზად, რაც არსებობს და მატერიალური საგნები მხოლოდ მისი განსახიერებაა. ყველაფერი, რასაც ჩვენ ირგვლივ ვხედავთ, არსებობს მხოლოდ ჩვენს შეგრძნებებსა და იდეებში, როგორც „აბსოლუტური სულის“ ან მთავარი, „უნივერსალური იდეის“ თავისებური და იდუმალი გამოვლინება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აქ არის პოსტულირებული იდეალური სამყაროს საწყისი არსებობა, ე.ი. იდეების სამყარო გარე სამყაროში საგნების არსების შესახებ. მაგალითად, არსებობს სილამაზის, სამართლიანობის ან სათნოების უნივერსალური იდეა და ის, რაც ხდება დედამიწაზე, ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მხოლოდ ამ უნივერსალური იდეების ანარეკლი ან „ჩრდილია“. იდეების სამყაროში შესაერთებლად ადამიანის სული უნდა განთავისუფლდეს მოკვდავი სხეულის გავლენისგან და ბრმად არ ენდოს გრძნობებს. სულის ჯანმრთელობაზე ბევრად მეტად უნდა იზრუნო, ვიდრე სხეულის ჯანმრთელობაზე, ვინაიდან სიკვდილის შემდეგ სული ტოვებს დამნაშავე სამყაროს - სულიერი, იდეალური არსებების სამყაროს.

პლატონი თავის მხრივ სოკრატეს (ძვ. წ. 469-399 წწ.) მოწაფე იყო და ეს უკანასკნელი თავის შეხედულებებს ზეპირად, საუბრების სახით ქადაგებდა. შემდგომში პლატონის ყველა ნაწარმოები დაიწერა დიალოგების სახით, სადაც მთავარი გმირი სოკრატეა. პლატონის ტექსტებში მისივე ფილოსოფიური კონცეფცია ორგანულად არის დაკავშირებული მისი მასწავლებლის, სოკრატეს შეხედულებებთან.

სოკრატე დაიბადა საბერძნეთის დედაქალაქ ათენში. იგი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ათენის კულტურულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში, სადაც იმ დროს პოპულარული ფილოსოფიური სკოლა იყო სოფისტების სკოლა, რომელთა წარმომადგენლებთან ერთად აწარმოებდა პოლემიკას. ქალაქის სახალხო კრებაში სოკრატე ყოველთვის არ ეთანხმებოდა უმრავლესობის აზრს, რაც დიდ გამბედაობას მოითხოვდა, განსაკუთრებით „ოცდაათი ტირანის“ მეფობის დროს. 399 წელს ძვ. მას ბრალი ედებოდა „ღმერთების პატივისცემასა და ახალგაზრდობის გაფუჭებაში“, რისთვისაც მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს. მან მამაცურად მიიღო სასჯელი შხამის დალევით. სასამართლო პროცესზე სოკრატეს ქცევამ, ისევე როგორც მისმა სიკვდილმა, ხელი შეუწყო მისი შეხედულებების ფართოდ გავრცელებას, რადგან მათ დაამტკიცეს, რომ სოკრატეს ცხოვრება განუყოფელია მისი თეორიული ეთიკური შეხედულებებისგან.

სოკრატეს ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დებულება იყო იდეა, რომ არსებობს აბსოლუტური ცოდნა ან აბსოლუტური ჭეშმარიტება, რომელიც ადამიანს შეუძლია აღმოაჩინოს საკუთარ თავში, შეიცნოს მხოლოდ თავის ანარეკლში. ამტკიცებს, რომ ასეთი აბსოლუტური ცოდნა არა მხოლოდ არსებობს, არამედ შეიძლება გადაეცეს ერთი ადამიანიდან მეორეს, სოკრატე მიმართავს მეტყველებას და ამტკიცებს, რომ ჭეშმარიტება ფიქსირდება ზოგად ცნებებში, სიტყვებში. ამ ფორმით ჭეშმარიტება თაობიდან თაობას გადაეცემა. აქ პირველად დაუკავშირა აზროვნების პროცესი სიტყვას. ეს პოზიცია მოგვიანებით შეიმუშავა მისმა სტუდენტმა პლატონმა, რომელმაც განსაზღვრა აზროვნება და შინაგანი მეტყველება.

