Psikologji klinike sidorov djemtë blejnë. Psikologji klinike. Libër mësuesi. Koncepti i moshës në psikologji

Emri: Hyrje në Psikologjinë Klinike.
Sidorov P.I., Parnyakov A.V.
Viti i botimit: 2001
Madhësia: 8.21 MB
Formati: pdf
Gjuhe: rusisht

Botimi i dytë i librit shkollor "Hyrje në Psikologjinë Klinike" mbulon çështje të tilla si një hyrje në psikologji (e cila pasqyron temën, detyrat dhe metodat psikologjike, psikikën dhe trurin), karakterizon proceset mendore dhe gjendjet e personalitetit, psikologjinë dhe teoritë e personalitetit, zhvillimin. psikologjia dhe psikologjia klinike zhvillimore, personaliteti dhe shoqëria në aspektin e psikologjisë së marrëdhënieve njerëzore, karakterizohet marrëdhënia midis koncepteve të personalitetit dhe sëmundjes, mjekut dhe pacientit, merret parasysh psikologjia e procesit të trajtimit.

Emri: Diagnostifikimi i marrëdhënieve ndërpersonale.
Dukhnovsky S.V.
Viti i botimit: 2009
Madhësia: 2,97 MB
Formati: pdf
Gjuhe: rusisht
Përshkrim: Punëtoria psikologjike "Diagnostika e marrëdhënieve ndërpersonale" shqyrton çështje të tilla si bazat teorike të psikologjisë së marrëdhënieve (përkufizimi, klasifikimi, problemet e zhvillimit) dhe diagnostikimi... Shkarkoni librin falas.

Emri: Trauma psikologjike tek adoleshentët me probleme të sjelljes. Diagnostifikimi dhe korrigjimi.
Dozortseva E.G.
Viti i botimit: 2006
Madhësia: 7.61 MB
Formati: pdf
Gjuhe: rusisht
Përshkrim: Manuali "Trauma psikologjike tek adoleshentët me probleme të sjelljes. Diagnoza dhe korrigjimi" shqyrton çështje të tilla themelore si përkufizimi i konceptit të traumës psikologjike, zbulohen pikat kryesore... Shkarkoni librin falas

Emri: Seksologjia mjekoligjore.
Tkachenko A.A., Vvedensky G.E., Dvoryanchikova N.V.
Viti i botimit: 2001
Madhësia: 17,93 MB
Formati: pdf
Gjuhe: rusisht
Përshkrim: Libri "Seksologjia mjekoligjore" është një udhëzues metodologjik i shkëlqyer, i shkëlqyer për seksologjinë mjekoligjore. Publikimi mbulon bazat metodologjike të seksologjisë mjekoligjore dhe eksperimentin seksologjik... Shkarkoni librin falas

Emri: Seksologjia.
Kon I.S.
Viti i botimit: 2004
Madhësia: 8,76 MB
Formati: pdf
Gjuhe: rusisht
Përshkrim: Teksti shkollor "Seksologjia" shqyrton çështjet themelore të seksologjisë, duke mbuluar çështje të tilla si seksologjia si shkencë, duke karakterizuar konceptet e seksit, gjinisë dhe seksualitetit. Libri përmban një seksi... Shkarkoni librin falas

Emri: Seksologjia kriminale.
Deryagin G.B., Eriashvili N.D.
Viti i botimit: 2011
Madhësia: 4.43 MB
Formati: pdf
Gjuhe: rusisht
Përshkrim: Teksti shkollor "Seksologjia kriminale" shqyrton me detaje perkufizimin e konceptit seksologji dhe seksologji kriminale, karakterizon seksualitetin, konceptin e gjinise, jep nje klasifikim te formave te seksualitetit... Shkarkoni librin falas.

Emri: Psikologjia kriminale.
Pirozhkov V.F.
Viti i botimit: 2001
Madhësia: 17,94 MB
Formati: pdf
Gjuhe: rusisht
Përshkrim: Libri "Psikologjia kriminale" shqyrton çështjet themelore të psikologjisë së zhvillimit të fëmijëve dhe adoleshentëve kur ata kryejnë vepra kriminale në aspektin teorik, praktik dhe metodologjik.... Shkarkoni librin falas.

Emri: Hyrje në seksologji.
Kon I.S.
Viti i botimit: 1999
Madhësia: 6,93 MB
Formati: pdf
Gjuhe: rusisht
Përshkrim: Teksti shkollor "Hyrje në seksologji" shqyrton çështje të tilla si përkufizimi i konceptit dhe thelbi i seksologjisë si shkencë, paraqet strukturën anatomike dhe fiziologjike të organeve gjenitale, karakterizon... Shkarkoni librin falas.

Emri: Metodat eksperimentale të patopsikologjisë
Rubinshtein S.Ya.
Viti i botimit: 2010
Madhësia: 5,89 MB
Formati: pdf
Gjuhe: rusisht
Përshkrim: Teksti shkollor "Metodat eksperimentale të Patopsikologjisë", redaktuar nga Rubinshtein S.Ya., shqyrton përdorimin eksperimental të metodave në praktikën klinike për studimin e fenomeneve psikopatologjike ...

-- [Faqja 13] --

K. Rogers, ashtu si A. Maslow, motivin kryesor jetësor të sjelljes njerëzore e konsideronte prirjen e tij për aktualizim, që është dëshira për të zhvilluar të gjitha aftësitë e tij për të ruajtur dhe zhvilluar personalitetin e tij. Kjo tendencë themelore (e vetmja e postuluar nga autori) mund të shpjegojë të gjitha motivet e tjera - urinë, dëshirën seksuale ose dëshirën për siguri. Të gjithë ata janë vetëm shprehje specifike të tendencës kryesore - për të ruajtur veten për zhvillim, aktualizim.

Ajo që është e vërtetë për një person, mendimet dhe ndjenjat e tij, është vetëm ajo që ekziston brenda koordinatave të tij të brendshme ose botës subjektive, e cila përfshin gjithçka që është e ndërgjegjshme në një moment të caktuar kohor. Duke folur fenomenologjikisht, çdo person reagon ndaj ngjarjeve në përputhje me atë që ndjen, percepton subjektivisht në këtë moment. Meqenëse njerëz të ndryshëm mund të perceptojnë të njëjtën situatë në mënyra diametralisht të kundërta, psikologjia fenomenologjike mbron doktrinën sipas së cilës realiteti psikologjik i fenomeneve është vetëm një funksion i mënyrës se si ato shihen dhe perceptohen nga njerëz të veçantë. Në psikologji, Rogers është i interesuar pikërisht për këtë realitet psikologjik ("fushë fenomenologjike"), dhe realiteti objektiv, sipas tij, është fusha e studimit të filozofëve. Nëse duam të shpjegojmë pse një person ndihet, mendon dhe sillet në një mënyrë të caktuar, atëherë duhet të kuptojmë botën e tij të brendshme, përvojën e tij subjektive, d.m.th. realitet psikologjik.

Sjellja e një personi nuk përcaktohet nga ngjarjet e kaluara të jetës së tij, por vetëm nga mënyra se si një person e percepton mjedisin e tij këtu dhe tani. Sigurisht, përvoja e kaluar ndikon në perceptimin e së tashmes, por veprimet e një personi përcaktojnë se si perceptohet kjo e kaluar tani, d.m.th. aktualisht.

Për më tepër, Rogers besonte se sjellja ndikohet në një masë më të madhe jo nga historia e kaluar e një personi, por nga mënyra se si ai e sheh të ardhmen e tij. Dhe në fund, ai theksoi se personaliteti duhet të konsiderohet jo vetëm në kontekstin e “të tashmes-së ardhmes”, por edhe si një organizëm i vetëm, integral dhe ky unitet nuk mund të reduktohet në pjesët përbërëse të personalitetit të tij. Angazhimi i Rogers ndaj qasjes holistike është i dukshëm në pothuajse çdo aspekt të sistemit të tij teorik.

Elementi më domethënës i realitetit psikologjik, përvoja individuale e një personi, është vetvetja e tij, ose "koncepti i unë". Në thelb, ai përfaqëson sistemin e pikëpamjeve të një personi mbi thelbin e tij, mbi atë që ai është.

Përveç vetes së vërtetë (unë-real) dhe vetvetes ideale (I-ideal), koncepti i vetvetes mund të përfshijë një grup të tërë vetë-imazhesh:

prind, bashkëshort, student, muzikant, drejtues etj.

Vetë-koncepti është produkt i shoqërizimit njerëzor dhe në procesin e formimit të tij, një fëmijë, dhe më pas një i rritur, gjithmonë ka nevojë për vëmendje pozitive nga mjedisi i tij. Sipas Rogers, kjo vëmendje duhet të jetë e pakushtëzuar, d.m.th. pa asnjë “nëse” dhe “por”. Një person duhet të perceptohet ashtu siç është në të vërtetë. Është kjo lloj vëmendjeje pozitive e pakushtëzuar që shohim në dashurinë e një nëne për djalin e saj, pavarësisht nga keqbërjet e tij. Ne shohim vëmendje pozitive të kushtëzuar kur një fëmije i thuhet se nëse ai merr nota të shkëlqyera për gjysmë viti në shkollë, atëherë ata do t'i blejnë një lloj lodre që është interesante për të. Kjo lloj vëmendje pozitive e kushtëzuar është gjithashtu e përhapur në jetën e përditshme të të rriturve.

Rogers argumenton se vëmendja pozitive e kushtëzuar shkakton dëme në zhvillimin personal, fëmija përpiqet të përmbushë standardet e të tjerëve, në vend që të përcaktojë vetë se kush dëshiron të jetë dhe çfarë të arrijë.

Rogers beson se shumica e sjelljes së një personi është në përputhje (në përputhje) me vetë-konceptin, ose të paktën personi përpiqet për këtë korrespondencë. Të gjitha përvojat që janë në përputhje me vetëkonceptin njihen mirë dhe perceptohen me saktësi. Dhe anasjelltas, përvojat që janë në konflikt me "Unë" nuk lejohen të ndërgjegjësohen dhe të perceptohen me saktësi. Në teorinë e Rogers, ankthi dhe një kërcënim për mirëqenien fillojnë të lindin vetëm kur njerëzit fillojnë të njohin mospërputhjen midis vetë-konceptit dhe gjendjes së tyre reale. Pra, nëse një person e konsideron veten të ndershëm, por kryen një veprim të pandershëm, ai do të ndiejë ankth, konfuzion dhe faj.

Gjithashtu ka shumë të ngjarë që një person të përjetojë ankth, por nuk është i vetëdijshëm për arsyet e tij. Një person në ankth është një person që është i vetëdijshëm në mënyrë të paqartë se njohja ose simbolizimi i përvojave të caktuara do të çojë në një shkelje të integritetit të vetë-imazhit të tij aktual. Mbrojtjet personale psikologjike thirren për të ruajtur integritetin e vetë-strukturës.

Nëse përvojat e një personi janë plotësisht në kundërshtim me vetë-konceptin (mospërputhje), atëherë lind ankthi i rëndë dhe ai zhvillon një çrregullim neurotik. Mbrojtja psikologjike e një personi "neurotik" është ende mjaft e fortë dhe, megjithëse ai ka nevojë për ndihmën e një psikoterapisti, struktura e tij "I" nuk është shumë e shqetësuar. Kur mbrojtja psikologjike është joefektive dhe ka një shkatërrim të konsiderueshëm të vetë-strukturës, një person zhvillon psikozë dhe ka nevojë për ndihmën e një psikiatri. Rogers sugjeron që çrregullimet e personalitetit mund të lindin papritur ose gradualisht. Në çdo rast, sapo shfaqet një mospërputhje serioze midis "Unë" dhe përvojës, mbrojtja e personit pushon së funksionuari në mënyrë adekuate dhe struktura e mëparshme integrale e I-së shkatërrohet.

Psikoterapi jo-drejtuese me në qendër klientin.

Në terapinë e çrregullimeve të personalitetit sipas Rogers, kushtet e mëposhtme kërkohen për të zbatuar ndryshime konstruktive të personalitetit:

1. Prania e kontaktit psikologjik midis psikoterapistit dhe klientit.

2. Klienti është i papërputhshëm, vulnerabël dhe në ankth, prandaj ka kërkuar ndihmë.

3. Psikoterapisti duhet të jetë kongruent, harmonik dhe i sinqertë në marrëdhëniet me klientin e tij.

4. Terapisti përjeton vëmendje pozitive të pakushtëzuar ndaj klientit të tij. Atmosfera e procesit të psikoterapisë duhet të krijojë besim tek klienti se ai është plotësisht i kuptuar dhe i pranuar.

5. Terapisti përjeton një kuptim empatik të përvojave të brendshme të klientit të tij. Psikoterapisti e ndjen botën e brendshme të pacientit sikur të ishte bota e tij e brendshme.

6. Kuptimi empatik dhe vëmendja pozitive e pakushtëzuar e psikoterapistit duhet t'i transferohen klientit. Nuk ka kuptim të keni ndjenja të tilla për klientin tuaj nëse ky i fundit nuk e di për këtë. Psikoterapisti duhet të përpiqet t'ia përcjellë klientit këtë qëndrim me çdo fjalë dhe gjest.

Rogers argumenton se është klienti, jo terapisti, ai që është përgjegjës për rritjen personale dhe rezultatet e psikoterapisë. Përdorimi nga autori i konceptit "klient" në vend të "pacientit" thekson njohjen e kësaj. Kjo qasje është e kuptueshme për të gjithë ata që ndan pikëpamjen optimiste të Rogers për natyrën njerëzore - duke pasur parasysh kushtet e duhura, një person vetë përpiqet të shkojë drejt rritjes personale, aktualizimit dhe shëndetit. Psikoterapia me në qendër personin është krijuar për të zgjidhur mospërputhjen midis përvojave dhe vetvetes.

Grupet e trajnimit. Grupet e trajnimit janë krijuar për stërvitje me njerëz të shëndetshëm.

Ne po flasim për përdorimin e formave grupore të ndërveprimit midis njerëzve jo për qëllime terapeutike, por për të fituar përvojë jetësore dhe rritje personale.

Shfaqja e këtij lloji të grupeve psikokorrektuese është për shkak të dëshirës për vetë-shprehje, karakteristikë e prirjes humaniste. Midis grupeve të tilla psikokorrektuese, mund të dallohen grupet e zhvillimit organizativ (zgjidhja e problemeve të caktuara); grupet e trajnimit të lidershipit, trajnimi i aftësive ndërpersonale (trajnimi socio-psikologjik); grupet e rritjes personale dhe të tjerët. K. Rogers (1947) i kushtoi veçanërisht vëmendje të madhe ofrimit të ndihmës psikologjike për rritjen personale duke përdorur metoda grupore. Koncepti i tij i "grupeve të takimit", i cili u fokusua në kërkimin e autenticitetit në shprehjen e ndjenjave, mendimeve dhe sjelljeve, është i lidhur ngushtë me punën e tij në psikoterapi me në qendër klientin.

Kur zhvilloni klasa në grupe trajnimi, besohet se grupi është bota reale në miniaturë. Ai përmban të njëjtat probleme jetësore të marrëdhënieve ndërpersonale, sjelljes, vendimmarrjes, zgjidhjes së konflikteve, etj. I vetmi ndryshim nga realiteti është se në këtë “laborator” të gjithë mund të jenë edhe eksperimentues, edhe subjekt i një eksperimenti. Para së gjithash, grupi i trajnimit për marrëdhëniet njerëzore (T-grupi) mëson se si të mësohet. Të gjithë anëtarët e grupit janë të përfshirë në një proces të përbashkët të të mësuarit të ndërsjellë dhe ata mësojnë të mbështeten më shumë tek njëri-tjetri sesa te udhëheqësi. Të mësosh se si të mësosh përfshin para së gjithash një proces të vetë-zbulimit (zgjerimi i imazhit për veten).

Modeli më efektiv për të kuptuar këtë proces është "dritarja Jogari", e quajtur sipas shpikësve të saj Joseph Luft dhe Harry Ingram.

–  –  –

Në përputhje me modelin Jogari, mund të imagjinojmë se çdo person përmban katër zona personale:

1) “Arena” është ajo që dinë të tjerët për mua dhe unë e njoh veten, ose një hapësirë ​​personale e hapur për të gjithë;

2) "E dukshme" është diçka që di vetëm për mua (për shembull, frika ose marrëdhëniet e mia të dashurisë), e fsheh me kujdes nga të tjerët;

3) "Pikë e verbër" është ajo që ata rreth meje dinë për mua, por unë nuk mund ta shoh atë (si në fjalën e urtë: "Një copë druri duket në syrin e dikujt, por një trung në të vetin nuk vërehet" ;

4) "E panjohura" është ajo që fshihet nga të gjithë (zona nënndërgjegjeshëm), duke përfshirë burimet rezervë latente për rritjen personale.

“Dritarja e Joghari” tregon qartë nevojën për zgjerimin e kontakteve dhe zgjerimin e “arenës”. Në fillim të klasave, "arena" është zakonisht e vogël, por me rritjen e kohezionit dhe mirëkuptimit të ndërsjellë në grup, rritet dhe aktivizohen të gjitha burimet më të mira personale. Duke marrë sinjale kthyese nga njëri-tjetri, anëtarët e grupit kanë mundësinë të rregullojnë sjelljen e tyre dhe të bëhen më të natyrshëm në shprehjen e ndjenjave të tyre. Një kusht i rëndësishëm për punën e grupit është përqendrimi në parimin "këtu dhe tani". Ajo që është e rëndësishme në një grup është vetëm ajo që ndodh në të. Krijimi i situatave të ndryshme grupore eksperimentale do t'ju lejojë të zbatoni njohuritë dhe aftësitë e fituara të ndërveprimit shoqëror në jetën reale (në familje, në punë).

PËRMBLEDHJE DHE KONKLUZIONET

Psikologjia humaniste u ngrit në vitet 60 të shekullit të 20-të në psikologjinë amerikane dhe nuk ishte një përpjekje për të rishikuar ose përshtatur kushteve të reja ndonjë prej shkollave tashmë ekzistuese. Përkundrazi, në psikologji ajo vepron si një “forcë e tretë” (pas psikoanalizës dhe biheviorizmit), duke ofruar një pamje të re të natyrës njerëzore. Idetë themelore të psikologjisë humaniste janë paraqitur më plotësisht në aspektin teorik në veprat e themeluesit të saj Abraham Maslow, dhe në praktikën e psikologjisë klinike dhe psikoterapisë më i famshmi është koncepti i Carl Rogers.

Teoria e Maslow-it për vetëaktualizimin, ndryshe nga psikanaliza, nuk fokusohet në instinktet shtazore, por në nevojat humanoide të një personi.

Nevoja më e lartë është vetë-aktualizimi, i kuptuar si një dëshirë aktive për të zbuluar aftësitë e dikujt, për të zhvilluar personalitetin dhe potencialin e fshehur në një person. Vërtetë, që të shfaqet kjo nevojë, duhet të plotësohen të gjitha nevojat themelore të "piramidës së nevojave".

Maslow përshkroi tetë lloje sjelljesh që çojnë në vetëaktualizim.

Përvojat negative të së kaluarës me formimin e zakoneve të këqija (alkoolizmi, varësia nga droga), ndikimi në grup dhe mbrojtjet psikologjike që pengojnë një individ të njohë veten janë pengesa për vetëaktualizimin. Maslow shtoi desakralizimin dhe kompleksin Jonah në listën psikoanalitike të mbrojtjeve.Frustrimi i nevojave bëhet shkaku i neurozës dhe shërimi ndodh vetëm kur ato janë të kënaqura. Nëse një person nuk ka mundësi të vetëaktualizohet, atëherë ai gjithashtu do të ndjejë zhgënjim, edhe nëse të gjitha nevojat e tjera janë të kënaqura. Niveli i ankesave pasqyron nivelin e nevojave të frustruara në "piramidën e nevojave". Meta-ankesat pasqyrojnë zhgënjimin e nevojave më të larta shpirtërore të individit.

Në psikoterapi, Maslow bën dallimin midis terapisë së nevojave themelore dhe terapisë së "esencës", nevojave shpirtërore. Në çdo rast, psikoterapistit i kërkohet të vendosë kontakte besimi me pacientin, duke u kujdesur për të si vëlla apo motër. Maslow beson se modeli "ndihmës" taoist është alternativa më e mirë për marrëdhënien e një mjeku me pacientin e tij.

Përveç vetëaktualizimit, ekzistojnë mundësi të tjera më të larta për zhvillimin shpirtëror. Gjatë "eksperiencave të kulmit" të fortë, ndjenja e një personi për "Unë" shpërbëhet në vetëdijen e një ndjenje mistike gjithëpërfshirëse të unitetit me gjithçka që ekziston.

Rëndësia e këtyre aspekteve transcendentale të përvojës njihet nga psikologjia transpersonale, të cilën Maslow e quajti forca e katërt në psikologji pas biheviorizmit, psikanalizës dhe psikologjisë humaniste.

Psikoterapia "me në qendër klientin" e Rogers-it mbron trajtimin e pacientit jo si pacient, por si klient që kërkon këshilla. Për më tepër, mjeku duhet të fokusohet jo në simptomat, por në personalitetin e klientit, në mënyrë që të zgjojë tek ai nevojën parësore për vetëaktualizim.

Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të imagjinohet se si subjekti e sheh "fushën e tij fenomenale", d.m.th., planin e brendshëm të sjelljes së tij për të cilën ai është i vetëdijshëm. Kjo kërkon një "atmosferë të ngrohtë emocionale" në të cilën individi riintegron personalitetin e tij krijues në tërësi. Vetëm kështu ai do të shpëtojë nga ankthi dhe stresi psikologjik.

Kështu, koncepti i personalitetit i K. Rogers pasqyron një qasje fenomenologjike dhe holistike për shqyrtimin e tij. Prandaj, detyra kryesore nuk është zgjidhja e problemeve individuale të klientit, por transformimi i personalitetit të tij. Dhe kjo ndodh për faktin se, duke pasur parasysh kushtet e duhura, një person vetë fillon të rindërtojë botën e tij të brendshme dhe sistemin e nevojave, pasi ai vetë përpiqet të shkojë drejt rritjes personale, aktualizimit dhe shëndetit.

Psikoterapia është krijuar për të zgjidhur mospërputhjen ("mospërputhjen") midis përvojës fenomenale të një personi dhe vetëdijes së tij.