სოკრატე - ცნობილი მეთოდის ავტორი სოკრატული საუბარი. ის ეფუძნება ეგრეთ წოდებულ „საგუგაციო რეფლექსიების“ მეთოდს. აქ მნიშვნელოვანია არა მზა ცოდნა მისცეს თანამოსაუბრეს, არამედ მიიყვანოთ იგი ჭეშმარიტების დამოუკიდებელ აღმოჩენამდე. სოკრატე თავის თანამოსაუბრეს სპეციალურად შერჩეული წამყვანი კითხვების დასმით აიძულა ეფიქრა. ჰიპოთეზის ცნების შემოღებით მან აჩვენა, რომ არასწორი ვარაუდი იწვევს წინააღმდეგობებს. ეს მოითხოვდა კიდევ ერთი ჰიპოთეზის წამოყენებას. ამგვარად, საუბარმა სოკრატეს თანამოსაუბრე სიმართლის თანდათანობით და დამოუკიდებელ აღმოჩენამდე მიიყვანა. სინამდვილეში, სოკრატული დიალოგი იყო პრობლემაზე დაფუძნებული სწავლის ტექნოლოგიის განვითარების პირველი მცდელობა. სოკრატული საუბრის მეთოდი ასევე ფართოდ გამოიყენება თანამედროვე ფსიქოთერაპიულ პრაქტიკაში.

თუ სოკრატესა და პლატონის სწავლებებს თანამედროვე პერსპექტივიდან შეხედავ და მათ, როგორც ნათელ და ზუსტ მხატვრულ მეტაფორებს, აღმოაჩენ, როგორც იუ.ბ. Gippenreiter (1996) რომ "იდეების სამყარო", რომელიც ეწინააღმდეგება კონკრეტული ადამიანის ინდივიდუალურ ცნობიერებას, არსებობს მის დაბადებამდე და რომელსაც თითოეული ჩვენგანი უერთდება ბავშვობიდან - ეს არის კაცობრიობის სულიერი კულტურის სამყარო, ჩაწერილი. მის მატერიალურ მატარებლებში, პირველ რიგში, ენაში, სამეცნიერო და ლიტერატურულ ტექსტებში. ეს არის ადამიანთა სამყარო

ღირებულებები და იდეალები. თუ ბავშვი ამ სამყაროს მიღმა ვითარდება (და ასეთი ისტორიები ცნობილია - ეს ბავშვები იკვებებიან ცხოველებით), მაშინ მისი ფსიქიკა არ ვითარდება და არ ხდება ადამიანი.

სულის კონცეფცია, როგორც ადამიანის ცხოვრების სახელმძღვანელო, მორალური პრინციპი, დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო მიღებული "ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის მიერ". მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში დაიწყო ადამიანის ცხოვრების სულიერი ასპექტების ინტენსიური განხილვა ფსიქოლოგიაში ისეთ ცნებებთან დაკავშირებით, როგორიცაა პიროვნების სიმწიფე, პიროვნული ჯანმრთელობა, პიროვნული ზრდა, ისევე როგორც მრავალი სხვა, რაც ახლა აღმოჩენილია და ეხმიანება ადამიანის ეთიკურ შედეგებს. სწავლებები ძველი ფილოსოფოსების სულის შესახებ.

Შუა საუკუნეები. 1–2 საუკუნეებში ახალი ერა - მონა საზოგადოების დაშლის დასაწყისი. პოლიტიკური შეტაკებები, მონათა აჯანყება, სამოქალაქო ომები, ე.ი. ყველაფერს, რაც თან ახლდა რომის იმპერიის დაშლას, არ შეიძლებოდა არ გამოეწვია მნიშვნელოვანი ძვრები ადამიანთა ცნობიერებაში. ცხოვრებისეულმა სირთულეებმა და პირობების შეცვლის შეუძლებლობამ აიძულა ადამიანი გასულიყო თავის შინაგან სამყაროში და ნუგეში ეძია საკუთარ თავში. ახალშობილმა ეკლესიამ სწრაფად ისარგებლა ამ სენტიმენტებით. იმპერატორების მხარდაჭერით მასების დათრგუნვაში ეკლესიამ გააძლიერა თავისი პოზიცია და გაზარდა გავლენა რომში. როგორც ცნობილია, I საუკუნეში. ქრისტიანობა აღიარებულია სახელმწიფო რელიგიად და მე-4 ს. ეკლესიის გავლენის საზღვრები რომის საზღვრებს სცილდება.