Komentet e një vëzhguesi të jashtëm dhe të vetë personit do të përkojnë në një situatë me korrespondencë të lartë ("kongruencë"). Rogers beson se mospërputhja shpjegon shumicën e simptomave të njohura të psikopatologjisë. Sapo një person bëhet i vetëdijshëm për mospërputhjen midis vetë-konceptit dhe përvojës së tij, ai natyrisht përpiqet ta eliminojë atë.

Parimet themelore teorike të përdorura në terapinë individuale mund të përdoren kur punoni me një grup. Përpara se anëtarët e grupit të krijojnë një mjedis besimi, grupi kalon një periudhë pasigurie dhe pakënaqësie me atë që po ndodh. Por në procesin e punës, së bashku me rritjen e tensionit emocional, rritet toleranca për njëri-tjetrin, mirëkuptimi i ndërsjellë dhe vetëkuptimi.

Pyetje vetë-testimi

1) Pse psikologjia humaniste quhet "forca e tretë" në psikologji?

2) Si kuptohet baza e strukturës së personalitetit në psikologjinë humaniste të Maslow?

3) Si përcaktohet koncepti i “vetëaktualizimit” dhe cilat lloje sjelljesh sipas Maslow-t çojnë në vetëaktualizim?

4) Çfarë mund të parandalojë shfaqjen e vetëaktualizimit si nevoja më e lartë njerëzore?

5) Si e kupton Maslow konfliktin neurotik dhe cilat ankesa janë tipike për një person kur nevojat e "piramidës së nevojave" janë të frustruara?

6) Cilat janë psikologjia deficitare dhe ekzistenciale siç kuptohet nga Maslow?

7) Çfarë lloj marrëdhëniesh identifikoi Maslow dhe cilat duhet të krijohen me pacientin, si në psikoterapi nevojash ashtu edhe në psikoterapi “esencë”?

8) Çfarë termi përdor Maslow për të përcaktuar një shoqëri ideale, të orientuar drejt humanizmit?

9) Cilat janë përvojat kulmore dhe si lidhen ato me promovimin e një psikologjie të “forcës së katërt” nga Maslow – psikologjinë transpersonale?

10) Pse koncepti i Rogers-it për personalitetin përkufizohet si fenomenologjik dhe holistik?

11) Pse Rogers preferon të përdorë termin "klient" në vend të termit "pacient" në psikoterapi?

12) Si e kupton Rogers konfliktin ndërpersonal dhe në çfarë pasojash mund të çojë ai?

13) Pse qëndrimi pozitiv i kushtëzuar është i dëmshëm për zhvillimin e personalitetit?

14) Cilat kushte kërkohen për ndryshime konstruktive personale gjatë kryerjes së psikoterapisë sipas Rogers?

15) Si përdoren konceptet teorike bazë të përdorura në psikoterapi individuale nga Rogers kur punon me një grup?

–  –  –

TIPARET E PERSONALITETIT TË MOSHËS

LËNDA DHE METODAT E PSIKOLOGJISË SË MOSHËS

Në zhvillimin e tij, një person kalon nëpër disa periudha moshe, secila prej të cilave korrespondon me lulëzimin e funksioneve të caktuara mendore dhe tipareve të personalitetit.

Studimi i parametrave bazë të zhvillimit normal mendor në aspektin krahasues të moshës ka një rëndësi të madhe praktike. Për shembull, mësuesi merr mundësinë të "deshifrojë" shumë fakte të sjelljes së fëmijëve, arsyet e gabimeve të vazhdueshme të një lloji të caktuar tek disa nxënës, karakteristikat e marrëdhënieve të fëmijëve me bashkëmoshatarët dhe të rriturit, arsyet e mungesës së mendjes, etj. Psikologjia e zhvillimit bëhet e rëndësishme në zhvillimin e normave të moshës - gatishmëria për shkollim, mosha e martesës, pensioni, etj.

Psikologjia e zhvillimit është e lidhur ngushtë me mjekësinë, pasi zhvillimi mendor është i lidhur pazgjidhshmërisht me zhvillimin fizik. Për një mjek, njohja e modeleve bazë të formimit të proceseve mendore ju lejon të kuptoni preferencën për shfaqjen e simptomave dhe sindromave të çrregullimeve neuropsikike dhe karakteristikat e cilësisë së manifestimeve të tyre klinike tek fëmijët dhe adoleshentët, si dhe modifikimi i sindromave psikopatologjike në sëmundjet tek të moshuarit. Njohja e modeleve bazë të dinamikës së psikikës në lidhje me moshën është gjithashtu e rëndësishme për krijimin e një sistemi të bazuar shkencërisht të parandalimit dhe kujdesit ndaj shëndetit mendor.

Në psikologjinë e zhvillimit (psikologjia e zhvillimit), përdoren të njëjtat metoda kërkimore që pranohen në psikologjinë e përgjithshme: vëzhgimi, eksperimenti, biseda, analiza e produkteve të aktivitetit, testet dhe metodat socio-psikologjike. Sidoqoftë, marrja e të dhënave shkencore për zhvillimin e funksioneve mendore në lidhje me moshën ka karakteristikat e veta.

Hulumtimi në psikologjinë e zhvillimit mund të kryhet në tre fusha kryesore:

1) Shumica e kërkimeve në psikologjinë e zhvillimit kryhen duke përdorur parimin "ndërsektorial". Në këto raste, disa karakteristika psikologjike studiohen nga këndvështrimi krahasues në disa grupe lëndësh të përzgjedhura posaçërisht në bazë të moshës dhe gjinisë.

Gjëja pozitive e kësaj qasjeje është se në një kohë të shkurtër është e mundur të merren tregues të besueshëm për karakteristikat e lidhura me moshën e një shumëllojshmërie të gjerë të proceseve mendore. Megjithatë, është e vështirë të merren parasysh karakteristikat individuale të subjekteve dhe pak mund të mësohet për vetë procesin e zhvillimit, natyrën e tij dhe forcat lëvizëse.

2) Hulumtimi gjatësor përfshin studimin e të njëjtit grup njerëzish për një periudhë të gjatë kohore, gjë që bën të mundur vendosjen e ndryshimeve cilësore në zhvillimin e proceseve mendore dhe të personalitetit.

Psikologu zviceran Jean Piaget parashtroi teorinë e tij të zhvillimit intelektual (greqisht "gjeneza" - një fëmijë) bazuar në një studim afatgjatë gjatësor të një grupi fëmijësh. Vetëm me ndihmën e kësaj metode mund të kuptohet se çfarë rritet dhe formohet nga çfarë, dhe është e mundur të vendosen marrëdhënie gjenetike (kauzale) midis fazave të zhvillimit. Disavantazhet e kësaj qasjeje janë se është intensive pune dhe vetëm një numër i vogël lëndësh mund të studiohen, duke e bërë të vështirë përgjithësimin e gjetjeve në të gjithë popullata.Zakonisht rekomandohet që fillimisht të studiohet tendenca e përgjithshme duke përdorur një metodë ndërseksionale dhe më pas të kryhet një studim gjatësor.

3) Qasja eksperimentale-gjenetike ("gjeneza" greke - origjina, formimi) në psikologjinë e zhvillimit nënkupton studimin e psikikës së fëmijës në procesin e formimit aktiv të aspekteve të caktuara të tij. Këtu përshkruhet dhe matet një ose një tjetër fenomen mendor, i cili kërkohet të formohet, duke supozuar modelet e zhvillimit të tij në kushte normale. Kjo qasje bën të mundur testimin e efektivitetit të metodave të mësimdhënies dhe rritjes së fëmijëve.

KONCEPTI I MOSHËS NË PSIKOLOGJI

Mosha është atributi më i rëndësishëm i ekzistencës së çdo trupi fizik.

Mosha në psikologji është një kategori që përdoret për të përcaktuar karakteristikat e përkohshme të zhvillimit individual. Ndryshe nga mosha kronologjike, në psikologji mosha tregon një fazë të caktuar, cilësisht të re të zhvillimit ontogjenetik. Mosha psikologjike ndërmjetësohet nga faktorë socialë dhe biologjikë. "Fitimet" e lidhura me moshën janë në fakt përmbledhja e fenomeneve heterogjene të rritjes: maturimi i përgjithshëm somatik, seksual dhe neuropsikik. Kjo rritje ndodh si në periudhën e pjekurisë ashtu edhe në periudhën e plakjes, pasi ajo konvergon dhe kryqëzohet me shumë dukuri komplekse të zhvillimit shoqëror dhe kulturor të një personi në kushtet specifike historike të ekzistencës së tij.

Përcaktimi i fazave të caktuara në sistematikën e zhvillimit të moshës tregon vetëm se për një moshë të caktuar disa cilësi mendore të një individi janë të reja dhe më tipike. Takimi me fillimin dhe sidomos në fund të skenës është gjithashtu shumë artificial. Në taksonominë e fazave të moshës, është e justifikuar të përdoret metoda e "mbivendosjes" së periudhave të moshës, dhe gjëja kryesore është sekuenca e fazave. Çdo fazë është një periudhë e evolucionit mendor dhe në të njëjtën kohë një lloj sjelljeje njerëzore.

Në vendin tonë pranohet periodizimi i mëposhtëm i moshës:

1) Foshnjëria - nga lindja deri në fund të vitit të parë të jetës;

2) Fëmijëria e hershme (parashkollore) - nga 1 deri në 3 vjet;

3) Fëmijëria parashkollore - nga 3 deri në 6-7 vjet;

4) Mosha e shkollës së mesme - nga 6 deri në 10 vjet;

5) Adoleshenca - nga 10 deri në 15 vjet;

6) Rinia - nga 15 vjeç deri në 21 vjeç, përfshin:

a) periudha e parë (mosha e shkollës së mesme) nga 15 deri në 17 vjeç;

b) periudha e dytë - nga 17 deri në 21 vjet;

7) Mosha e pjekur:

a) periudha e parë - nga 21 në 35 vjet;

b) periudha e dytë - nga 35 deri në 60 vjet;

8) Mosha e vjetër - nga 60 deri në 75 vjet;

9) Mosha senile - nga 75 deri në 90 vjeç;

10) Mëlçitë e gjata - nga 90 vjeç e lart.

EVOLUCIONI MOSHA I TRURI DHE PSIKE

Evolucioni i njerëzve si specie biologjike është jashtëzakonisht kompleks. Nga të gjitha krijesat e gjalla, njeriu i porsalindur është më i pafuqishmi, dhe fëmijëria e tij është më e gjata. Në të njëjtën kohë, një person ka aftësinë më të lartë për të mësuar dhe për të qenë krijues. Në aspektin evolucionar, të mësuarit në botën e kafshëve është i lidhur ngushtë me një rritje në madhësinë dhe kompleksitetin e funksioneve të korteksit cerebral. Korteksi cerebral ka marrë zhvillimin më të madh te njerëzit. Kjo pjesë e trurit ishte më pak e specializuar dhe, për rrjedhojë, doli të ishte më e përshtatshme për regjistrimin e përvojës personale.

Dinamika e zhvillimit të lidhur me moshën tek njerëzit është më intensive në moshë të re. Pesha e trurit të një të porsalinduri është 350 g, në 18 muaj rritet 3 herë dhe nga 7 vjet arrin 90% të peshës së një të rrituri, d.m.th.

1350 Anatomikisht, truri i një të porsalinduri dhe truri i një të rrituri janë dukshëm të ndryshëm. Kjo do të thotë që në procesin e zhvillimit individual, ndodh ndërlikimi i strukturave të trurit në lidhje me moshën. Sidoqoftë, edhe pas përfundimit të maturimit morfologjik të sistemit nervor, një person ka ende mundësi të mëdha për përmirësim, ristrukturim dhe formim të ri të sistemeve funksionale bazuar në këtë strukturë parësore të trurit si një grup elementesh nervore morfologjikisht relativisht të pandryshuara.

Studimi i trurit në zhvillim na lejon të flasim me kusht për "kornizën biologjike të personalitetit", i cili ndikon në ritmin dhe sekuencën e formimit të cilësive personale individuale. "Korniza biologjike e personalitetit" është një koncept dinamik. Ky, nga njëra anë, është një program gjenetik që realizohet gradualisht në procesin e ndërveprimit me mjedisin, dhe nga ana tjetër, një rezultat i ndërmjetëm i një ndërveprimi të tillë. Dinamizmi i "kornizës biologjike" është veçanërisht i dukshëm në fëmijëri. Ndërsa rritemi, parametrat biologjikë bëhen gjithnjë e më të stabilizuar, gjë që bën të mundur zhvillimin e një tipologjie të temperamenteve dhe karakteristikave të tjera personale.

Veçori të ndryshme të aktivitetit të trurit përcaktohen gjenetikisht, por ky program gjenetik është thjesht një tendencë, një mundësi që realizohet gjithmonë me disa modifikime, në varësi të kushteve të zhvillimit intrauterin dhe faktorëve mjedisorë pas lindjes.

E megjithatë ndikimi i këtyre faktorëve nuk është i pakufizuar. Programi gjenetik përcakton këtë kufi, i cili zakonisht quhet. norma e reagimit. Për shembull, sisteme të tilla funksionale si vizuale, dëgjimore dhe motorike mund të ndryshojnë ndjeshëm në normat e reagimit. Një person që nga lindja ka krijimin e veshit muzikor absolut; një tjetri duhet të mësohet diskriminimi i shëndoshë, por nuk është e mundur të zhvillohet lartësia absolute. Duke folur për variantet e normës së reagimit të sistemeve funksionale individuale, duhet të theksohet pavarësia e tyre relative nga njëri-tjetri. Ju mund ta kuptoni muzikën në mënyrë të përsosur, por e shprehni dobët atë në lëvizje. Kështu, "korniza biologjike", në një farë mase, paracakton konturet e atij ansambli të ardhshëm, i cili quhet personalitet.

Në çdo fazë moshe, disa sisteme funksionale zhvillohen më shpejt, të tjerët më ngadalë. Nëse imagjinojmë një fazë të caktuar moshe si një vijë përfundimi, atëherë mund të shohim se sisteme të ndryshme funksionale arrijnë këtë vijë të finishit me shkallë të ndryshme pjekurie dhe përsosmërie.

Disa tashmë pothuajse kanë marrë formë, ndërsa të tjerët sapo kanë filluar të formohen. Ky është parimi i heterokronisë, maturimi jo i njëkohshëm i sistemeve funksionale individuale të trurit dhe psikikës. Perceptimi vizual, për shembull, përmirësohet më shpejt se perceptimi dëgjimor ose shijues, dhe aftësia për të kuptuar fjalimin e folur ndodh më herët se aftësia për të folur.

Përkundër faktit se çdo sistem funksional dhe madje edhe lidhjet e tij individuale kanë programet e tyre të zhvillimit, truri funksionon si një e tërë e vetme në çdo kohë. Ky integrativitet presupozon ndërveprimin e ngushtë të sistemeve të ndryshme dhe kushtëzimin e tyre të ndërsjellë. Truri, ndërkohë që mbetet i unifikuar në aktivitetin e tij, funksionon ndryshe në çdo fazë të zhvillimit të lidhur me moshën dhe krijohet një nivel i ndryshëm i ndërveprimeve ndërsistemore. Shfaqja e formave të reja të reagimit shoqërohet me zhdukjen dhe pakësimin e të vjetrave. Për më tepër, të dy proceset - rinovimi dhe reduktimi - duhet të jenë të balancuara mirë.

Roli i rëndësishëm i balancimit të proceseve të reduktimit dhe rinovimit është veçanërisht i dukshëm në zhvillimin motorik të fëmijëve në vitin e parë të jetës. Një i porsalindur ka automatizma postural kongjenitale që ndikojnë në tonin e muskujve në varësi të pozicionit të kokës në hapësirë. Në muajin e tretë të jetës, ato zbehen, duke i lënë vendin formave të reja të rregullimit të tonit të muskujve.

Nëse nuk zhduken në kohën e duhur, atëherë duhet të konsiderohen jonormale, pasi ndërhyjnë në mbajtjen e kokës dhe më pas krijohet një zinxhir i tërë dukurish patologjike: prishet zhvillimi i aparatit vizual dhe vestibular; bëhet e vështirë të zhvillohet aftësia për të ulur. Si rezultat, i gjithë modeli i zhvillimit motorik është i shtrembëruar dhe, si rezultat, zhvillimi mendor gjithashtu mund të vuajë.

Reduktimi shpesh nuk nënkupton zhdukjen e plotë të automatizmave të lindur ose funksioneve të fituara, por nënkupton përfshirjen e tyre në ansamble funksionale më komplekse. Ndonjëherë situatat mund të lindin kur automatizmi primar ruhet ende, por nuk cenon modelin e përgjithshëm të zhvillimit. Një pamje e ndryshme shfaqet në rastet kur vonesa në reduktim kombinohet me një ngadalësim në formimin e reaksioneve të reja. Pastaj ka mundësi reale për hipertrofi anormale të disa mënyrave të vjetruara të reagimit dhe rregullimit të funksioneve. Kështu, së bashku me heterokronitetin e zhvillimit të sistemeve funksionale individuale, është gjithashtu i nevojshëm një sinkronitet i caktuar në ndërveprimet e tyre: në çdo fazë të zhvillimit të lidhur me moshën, sistemet individuale duhet të jenë në një shkallë të caktuar pjekurie. Edhe nëse këto shkallë janë të ndryshme, dallimet duhet të harmonizohen, përndryshe sistemet nuk do të shkrihen plotësisht në një ansambël të vetëm.

Momentet gjatë të cilave formohen ansamblet shpesh quhen periudha kritike të zhvillimit, pasi gjatë këtyre periudhave kohore funksioni ende i paformuar është më i cenueshëm. Për shembull, aftësia për të përvetësuar të folurit është e kufizuar në kohë. Nëse humbja kongjenitale e dëgjimit nuk njihet në kohën e duhur, atëherë intensiteti i veprimeve para të folurit (gumëzhimë, llafim) zvogëlohet deri në fund të vitit të parë të jetës, sepse nuk ka përforcim adekuat nga të rriturit. Një fëmijë i tillë kalon në gjuhën e shenjave dhe ka vështirësi në zotërimin e aftësive të bisedës. Nëse funksioni i të folurit nuk është zhvilluar deri në moshën 4-5 vjeç, zhvillimi i mëtejshëm i të folurit është në rrezik të madh. Ka periudha të ngjashme kritike në zhvillimin e ansambleve të tjera funksionale.

Analiza e periudhave kritike na lejon të kuptojmë më mirë thelbin e shumë devijimeve të hasura në praktikën klinike.

TEORITË THEMELORE TË RRITJES

Zhvillimi është rezultat i proceseve paralele - maturimi i brendshëm (sistemi nervor qendror, sistemi endokrin, sistemi neuromuskular) dhe ndikimet e jashtme mjedisore (për shembull, prindërit dhe mësuesit), të cilat mund të nxisin ose pengojnë zhvillimin normal të fëmijës. Prandaj, thelbi i shumicës së teorive të zhvillimit mendor është identifikimi i forcave të tij lëvizëse, d.m.th. roli i marrëdhënies midis faktorëve të brendshëm (të trashëguar) dhe të jashtëm (mjedisi, mësimi) në zhvillimin e një personi.

Gjatë diskutimeve shumëvjeçare mbi këto çështje, janë shfaqur disa këndvështrime ekstreme:

1) drejtimi i biologjizimit - rëndësia kryesore në formimin e psikikës dhe sjelljes i atribuohet transformimeve evolucionare të prirjeve gjenetikisht të qenësishme në trup;

2) drejtimi sociologjik - mohon plotësisht rëndësinë e faktorëve gjenetikë në zhvillim dhe pohon se çdo veti psikologjike dhe e sjelljes zhvillohet vetëm nën ndikimin e trajnimit dhe edukimit;

3) drejtimi ndërveprues - një këndvështrim i ndërmjetëm mbi proceset e maturimit me përpjekjet për të kombinuar teoritë e mëparshme, duke shpjeguar zhvillimin me ndërveprimin e faktorëve biologjikë dhe socialë. Megjithatë, edhe këtu konsiderohet e rëndësishme t'i përgjigjemi pyetjes së marrëdhënies së tyre në zhvillimin individual të fëmijës. Kësaj pyetjeje i përgjigjen ndryshe përfaqësuesit e teorive të konvergjencës, teorive stokastike ose funksionale të maturimit.

Teoritë e konvergjencës - postulojnë parimin e konvergjencës (bashkimit) të faktorëve gjenetikë dhe mjedisorë gjatë zhvillimit individual. Sipas William Stern, të dy faktorët janë po aq të rëndësishëm për zhvillimin mendor të një fëmije; ata përcaktojnë dy linjat e tij. Këto vija zhvillimi, d.m.th. ndërpritet maturimi i të dhënave trashëgimore dhe zhvillimi nën ndikimin e edukimit.

Roli kryesor në teoritë e konvergjencës zakonisht i lihet trashëgimisë, dhe mjedisi (edukimi) është vetëm një rregullues i kushteve në të cilat realizohet kjo trashëgimi.

Teoritë stokastike (probabiliste) pohojnë se rezultati përfundimtar i zhvillimit, i arritur në çdo fazë, nuk është fillimisht i natyrshëm në gjenotip. Ndryshimet që ndodhin në çdo fazë të zhvillimit lidhen si me gjenotipin ashtu edhe me mjedisin. Sidoqoftë, vetë këto ndryshime përcaktohen nga një kombinim i rastësishëm i rrethanave në jetën e një individi. Ajo që ai fiton në çdo fazë të zhvillimit varet kryesisht vetëm nga niveli që ka arritur organizmi i tij në fazën e mëparshme të zhvillimit.

Teoritë funksionale - parashtrojnë qëndrimin se formimi dhe transformimi i një funksioni të caktuar përcaktohet nga sa shpesh përdoret në jetën e organizmit. Në to, parimi kryesor është pozicioni i rolit përcaktues të stilit të jetesës në zhvillimin e psikikës.

Teoria e zhvillimit kognitiv e krijuar nga J. Piaget, e cila përshkruhet më hollësisht në seksionin "Të menduarit", është në thelb një model ndërveprues që e konsideron inteligjencën si një model përshtatjeje me kërkesat e mjedisit të jashtëm. Nga pikëpamja e teorive konjitive, psikika e njeriut është aktive, dinamike dhe ka struktura të lindura që përpunojnë dhe organizojnë informacionin. Përshtatja ndodh nëpërmjet procesit reciprok të përfshirjes së informacionit të ri në strukturat ekzistuese (asimilimi) dhe përkatësisht ndryshimit të këtyre strukturave në përputhje me kërkesat e mjedisit (akomodimi).