შუა საუკუნეებში სულის მოძღვრება მთლიანად გახდა რელიგიის საკუთრება, რამაც აკრძალა ადამიანის სულის მეცნიერულად შესწავლის მცდელობები. სული გამოცხადდა ღვთაებრივ პრინციპად, რომელიც წარმოადგენს საიდუმლოს მოკვდავებისთვის, ამიტომ ადამიანის არსი უნდა გავიგოთ არა გონიერებით, არამედ უმეცრებით და დოგმების რწმენით. ინტელექტუალური შუა საუკუნეების მეთერთმეტე საუკუნის განმავლობაში წარმოიშვა მრავალი აზროვნების სკოლა, რომლებიც აქტიურად უჭერდნენ მხარს თეოლოგიას და თვლიდნენ, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები იყო ღვთაებრივი ძალაუფლების შეზღუდვა ადამიანის გონებაზე.

ქრისტიანული რელიგია ქადაგებდა გარესამყაროსგან განცალკევებას, მოუწოდებდა თავმდაბლობისა და დამორჩილებისკენ, განმარტოებას საკუთარ შინაგან სამყაროში ჩაძირვით. ადამიანის ამ ზოგადმა დამოკიდებულებამ და ორიენტაციამ მისი შინაგანი პიროვნული სამყაროსადმი თეოლოგიური, თეოლოგიური ინტერპრეტაცია მიიღო ადრეული ქრისტიანობის იდეოლოგის, პლოტინის (205-270) ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ შეხედულებებში. მას სჯეროდა, რომ სულის აქტივობა მხოლოდ ღმერთისკენ მიბრუნებაში არ მდგომარეობს; არამედ საკუთარი სენსორული სამყაროსადმი მიმართვისას; თავის მიმართვაში. მადლობა შიდა თვალამდესულს აქვს თავისი წარსული და უსარგებლო ქმედებების ცოდნა. ვერც ერთი სულის მდგომარეობა ვერ გაივლის შინაგან თვალს, იქნება ეს შემეცნებითი თუ მოტივაციური სფეროდან. თვითდაკვირვების სულის უნივერსალური შესაძლებლობების არსებობის ამ დოქტრინამ პირველი ნაბიჯი აღნიშნა ინტროსპექტიული ფსიქოლოგია(Yakunin V.A., 1998).

შემდეგი ნაბიჯი ფსიქოლოგიაში ინტროსპექტული მიმართულების განვითარებაში გადადგა ავგუსტინემ (354-430). მის ფსიქოლოგიაში სიახლეა ნებისყოფის, როგორც უნივერსალური პრინციპის აღიარება, რომელიც აწესრიგებს სულის საქმიანობას. თუმცა, მის სწავლებაში ვოლუნტარიზმი თეოლოგიური ხასიათისა იყო. მას სჯეროდა, რომ ადამიანის ყველა ქმედება წინასწარ არის განსაზღვრული ღმერთის მიერ. ამიტომ, მისდამი რწმენის წინააღმდეგ ყოველგვარი პროტესტი არის პროტესტი ამ ღვთაებრივი განზრახვის წინააღმდეგ, რასაც სიკვდილის შემდეგ მარადიული ტანჯვამდე მივყავართ. განდგომილების ნაწილობრივ გასათავისუფლებლად მომავალი ტანჯვისგან შემდგომ ცხოვრებაში, ავგუსტინე გვთავაზობს სიკვდილით დასჯის შემოღებას დედამიწაზე დაწვის გზით. ამგვარად, ავგუსტინეს სწავლებაში აინთო პირველი ნაპერწკლები, საიდანაც გაიზრდებოდა ინკვიზიციის მომავალი კოცონი და შუა საუკუნეების ეკლესიის დაუოკებელი სისასტიკე.

პლოტინისა და ავგუსტინეს შეხედულებები მრავალი საუკუნის განმავლობაში შუასაუკუნეების სქოლასტიკის გზამკვლევი გახდება. მათი იდეების კვალი ჩანს თანამედროვეობაში. საკმარისია ითქვას, რომ პლოტინისა და ავგუსტინეს სულის მოძღვრება გახდა ამოსავალი წერტილი რ. დეკარტისთვის, რომელიც ცნობიერების თავის თეორიას საბოლოოდ დააფორმებდა და დაამტკიცებდა. ინტროსპექტული მიმართულებამე-17-19 საუკუნეების ევროპულ ფსიქოლოგიაში.