Një shembull i njohur i një teorie të këtij lloji është teoria kulturo-historike e zhvillimit të funksioneve më të larta mendore nga psikologu rus L.S. Vygotsky. Ndryshe nga teoria e J. Piaget, zhvillimi kognitiv dhe personal këtu përshtatet në një gamë më të gjerë të kontekstit social dhe kulturor. L.S. Vygotsky thekson unitetin e aspekteve trashëgimore dhe sociale në procesin e zhvillimit. Trashëgimia është e pranishme në zhvillimin e të gjitha funksioneve mendore të një fëmije, por ka një raport të ndryshëm në to.

Funksionet elementare (duke filluar me ndjesitë dhe perceptimet) përcaktohen më shumë nga trashëgimia sesa ato më të lartat (kujtesa vullnetare, të menduarit logjik, të folurit).

Funksionet më të larta formohen në komunikimin ndërpersonal dhe janë pothuajse tërësisht produkt i zhvillimit kulturor dhe historik njerëzor. Sa më kompleks të jetë funksioni mendor, sa më e gjatë të jetë rruga e zhvillimit të tij ontogjenetik, aq më pak ndihet në të ndikimi i trashëgimisë. Kështu, zhvillimi mendor këtu nuk përcaktohet nga një shtesë e thjeshtë mekanike e faktorëve biologjikë dhe socialë - uniteti i tyre është dinamik, funksional dhe ndryshon në vetë procesin e zhvillimit.

Teoritë e biologjizimit. Teoritë biogjenetike bazohen në idenë se të gjitha karakteristikat mendore janë të lindura dhe të gjitha fazat e zhvillimit janë të paracaktuara trashëgimore. Ata e shohin zhvillimin si një zbulim gradual dhe konsistent të prirjeve. Ato bazohen në idetë evolucionare të Charles Darwin (1809-1882) dhe në ligjin biogjenetik të Ernest Haeckel (1834-1919), sipas të cilit ontogjenia (zhvillimi individual) përsërit filogjeninë (zhvillimin historik). Këto ide u huazuan nga psikologjia dhe pedagogjia e zhvillimit. Kështu, termi "kopsht fëmijësh", i prezantuar nga edukatori Friedrich Froebel (1782-1852), pasqyron trenin e mëposhtëm të mendimit: fëmijët, si bimët në një kopsht, rriten dhe piqen në përputhje me planin e lindur, duke pasur kushte të përshtatshme (mirë toka, dielli dhe shiu). Ai e ndërtoi edukimin e fëmijëve në kopshte në një sistem lojërash me materiale specifike didaktike ("Dhuratat e Froebel" - kube, shkopinj, material për vizatim, modelim, etj.). Në këtë rast, supozohej pjesëmarrja aktive e të rriturit në aktivitetet e fëmijës: "transferimi i dhuratave", duke demonstruar se si të veproni me ta.

Teoritë biogjenetike mbështeten ekskluzivisht në të dhëna somatike, të cilat janë të përgjithësuara në mënyrë të pajustifikueshme. Zbatueshmëria e modeleve të rritjes dhe maturimit për karakterizimin e zhvillimit të trurit dhe funksioneve motorike është pa dyshim, por në sferat emocionale dhe njohëse ato duken shumë të kufizuara. Madje një sërë teorish pretendojnë se format sociale të sjelljes përfaqësohen te njerëzit nga gjene të veçanta të zgjedhura gjatë procesit të evolucionit.

Teoritë e biologjizimit ia atribuojnë të gjitha mangësitë e edukimit "trashëgimisë së keqe", kundër së cilës një person është i pafuqishëm.

Teoritë psikoanalitike. Psikanaliza klasike e sheh zhvillimin mendor në lidhje me ndryshimet biologjike dhe maturimin e të fuqishmëve

energjia libidinale, nën ndikimin e së cilës fëmija bie, duke mësuar t'i drejtojë këto forca përmes kanaleve të caktuara dhe mekanizmat mbrojtës të pavetëdijshëm janë të përfshirë. Me ndihmën e këtij të fundit, "Unë" mbrohet nga nënshtrimi ndaj forcave të "Ajo", duke kryer procesin e përshtatjes nëpërmjet identifikimit fillimisht me prindërit, dhe më pas me të rriturit dhe bashkëmoshatarët e tjerë që duken të përshtatshëm për rolin e një model. Nëse ky proces është i suksesshëm, atëherë rritja vazhdon pa asnjë problem. Përndryshe, energjia libidinale mund të drejtohet kundër vetvetes, duke çuar në regresion ose neurozë.

Sipas teorive klasike psikoanalitike, përmbajtja kryesore e procesit të zhvillimit është përshtatja e funksioneve të vetvetes (d.m.th. personalitetit) me instinktet, në arritjen e ekuilibrit midis tyre. Në fund të fundit, këto teori kanë rrënjë thjesht biologjike. Aspektet sociale merren parasysh vetëm për aq sa të tjerët (të rriturit ose moshatarët) bëhen objekt i energjisë libidinale që u transferohet atyre.

Konceptet neofrojdiane. Në ndryshim nga psikanaliza klasike, neofrojdianizmi i kushton një rëndësi të madhe vetëfunksionimeve dhe këto të fundit shoqërohen me ndikimin e faktorëve socialë. Shumë vëmendje i kushtohet proceseve të zhvillimit personal në teoritë e individualizimit. P. Blos (1967) dhe ego-identiteti nga E. Erikson (1959). Në teorinë e Blos, individualizimi është i suksesshëm vetëm kur individi arrin të çlirohet nga lidhjet e fëmijërisë së hershme, dhe rritja është, si të thuash, një ripërjetim i konflikteve të qenësishme në periudhën e mëparshme të tranzicionit.

Sipas Erikson, zhvillimi i fëmijëve dhe adoleshentëve varet shumë nga mjedisi social. Gjatë periudhës së rritjes, njeriu natyrshëm përballet me kriza identiteti, sepse... ai përballet me shumë detyra (pjekje fizike, zotërimi i rolit të të rriturit, zgjedhja e një profesioni etj.) që e bëjnë jashtëzakonisht të vështirë gjetjen e “Unë”, identifikimin e vet. Një temë qendrore e zhvillimit dhe ekzistencës individuale është kërkimi dhe ruajtja e vazhdueshme e identitetit të dikujt. Erikson i kushtoi shumë rëndësi roleve dhe sjelljes së roleve, gjë që e lidh qasjen e tij me teoritë sociologjike të maturimit.

Teoritë humaniste. Nga pikëpamja e teorive humaniste, fokusi i zhvillimit të personalitetit është gjithashtu në vetëdijen e individit për "Unë" e tij dhe kuptimin e ekzistencës së tij. Sipas K. Rogers, trupi i njeriut ka forca pozitive që e drejtojnë atë drejt shëndetit dhe rritjes. Kryesorja, sipas mendimit të tij, është nevoja e një personi për dashuri dhe vëmendje pozitive ndaj tij. Një psikolog tjetër humanist A. Maslow beson gjithashtu se zhvillimi kryhet nëpërmjet punës së vetëaktualizimit, që është

P.I. Sidorov A.V. Parnyakov

HYRJE NË KLINIKE

PSIKOLOGJIA

DHE NDËRTESA E DYTË (ME SHTES)

Teksti shkollor përmban një prezantim sistematik të seksioneve kryesore të psikologjisë klinike. Psikologjia e procesit të trajtimit, bazat psikologjike të psikoterapisë, sjelljet vetëvrasëse dhe psikologjia e vdekjes janë mbuluar më plotësisht se në manuale të tjera të ngjashme.

Për herë të parë, një kompleks njohurish mjekësore dhe psikologjike ofrohet në unitet organik me psikologjinë e përgjithshme, zhvillimore dhe sociale. Indekset e lëndëve dhe personale e afrojnë botimin me një udhëzues referimi të plotë për të gjitha seksionet kryesore të psikologjisë klinike.

Teksti shkollor u drejtohet studentëve të të gjitha fakulteteve të institucioneve arsimore mjekësore, si dhe mjekëve, psikologëve dhe punonjësve socialë të specializuar në psikologji klinike dhe psikoterapi.

PARATHËNIE

Psikologjia klinike është një zonë kufitare midis mjekësisë klinike dhe psikologjisë. Kjo reflektohet si në vetë emrin, ashtu edhe në përmbajtjen e tij. Praktika moderne klinike kërkon rikthimin e pacientit jo vetëm në shëndetin fizik, por edhe në funksionimin optimal psikologjik dhe social; Për më tepër, gjendja psikologjike e një personi ndikon në mënyrë më aktive në shëndetin e tij, shpesh duke përcaktuar shpejtësinë dhe cilësinë e shërimit nga sëmundjet. Prandaj, në trajnimin e një mjeku, sasia e njohurive, aftësive dhe aftësive të nevojshme është rritur ndjeshëm. Në fund të fundit, një mjek modern ka nevojë për njohuri dhe aftësi në fushën e psikologjisë, po aq sa njohuri dhe aftësi në fushën e anatomisë apo fiziologjisë.

E ardhmja e mjekësisë moderne vendase qëndron në forcimin e rolit të specialistëve humanitar në të. Kjo u theksua veçanërisht në takimin e përbashkët jashtë vendit të këshillit koordinues ndërdepartamental për psikologjinë klinike (mjekësore) nën Ministrinë e Shëndetësisë së Rusisë, zëvendësrektorëve për çështjet akademike dhe drejtuesve të departamenteve të psikologjisë klinike, i cili u mbajt në Arkhangelsk në dhjetor 1999. , dhe iu kushtua çështjeve të mësimdhënies së psikologjisë në Universitetet e Mjekësisë. Kujdesi praktik shëndetësor sot kërkon përfshirjen e psikologëve klinikë dhe punonjësve socialë në procesin e trajtimit. Psikologjia është gjithashtu e nevojshme për çdo përfaqësues të profesionit të ri në mjekësi - menaxherët e kujdesit shëndetësor.

Ky libër shkollor është shkruar për studentët e institucioneve të arsimit të lartë mjekësor dhe merr parasysh kërkesat e programeve të psikologjisë jo vetëm të fakulteteve mjekësore (mjekësi e përgjithshme, pediatri, stomatologji dhe të tjera), por edhe të psikologjisë klinike, punës mjekësore dhe sociale dhe menaxherëve mjekësorë. Teksti shkollor pasqyron dispozitat kryesore të sistemit të trajnimit në psikologjinë klinike dhe fusha të ngjashme, të zhvilluara nga autorët dhe të testuar për shumë vite në fakultetet e Universitetit të Mjekësisë Shtetërore të Veriut, ku përveç mjekësisë tradicionale, Fakulteti i Mjekësisë dhe Socialit Puna u hap në 1995, dhe që nga viti 1997 fakulteti funksionon menaxhimi mjekësor dhe i pari në universitetet mjekësore në Rusi, Fakulteti i Psikologjisë Klinike.

Teksti shkollor përmban një përmbledhje sistematike të seksioneve kryesore të psikologjisë së përgjithshme, zhvillimore dhe sociale, si dhe veçoritë e përdorimit të kësaj njohurie në praktikën mjekësore. Seksioni i parë është ndërtuar nga materiale hyrëse që lidhen me lëndën e psikologjisë dhe, në veçanti, psikologjinë klinike. Seksioni i dytë i kushtohet një përshkrimi sistematik të proceseve kryesore mendore dhe gjendjeve të personalitetit, çrregullimeve të tyre dhe metodave të ekzaminimit. Seksioni i tretë dhe i katërt prezantojnë gamën e problemeve të studiuara në personologji, përshkruajnë drejtimet kryesore teorike dhe empirike

kërkime në psikologjinë e personalitetit, konceptet e çrregullimeve të personalitetit. Seksioni i pestë i kushtohet psikologjisë së zhvillimit dhe psikologjisë klinike të lidhur me moshën. Pjesa e gjashtë i prezanton studentët me bazat e psikologjisë sociale, në veçanti modelet e marrëdhënieve dhe komunikimit ndërpersonal, psikologjinë e grupeve dhe bazat psikologjike të terapisë në grup. Pjesa e shtatë dhe e tetë e njohin studentin me një sërë problemesh me temat: “Personaliteti dhe sëmundja”, “Mjeku dhe pacienti: psikologjia e procesit të shërimit”. Ai përfshin gjithashtu një përshkrim të psikologjisë së vdekjes, sjelljes vetëvrasëse, si dhe bazat psikologjike të psikoterapisë, psikokorrigjimit, këshillimit psikologjik, higjienës mendore dhe psiko-parandalimit.

Botimi i dytë (i pari u botua në dy vëllime në vitin 2000) u përgatit duke marrë parasysh përvojën e përdorimit të tekstit shkollor në universitete. Të gjithë kapitujt pajisen gjithashtu me një seksion "Përmbledhje dhe Konkluzione" me një listë pyetjesh për rishikim, dhe përfshihen gjithashtu të dhëna dhe ilustrime të reja. Duke marrë parasysh mungesën e punëtorive të veçanta në këtë disiplinë, një sërë kapitujsh përmbajnë materiale që mund të përdoren nga një mësues për të organizuar orë praktike me studentët. Në botimin e dytë ruhet edhe parimi bazë i ndërtimit të tekstit shkollor - të sigurohet mundësia e përdorimit të tij nga studentët e fakulteteve të ndryshme. Për këtë qëllim janë zgjeruar seksionet që janë për referencë dhe, përveç indeksit të lëndës, është futur edhe një indeks personal.

Materialet e botimit janë paraqitur në formën më të aksesueshme. Ky tekst shkollor do të jetë padyshim i dobishëm për studentët që studiojnë psikologji klinike jo vetëm në universitetet mjekësore, por edhe për të gjithë specialistët që marrin trajnim profesional në fushën e psikiatrisë, narkologjisë dhe psikoterapisë.

Shef i Departamentit të Institucioneve Mjekësore Arsimore dhe Politikës së Personelit të Ministrisë së Shëndetësisë të Federatës Ruse, Anëtar Korrespondent i Akademisë Ruse të Shkencave Mjekësore,

Profesor N.N. Volodin

President i Shoqatës Evropiane të Psikoterapisë, President i Lidhjes Psikoterapeutike Profesionale Gjith-Ruse, Shef i Departamentit të Psikoterapisë dhe Psikologjisë Mjekësore, RMAPO,

Profesor V.V. Makarov

Wundt

Uilliam

(1832–1910)

Seksioni 1 Hyrje në Psikologji

SUBJEKTI I PSIKOLOGJISE DETYRAT DHE METODAT E SAJ

DHE PARKUSHTET HISTORIKE PER SHKALLJEN E KONCEPTIT "MENDOR"

Çdo shkencë specifike ka karakteristikat e veta që e dallojnë atë nga disiplinat e tjera. Prej kohësh dukuritë e studiuara nga psikologjia janë identifikuar dhe dalluar nga manifestimet e tjera të jetës si dukuri të veçanta. Karakteri i tyre i veçantë shihej se i përkisnin botës së brendshme të një personi, e cila ndryshon dukshëm nga realiteti i jashtëm, nga ajo që e rrethon një person. Gradualisht, të gjitha këto dukuri u grupuan nën emrat "perceptim", "kujtesë", "të menduarit", "vullnet", "emocione" dhe shumë të tjera, duke formuar kolektivisht atë që quhet psikikë, d.m.th. bota e brendshme e një personi, jeta e tij shpirtërore. Studimi dhe përshkrimi i modeleve të kësaj bote të brendshme të një personi bie në fushën e psikologjisë si një disiplinë shkencore. Psikologjia është shkenca e psikikës njerëzore, d.m.th. shkenca e botës së brendshme shpirtërore.

Psikologjia shkencore mori regjistrim zyrtar relativisht kohët e fundit - në 1879, kur psikologu gjerman Wilhelm Wundt hapi laboratorin e parë të psikologjisë eksperimentale në Leipzig dhe filloi të botojë një ditar të veçantë psikologjik. Para kësaj, dhe kjo është pothuajse 2.5 mijë vjet, njohuritë psikologjike u zhvilluan brenda kornizës së mësimeve filozofike të shpirtit.

Qëndrimi i parashtruar nga filozofët për mundësinë dhe domosdoshmërinë e studimit të psikikës së njerëzve dhe kafshëve, duke u mbështetur në metodat e shkencave natyrore, nuk mund të realizohej përpara se prodhimi, teknologjia dhe, në lidhje me to, shkenca natyrore të kishte arritur një një nivel të caktuar zhvillimi. Në veçanti, nga mesi i shekullit të 19-të

fiziologjia është zhvilluar aq shumë sa seksionet e saj individuale, dhe veçanërisht fiziologjia e organeve shqisore dhe fiziologjia neuromuskulare, tashmë janë afër zhvillimit të problemeve që kanë qenë të lidhura prej kohësh me psikologjinë. Përveç sukseseve të fiziologjisë, depërtimi i metodave shkencore dhe eksperimentale në psikologji u lehtësua nga shkenca të tilla si optika fizike, akustika, biologjia, psikiatria dhe madje edhe astronomia. Ishin këto seksione të shkencës natyrore dhe mjekësisë që përbënin burimet kryesore nga të cilat u rrit psikologjia si një fushë e pavarur eksperimentale e njohurive shkencore.

Psikologjia ia detyron emrin e saj mitologjisë greke - miti i dashurisë së një gruaje të thjeshtë tokësore të vdekshme Psikës dhe Erosit, djalit të perëndeshës Afërditë. Psikika

fitoi pavdekësinë dhe u bë i barabartë me perënditë, duke duruar me këmbëngulje të gjitha sprovat që Afërdita e zemëruar solli mbi të. Për grekët, ky mit ishte një model i dashurisë së vërtetë, realizimi më i lartë i shpirtit njerëzor. Prandaj, Psyche - një njeri i vdekshëm që ka fituar pavdekësinë - u bë një simbol i shpirtit që kërkon idealin e tij.

Në mënyrë të rreptë, termi "psikikë" u shfaq për herë të parë në veprat e filozofit Efesian Heraklitus (530-470 pes), i cili besonte se psikika është një gjendje e veçantë kalimtare e parimit "të zjarrtë" në trup. Duhet theksuar se emri i paraqitur nga Herakliti për të përcaktuar realitetin psikik ishte gjithashtu termi i parë i duhur psikologjik. Mbi bazën e tij, në 1590, Hokklenius propozoi termin "psikologji", i cili, duke filluar me veprat e filozofit gjerman Christian Wolff "Psikologjia empirike" (1732) dhe "Psikologjia racionale" (1734), u përdor zakonisht për t'iu referuar shkencë që studion psikikën njerëzore.

Psikologjia u ngrit në kryqëzimin e shkencave natyrore dhe filozofisë, kështu që ende nuk është përcaktuar saktësisht nëse psikologjia duhet të konsiderohet një shkencë natyrore apo humane. Edhe degët e psikologjisë ndonjëherë klasifikohen në varësi të faktit nëse ato gravitojnë drejt shkencave biologjike (psikologjia e kafshëve, psikofiziologjia, neuropsikologjia) ose shkencat sociale (etnopsikologjia, psikolinguistika, psikologjia sociale, psikologjia e artit). Në përgjithësi, psikologjia i përket shkencave natyrore, megjithëse shumë studiues besojnë se psikologjia duhet të zërë një vend të veçantë në sistemin e shkencave.

Atij i jepet një vend i veçantë edhe sepse psikika, si veti e materies më të organizuar - trurit, është gjëja më komplekse e njohur deri më tani për njerëzimin. Përveç kësaj, në psikologji, ndryshe nga shkencat e tjera, objekti dhe lënda e dijes duket se bashkohen. Të njëjtat funksione dhe aftësi mendore që na shërbejnë për të kuptuar dhe zotëruar botën e jashtme, kthehen në njohjen e vetvetes, "Unë" tonë dhe ato vetë bëhen subjekt i vetëdijes dhe të kuptuarit. Duhet të theksohet gjithashtu se duke eksploruar veten, një person jo vetëm që njeh veten, por edhe ndryshon veten. Madje mund të thuhet se psikologjia është një shkencë që jo vetëm njeh, por edhe ndërton dhe krijon një person.

Etimologjikisht, termi "psikologji" vjen nga fjalët greke "psyche" - shpirt dhe "logos" - mësim. Megjithatë, sqarimi i specifikave të fenomeneve që studion psikologjia është shumë i vështirë dhe kuptimi i tyre varet kryesisht nga botëkuptimi i studiuesve. Për këto arsye, nuk ka një përkufizim gjithëpërfshirës dhe të pranuar botërisht të konceptit të "psikikës".

Ideja e pavarësisë së shpirtit nga trupi dhe origjinës së tij jomateriale lindi në kohët e lashta. Paraardhësit tanë gjithashtu supozuan se trupi i njeriut përmban një krijesë tjetër të padukshme ("hije"), e zënë duke deshifruar atë që hyn në shqisat. Kjo "hije" ose "shpirt" ishte e pajisur me aftësinë për të dalë e lirë dhe për të jetuar jetën e saj gjatë gjumit, si dhe pas vdekjes së një personi.

Qytetërimet e kaluara krijuan perëndi dhe perëndesha që ndërhynë në jetën e njerëzve, duke i bërë ata të dashurohen, të zemërohen ose të jenë të guximshëm. Bota përreth ishte gjithashtu e pajisur me një shpirt - animizëm (nga latinishtja anima - "shpirt"). Në shekullin e gjashtë p.e.s. Filozofët grekë tashmë e kuptuan se të gjitha këto ide bazohen në mite. Megjithatë, ata ishin të bindur se çdo person ka diçka që e lejon atë të mendojë, të shqetësohet...

Animizmi është besimi në ekzistencën e entiteteve të panumërta shpirtërore të përfshira në punët njerëzore dhe të afta për të ndihmuar ose penguar një person për të arritur qëllimet e tij. Koncepti "animizëm" nuk nënkupton një lloj doktrine shkencore ose fetare, por konsiderohet si një histori specifike. lloji i botëkuptimit. Ajo u zhvillua në shoqërinë primitive dhe u shfaq në praktikat aktuale të njerëzve të lashtë, të pasqyruara në besimet e tyre fetare, si dhe në mitologji.