იმდროინდელი სხვა ფილოსოფიური დოქტრინებიდან ყველაზე ცნობილი იყო სქოლასტიკური დოქტრინა. მან პიკს მიაღწია მე -13 საუკუნეში წყალობით თომა (ტომოსი) აკვინელი(1228-1274 წწ.). ის იყო პირველი, ვინც ცდილობდა და ყველაზე დახვეწილად მიაღწია არისტოტელეს სწავლების თეოლოგიურ დოგმატიკაში შემოტანას. წამოყენებული საღვთისმეტყველო დოქტრინა

სახელმძღვანელო შეიცავს კლინიკური ფსიქოლოგიის ძირითადი სექციების სისტემატურ პრეზენტაციას. მკურნალობის პროცესის ფსიქოლოგია, ფსიქოთერაპიის ფსიქოლოგიური საფუძვლები, სუიციდური ქცევა და მომაკვდავის ფსიქოლოგია უფრო ვრცლად არის დაფარული, ვიდრე სხვა მსგავს სახელმძღვანელოებში. პირველად შემოთავაზებულია სამედიცინო და ფსიქოლოგიური ცოდნის კომპლექსი ორგანულ ერთობაში ზოგად, განმავითარებელ და სოციალურ ფსიქოლოგიასთან.

სახელმძღვანელო მიმართულია სამედიცინო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ყველა ფაკულტეტის სტუდენტებს, ასევე კლინიკურ ფსიქოლოგიასა და ფსიქოთერაპიაში სპეციალიზებულ ექიმებსა და ფსიქოლოგებს.

ᲬᲘᲜᲐᲡᲘᲢᲧᲕᲐᲝᲑᲐ

კლინიკური ფსიქოლოგია არის სფერო, რომელიც ესაზღვრება კლინიკურ მედიცინასა და ფსიქოლოგიას. ეს აისახება როგორც თავად სახელში, ასევე მის შინაარსში. არავინ დავობს მის მნიშვნელობას მედიცინაში. თანამედროვე კლინიკური პრაქტიკა მოითხოვს პაციენტის არა მხოლოდ ფიზიკურ ჯანმრთელობას, არამედ ოპტიმალურ ფსიქოლოგიურ და სოციალურ ფუნქციონირებას; უფრო მეტიც, ადამიანის ფსიქოლოგიური მდგომარეობა ყველაზე აქტიურად მოქმედებს მის ჯანმრთელობაზე, ხშირად განსაზღვრავს დაავადებისგან გამოჯანმრთელების სიჩქარეს და ხარისხს. ამიტომ ექიმის მომზადებაში საგრძნობლად გაიზარდა საჭირო ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების რაოდენობა. თანამედროვე ექიმს ხომ სჭირდება ცოდნა და უნარები ფსიქოლოგიის სფეროში, ისევე როგორც ცოდნა და უნარები ანატომიის ან ფიზიოლოგიის სფეროში. გარდა ამისა, პრაქტიკული ჯანდაცვა უკვე მოითხოვს ჰუმანიტარული სპეციალისტების - კლინიკური ფსიქოლოგების, სოციალური მუშაკების - ჩართულობას მკურნალობის პროცესში. ფსიქოლოგია ასევე აუცილებელია მედიცინის ახალი პროფესიის ყველა წარმომადგენლისთვის - ჯანდაცვის მენეჯერებისთვის.

სახელმძღვანელო მოიცავს ტრადიციულ, დროში გამოცდილი იდეებს, რომლებმაც მტკიცედ დაიმკვიდრეს ადგილი რუსულ კლინიკურ ფსიქოლოგიაში. ამავდროულად, ძნელი წარმოსადგენია თანამედროვე ფუნდამენტური განათლება სამედიცინო უნივერსიტეტში ფსიქოლოგიის და ფსიქოთერაპიის დაკავშირებულ სფეროებში ექსკურსიების გარეშე. ამ მიზნით ავტორები წარმოადგენენ მასალებს ფსიქოლოგიის საფუძვლებზე და ფსიქოთერაპიის შესავალზე.