Idetë animiste për shpirtin i paraprinë pikëpamjeve të para shkencore mbi natyrën e tij. Në thelb ata arritën të kuptojnë shpirtin si diçka

mbinatyrore, “si një kafshë brenda një kafshe, si një njeri brenda një njeriu...”. Vdekja u kuptua nga njerëzit si mungesë e shpirtit dhe njeriu mund të mbrohet prej saj nëse mbyll daljen e shpirtit nga trupi. Nëse shpirti tashmë është larguar nga trupi, atëherë duhet të përpiqemi ta detyrojmë atë të kthehet prapa. Vetëm shpirti i lejon trupat e bimëve, kafshëve dhe njerëzve të jetojnë dhe zhvillohen. Pambrojtja e njeriut përballë dukurive natyrore ngjallte besim në shpirtëroren jo vetëm të elementeve, por edhe të gjithçkaje që e rrethonte njeriun.

Që nga epoka e zbulimeve të mëdha gjeografike, informacionet për jetën e "popujve të egër" të zbuluar në Amerikë, Afrikë, Azi dhe Oqeani filluan të depërtojnë në Evropën e krishterë. Këta popuj, siç doli, besonin në spiritualitetin universal të botës përreth tyre. Disa misionarë të shekullit të 19-të u interesuan për anën shkencore të këtyre «besëtytnive të egra». Më pas, interesi për ta u kristalizua në veprën e Tylor "Kultura primitive", ku ai parashtroi qëndrimin se animizmi ishte forma e parë e fesë. Vetë feja, siç beson ai, "u rrit nga doktrina e shpirtit" dhe kjo e fundit, nga ana tjetër, u zhvillua në bazë të reflektimeve spontane mbi vdekjen, ëndrrat dhe vizionet. Imazhet e paraardhësve të vdekur që shfaqeshin në ëndrra u perceptuan nga njerëzit si provë e padiskutueshme e ekzistencës së shpirtrave dhe jetës së tyre të veçantë pas vdekjes së trupit.

Ideja aktuale shkencore e shpirtit shfaqet për herë të parë në filozofinë antike. Idetë shkencore, ndryshe nga besimet, synojnë të shpjegojnë shpirtin dhe funksionet e tij. Doktrina e shpirtit të filozofëve të lashtë të antikitetit është forma e parë e dijes, në sistemin e së cilës fillojnë idetë e para psikologjike. Në zgjidhjen filozofike të problemit të marrëdhënies midis materies dhe shpirtit, gradualisht u identifikuan tre këndvështrime: materialiste, idealiste dhe idealiste.

Pikëpamjet materialiste mbi psikikën. Pikëpamjet materialiste mbi psikikën kthehen në filozofinë e lashtë. Së bashku me të tjerët, historianët i quajnë qytetet e Miletit dhe Efesit qendrat e para kryesore të kulturës dhe shkencës së lashtë greke. Zakonisht fillimi i botëkuptimit shkencor lidhet me shkollën milesiane, e cila ekzistonte në 7–6 shekuj para Krishtit. Përfaqësuesit e saj ishin Thalesi, Anaksimandri dhe Anaksimeni. Ata ishin të parët që u vlerësuan me izolimin e psikikës ose "shpirtit" nga fenomenet materiale. Ata parashtruan qëndrimin se e gjithë diversiteti i botës, duke përfshirë shpirtin, janë gjendje të ndryshme të një parimi të vetëm material, parimit themelor ose çështjes parësore. Dallimi midis tyre ishte vetëm në atë se çfarë lloj çështje specifike ata pranonin si parim themelor të krijimit të botës. Thalesi e konsideronte ujin si parimin kryesor, Anaksimandri e konsideronte "apeiron" (një gjendje e materies parësore që nuk ka siguri cilësore), dhe Anaksimeni e konsideronte ajrin. Filozof nga Efesi Heraklitus(530–470 gg. BC) e njohu zjarrin si parimin themelor të botës. Sipas Heraklitit, shpirti është një gjendje e veçantë kalimtare e parimit të zjarrtë në trup, të cilin ai e quajti "psikikë". Të gjithë këta filozofë shpesh quhen të parëtfilozofë natyrorë, sepse për ta “natyra”, d.m.th. natyra qëndron në themel të gjithçkaje në botë. Ata gjithashtu kapërcejnë animizmin e të lashtëve, duke krijuar një mësim thelbësisht të ri - hilozoizmi . Këtu, e gjithë materia gjithashtu ka një shpirt, por shpirti nuk shihet më si një dyshe e pavarur e materies, por është pjesë përbërëse e saj.

Ndër bashkëkohësit e mjekut të lashtë grek Hipokratit (460–377 p.e.s.), Demokriti (460–370 p.e.s.) spikat ndër filozofët më të rëndësishëm të epokës antike. Ai argumentoi se gjithçka që ekziston, përfshirë shpirtin, përbëhet nga atome, të cilat i dukeshin në formën e grimcave të vogla dhe të pandashme. Pas Empedokliut (shek. V para Krishtit), Demokriti në fakt e njohu botën e brendshme si reale, si të përbërë nga mikro-dublikata materiale të objekteve të jashtme.

Në formën e saj më të plotë, doktrina atomiste u prezantua nga Aristoteli (384-322 p.e.s.), por ai mohoi pikëpamjen e shpirtit si një substancë. Në të njëjtën kohë, ai nuk e konsideronte të mundur që shpirti të konsiderohet i izoluar nga trupat e gjallë, d.m.th. materie, siç bënë filozofët idealistë. Koncepti psikologjik i Aristotelit ishte i lidhur ngushtë dhe rrjedh nga doktrina e tij e përgjithshme filozofike e materies dhe formës. Ai e kuptoi botën dhe zhvillimin e saj si rezultat i ndërthurjes së vazhdueshme të dy parimeve - pasive (materies) dhe aktive (formës). Aristoteli besonte se materia nuk mund të ekzistojë pa marrë formë. Forma e materies së gjallë është shpirti. Shpirti është një parim aktiv, aktiv në trupin material, formën e tij, por jo vetë substancën ose trupin. Tek njerëzit, qendra e shpirtit është zemra, ku rrjedhin përshtypjet nga shqisat. Përshtypjet formojnë burimin e ideve, të cilat, si rezultat i të menduarit racional, nënshtrojnë sjelljen njerëzore.

Për të shpjeguar natyrën e shpirtit, Aristoteli përdori një kategori komplekse filozofike që ai e quajti "enteleki", që do të thotë ekzistenca e diçkaje që ka një qëllim në vetvete. Duke shpjeguar mendimin e tij, ai jep shembullin e mëposhtëm: "Nëse syri do të ishte një krijesë e gjallë, atëherë shpirti i tij do të ishte shikimi". Pra, shpirti është esenca (entelekia) e një qenieje të gjallë, ashtu si shikimi është thelbi i syrit si organ i shikimit. Kështu, Aristoteli parashtroi konceptin e shpirtit si funksion i trupit, dhe jo si një lloj fenomeni i jashtëm për të. Ky këndvështrim i filozofit antik nuk mund të konsiderohet më vazhdimisht materialist. Këtu tashmë është dualiste, pasi, duke vendosur unitetin e shpirtit dhe trupit, Aristoteli që në pikën fillestare i pranon ato (shpirtin dhe trupin, formën dhe lëndën) si dy parime krejtësisht të pavarura.

Në thelb, Aristoteli u përpoq të kombinonte pikëpamjet materialiste dhe idealiste mbi natyrën dhe origjinën e shpirtit. Kjo ndoshta nuk është rastësi, pasi ai ishte student i Platonit, përfaqësuesit më të shquar të filozofëve idealistë. Megjithatë, këtu është e rëndësishme për ne të theksojmë se në pikëpamjet filozofike dhe psikologjike të Aristotelit të menduarit, dituria dhe urtësia janë të parat, dhe ideja e tij se funksioni kryesor i shpirtit është realizimi i ekzistencës biologjike të organizmit iu caktua më pas koncepti i "psikikës". Dhe në shkencën moderne materialiste natyrore, psikika njihet si një nga faktorët kryesorë në evolucionin e botës shtazore.

Pikëpamjet idealiste mbi psikikën. Pikëpamjet idealiste mbi psikikën kthehen gjithashtu në filozofinë antike. Përfaqësuesit e tyre (Sokrati, Platoni) njohin ekzistencën e një parimi të veçantë shpirtëror, të pavarur nga materia. Ata e shohin veprimtarinë mendore si një manifestim të një shpirti jomaterial, jotrupor dhe të pavdekshëm.

Pozicioni kryesor i Platonit (427–347 pes) është të njohë jo botën materiale, por botën e ideve si qenie të vërtetë. Filozofi arriti në këtë përfundim duke sqaruar thelbin e një sërë kategorish etike dhe estetike. Për shembull, ai pyet veten se çfarë është bukuria. Të gjitha gjërat individuale të bukura plaken, duke humbur bukurinë e tyre dhe ato zëvendësohen nga të reja. Por çfarë i bën të bukura të gjitha këto? Prandaj, duhet të ketë diçka që i bashkon të gjitha këto gjëra individuale. Ajo që i bashkon të gjithë nuk është një thelb material, por një thelb shpirtëror - kjo është ideja e bukurisë. Ka diçka të ngjashme për çdo gjë të dukshme në botë. Kjo është diçka që Platoni e quajti idenë, e cila është forma ideale, universale e vlefshme e një trupi të caktuar. Këto ide të përgjithshme filozofi i kundërshton me botën materiale dhe

shndërruar në një entitet të pavarur, të pavarur si nga objektet materiale ashtu edhe nga vetë personi.

Kështu, është ideja që deklarohet se është shkaku kryesor i gjithçkaje që ekziston, dhe gjërat materiale janë vetëm mishërimi i saj. Gjithçka që shohim rreth nesh ekziston vetëm në ndjesitë dhe idetë tona si një manifestim i veçantë dhe misterioz i "shpirtit absolut" ose i "idesë" kryesore, universale. Përndryshe, këtu postulohet ekzistenca fillestare e një bote ideale, d.m.th. bota e ideve për esencat e objekteve në botën e jashtme. Për shembull, ekziston një ide universale e bukurisë, drejtësisë ose virtytit, dhe ajo që ndodh në tokë, në jetën e përditshme të njerëzve, është vetëm një pasqyrim ose "hije" e këtyre ideve universale. Për t'u bashkuar me botën e ideve, shpirti njerëzor duhet të çlirohet nga ndikimi i trupit të vdekshëm dhe të mos u besojë verbërisht shqisave. Ju duhet të kujdeseni për shëndetin e shpirtit shumë më tepër sesa shëndetin e trupit, pasi pas vdekjes shpirti largohet nga bota e fajtorëve - bota e qenieve shpirtërore, ideale.

Platoni, nga ana tjetër, ishte student i Sokratit (469-399 p.e.s.), dhe ky i fundit i predikoi pikëpamjet e tij gojarisht, në formën e bisedave. Më pas, të gjitha veprat e Platonit u shkruan në formën e dialogëve, ku personazhi kryesor është Sokrati. Në tekstet e Platonit, koncepti i tij filozofik lidhet organikisht me pikëpamjet e mësuesit të tij, Sokratit.

Sokrati lindi në kryeqytetin e Greqisë - Athinë. Mori pjesë aktive në jetën kulturore dhe politike të Athinës, ku në atë kohë shkolla popullore filozofike ishte shkolla e sofistëve, me përfaqësuesit e të cilëve zhvilloi polemika. Në asamblenë popullore të qytetit, Sokrati nuk ishte gjithmonë dakord me mendimin e shumicës, i cili kërkonte një guxim të konsiderueshëm, veçanërisht gjatë mbretërimit të "tridhjetë tiranëve". Në vitin 399 para Krishtit. ai u akuzua se "nuk nderoi perënditë dhe korruptoi rininë", për të cilën u dënua me vdekje. Ai e pranoi me guxim dënimin duke pirë helm. Sjellja e Sokratit në gjyq, si dhe vdekja e tij, kontribuan në përhapjen e gjerë të pikëpamjeve të tij, pasi ato vërtetuan se jeta e Sokratit është e pandashme nga pikëpamjet e tij teorike etike.

Një nga dispozitat më të rëndësishme të Sokratit ishte ideja se ekziston dija absolute ose e vërteta absolute, të cilën njeriu mund ta zbulojë në vetvete, ta njohë vetëm në reflektimin e tij. Duke vërtetuar se një njohuri e tillë absolute jo vetëm që ekziston, por edhe mund të transmetohet nga një person te tjetri, Sokrati i drejtohet fjalës, duke argumentuar se e vërteta fiksohet në koncepte të përgjithshme, me fjalë. Në këtë formë, të vërtetat përcillen brez pas brezi. Këtu për herë të parë e lidhi procesin e të menduarit me fjalën. Ky pozicion u zhvillua më vonë nga studenti i tij Platoni, i cili identifikoi të menduarit dhe të folurit e brendshëm.

Sokrati - autor i metodës së famshme Biseda sokratike. Ai bazohet në metodën e të ashtuquajturave "refleksione sugjestive". Këtu është e rëndësishme të mos i jepni njohuri të gatshme bashkëbiseduesit, por ta çoni atë në një zbulim të pavarur të së vërtetës. Sokrati e detyroi bashkëbiseduesin e tij të mendonte duke i bërë pyetje kryesore të zgjedhura posaçërisht. Duke prezantuar konceptin e hipotezës, ai i tregoi atij se një supozim i gabuar çon në kontradikta. Kjo kërkonte parashtrimin e një hipoteze tjetër. Në këtë mënyrë, biseda e çoi bashkëbiseduesin e Sokratit në një zbulim gradual dhe të pavarur të së vërtetës. Në fakt, dialogu Sokratik ishte përpjekja e parë për të zhvilluar teknologjinë e të mësuarit të bazuar në problem. Metoda Sokratike e bisedës përdoret gjithashtu gjerësisht në praktikën moderne psikoterapeutike.

Nëse i shikoni mësimet e Sokratit dhe Platonit nga një perspektivë moderne dhe i trajtoni ato si metafora artistike të ndritshme dhe të sakta, mund të gjeni, siç shkruan Yu.B. Gippenreiter (1996) se "bota e ideve", e cila është në kundërshtim me vetëdijen individuale të një personi të caktuar, ekziston para lindjes së tij dhe të cilës secili prej nesh i bashkohet që nga fëmijëria - kjo është bota e kulturës shpirtërore të njerëzimit, e regjistruar. në bartësit e tij material, në radhë të parë në gjuhë, në tekste shkencore e letrare. Kjo është bota njerëzore

vlerat dhe idealet. Nëse një fëmijë zhvillohet jashtë kësaj bote (dhe histori të tilla dihen - këta janë fëmijë të ushqyer nga kafshët), atëherë psikika e tij nuk zhvillohet dhe nuk bëhet njerëzore.

Koncepti i shpirtit si parimi udhëzues, moral i jetës njerëzore nuk u pranua nga "psikologjia eksperimentale" për një kohë të gjatë. Vetëm në dekadat e fundit, aspektet shpirtërore të jetës njerëzore kanë filluar të diskutohen intensivisht në psikologji në lidhje me koncepte të tilla si pjekuria e personalitetit, shëndeti personal, rritja personale, si dhe shumë më tepër që tani po zbulohen dhe i bëjnë jehonë pasojave etike të mësime për shpirtin e filozofëve të lashtë.

Mesjeta. shekujt 1-2 epoka e re - fillimi i dekompozimit të shoqërisë së skllevërve. Përplasjet politike, revoltat e skllevërve, luftërat civile, d.m.th. gjithçka që shoqëroi rënien e Perandorisë Romake nuk mund të mos shkaktonte ndryshime të rëndësishme në ndërgjegjen e njerëzve. Vështirësitë e jetës dhe pamundësia për të ndryshuar kushtet e shtynë një person të tërhiqej në botën e tij të brendshme dhe të kërkonte ngushëllim brenda vetes. Kisha e sapolindur shpejtoi të përfitonte nga këto ndjenja. Duke mbështetur perandorët në shtypjen e masave, kisha forcoi pozitën e saj dhe rriti ndikimin e saj në Romë. Siç dihet, në shek. Krishterimi njihet si fe shtetërore, dhe nga shek. Kufijtë e ndikimit të kishës shtrihen shumë përtej kufijve të Romës.

Në mesjetë, doktrina e shpirtit u bë plotësisht pronë e fesë, e cila vendosi një ndalim të përpjekjeve për të studiuar shkencërisht shpirtin njerëzor. Shpirti u shpall si një parim hyjnor, që përfaqëson një mister për të vdekshmit, prandaj thelbi i njeriut nuk duhet kuptuar përmes arsyes, por përmes injorancës dhe besimit në dogmat. Gjatë 11 shekujve të mesjetës intelektuale, u ngritën shumë shkolla të mendimit që mbështetën në mënyrë aktive teologjinë, duke i konsideruar shkencat natyrore si një kufizim të fuqisë hyjnore mbi mendjen njerëzore.

Feja e krishterë predikonte shkëputjen nga bota e jashtme, bëri thirrje për përulësi dhe nënshtrim, vetmi me zhytje në botën e brendshme. Ky qëndrim dhe orientim i përgjithshëm i një personi ndaj botës së tij të brendshme personale mori një interpretim teologjik, teologjik në pikëpamjet filozofike dhe psikologjike të ideologut të krishterimit të hershëm, Plotinit (205-270). Ai besonte se veprimtaria e shpirtit nuk qëndron vetëm në kthimin te Zoti; por edhe në adresimin e botës ndijore të dikujt; në adresimin e vetes. Falë tek syri i brendshëm shpirti ka njohuri për të gjitha veprimet e tij të kaluara dhe të pavlera. Asnjë gjendje e vetme shpirtërore nuk mund të kalojë nga syri i brendshëm, qoftë nga sfera njohëse apo motivuese. Kjo doktrinë e ekzistencës së aftësisë universale të shpirtit për vetë-vëzhgim shënoi hapin e parë psikologji introspektive(Yakunin V.A., 1998).

Hapi tjetër në zhvillimin e drejtimit introspektiv në psikologji u hodh nga Augustini (354-430). E reja në psikologjinë e tij është njohja e vullnetit si një parim universal që organizon veprimtarinë e shpirtit. Megjithatë, vullnetarizmi në mësimet e tij ishte i natyrës teologjike. Ai besonte se të gjitha veprimet njerëzore janë të paracaktuara nga Zoti. Prandaj, çdo protestë kundër besimit në të është një protestë kundër këtij paracaktimi hyjnor, i cili çon në mundime të përjetshme pas vdekjes. Për të çliruar pjesërisht apostatët nga mundimet e ardhshme në jetën e përtejme, Agustini propozon futjen e dënimit me vdekje në tokë përmes djegies. Kështu, në mësimet e Agustinit u ndezën shkëndijat e para, nga të cilat do të rriteshin zjarret e ardhshme të inkuizicionit dhe mizoria e patejkalueshme e kishës mesjetare.

Pikëpamjet e Plotinit dhe Agustinit do të bëheshin një yll udhëzues për skolasticizmin mesjetar për shumë shekuj. Gjurmët e ideve të tyre mund të shihen në kohët moderne. Mjafton të thuhet se doktrina e shpirtit të Plotinit dhe Agustinit u bë pikënisja e R. Dekartit, i cili, pasi doli me teorinë e tij të ndërgjegjes, më në fund do ta zyrtarizonte dhe miratonte drejtim introspektiv në psikologjinë evropiane të shekujve 17-19.

Nga doktrinat e tjera filozofike të asaj kohe, më e njohura ishte doktrina skolastike. Ajo arriti kulmin e saj në shekullin e 13-të falë Thomas (Tomos) Aquinas(1228-1274). Ai ishte i pari që u përpoq dhe ia doli me sukses të futë mësimet e Aristotelit në dogmatikën teologjike. Doktrina teologjike e paraqitur

Teksti shkollor përmban një prezantim sistematik të seksioneve kryesore të psikologjisë klinike. Psikologjia e procesit të trajtimit, bazat psikologjike të psikoterapisë, sjelljet vetëvrasëse dhe psikologjia e vdekjes janë mbuluar më plotësisht se në manuale të tjera të ngjashme. Për herë të parë, një kompleks njohurish mjekësore dhe psikologjike ofrohet në unitet organik me psikologjinë e përgjithshme, zhvillimore dhe sociale.

Teksti shkollor u drejtohet studentëve të të gjitha fakulteteve të institucioneve arsimore mjekësore, si dhe mjekëve dhe psikologëve të specializuar në psikologji klinike dhe psikoterapi.

PARATHËNIE

Psikologjia klinike është një fushë kufizuese midis mjekësisë klinike dhe psikologjisë. Kjo reflektohet si në vetë emrin, ashtu edhe në përmbajtjen e tij. Askush nuk e kundërshton rëndësinë e tij për mjekësinë. Praktika moderne klinike kërkon rikthimin e pacientit jo vetëm në shëndetin fizik, por edhe në funksionimin optimal psikologjik dhe social; Për më tepër, gjendja psikologjike e një personi ndikon në mënyrë më aktive në shëndetin e tij, shpesh duke përcaktuar shpejtësinë dhe cilësinë e shërimit nga sëmundjet. Prandaj, në trajnimin e një mjeku, sasia e njohurive, aftësive dhe aftësive të nevojshme është rritur ndjeshëm. Në fund të fundit, një mjek modern ka nevojë për njohuri dhe aftësi në fushën e psikologjisë po aq të nevojshme sa njohuri dhe aftësi në fushën e anatomisë apo fiziologjisë. Përveç kësaj, kujdesi praktik shëndetësor tashmë kërkon përfshirjen e specialistëve humanitar - psikologë klinikë, punonjës socialë - në procesin e trajtimit. Psikologjia është gjithashtu e nevojshme për çdo përfaqësues të profesionit të ri në mjekësi - menaxherët e kujdesit shëndetësor.

Teksti shkollor përfshin ide tradicionale, të testuara me kohë, që kanë zënë vendin e tyre në psikologjinë klinike ruse. Në të njëjtën kohë, është e vështirë të imagjinohet arsimi themelor modern në një universitet mjekësor pa ekskursione në fusha të ngjashme të psikologjisë dhe psikoterapisë. Për këtë qëllim, autorët paraqesin materiale mbi bazat e psikologjisë dhe një hyrje në psikoterapi.