Feja Smirnov Mikhail Yurievich. Smirnov, Mikhail Yurievich. Një fragment që karakterizon Smirnov, Mikhail Yurievich

Smirnov Mikhail Yurievich (24 qershor 1955, fshati Barabash, Territori Primorsky) - Doktor i Shkencave Sociologjike, Kandidat i Filozofisë, Profesor i Asociuar, Shef i Departamentit të Filozofisë në Universitetin Shtetëror të Leningradit me emrin A.S. Pushkin.

Arsimi i lartë: Fakulteti Filozofik i Universitetit Shtetëror të Leningradit në 1979, drejtimi Filozofi.

Tema e disertacionit të kandidatit: “Çështjet e luftës dhe paqes në ideologjinë moderne të krishterë” (1986). Tema e disertacionit të doktoraturës: "Kompleksi fetar-mitologjik në vetëdijen publike ruse. Kërkim historik dhe sociologjik” (2006).

Merr pjesë në bordin redaktues të revistës shkencore "Shteti, Feja, Kisha në Rusi dhe jashtë saj" (Moskë, RANEPA nën Presidentin e Federatës Ruse); në redaksinë e revistës shkencore "Buletini i Universitetit Orthodhoks Humanitar Shën Tikhon" (seria "Teologji. Filozofi. Studime fetare"); në bordin redaktues ndërkombëtar të revistës shkencore “Religion and Society” (Ukrainë, Universiteti Kombëtar Yu. Fedkovich Chernivtsi); në bordin editorial të revistës shkencore "Buletini i Universitetit Shtetëror të Leningradit me emrin A. S. Pushkin" (përgjegjës për çështjen dhe redaktor shkencor në drejtimin "Shkencat Filozofike").

Anëtar i Byrosë së Komitetit të Kërkimit "Sociologjia e Fesë" të Shoqatës Ruse të Sociologëve.

Interesat shkencore: metodologjia e studimeve fetare, sociologjia e fesë, filozofia e mitit.

Libra (5)

Ese mbi historinë e sociologjisë ruse të fesë

Teksti shkollor shqyrton periudhat kryesore në zhvillimin e sociologjisë ruse të fesë, përshkruan personalitetet më të shquara ruse dhe kërkimin autoritar në fushën e studimit sociologjik të çështjeve të fesë dhe shoqërisë, përmban një përshkrim të problemeve që kanë lindur dhe kërkimin. për drejtimet për zhvillimin e sociologjisë së fesë në Rusi, dhe ofron një bibliografi të sociologjisë ruse të fesë.

Teksti shkollor u drejtohet studentëve universitar dhe të diplomuar të shkencave humane, sociologëve, studiuesve fetarë dhe kujtdo që është i interesuar në problemet e të kuptuarit sociologjik të fesë në histori dhe në shoqërinë moderne ruse.

Fetë e vendeve nordike

Përshkruhen dispozitat kryesore të materialit edukativ për lëndën e lëndës leksionare “Fetë e vendeve të Evropës Veriore” dhe jepen rekomandime metodologjike për studimin e tij.

Prezantohet programi i disiplinës akademike, i hartuar në përputhje me standardin shtetëror arsimor të arsimit të lartë profesional në specialitetin 032304 “Studimet fetare. Vendet e rajonit” përmban një listë të shënuar të temave të leksioneve të lëndës, tregohet literatura bazë dhe shtesë, si dhe jepen pyetje për kontrollin përfundimtar të njohurive.

Feja dhe studimet fetare në Rusi

Monografia shqyrton disa çështje të historisë dhe pozicionit aktual të fesë në shoqërinë ruse, jep një përshkrim të studimeve të tyre fetare në shkencën vendase dhe i jep një vend të veçantë sociologjisë së fesë në Rusi.

Pjesa e parë e librit përmban konceptin e autorit për kompleksin fetar-mitologjik në ndërgjegjen publike dhe tregon zbatimin e tij në analizën e dimensioneve diakronike dhe sinkronike të situatës fetare në Rusi. Pjesa e dytë i kushtohet problemeve të formimit, zhvillimit dhe institucionalizimit të studimeve fetare ruse, duke sqaruar gjendjen dhe mundësitë e sociologjisë së fesë në vendin tonë. Pjesa e tretë përfshin dy ese shkencore dhe biografike rreth studiuesve modernë vendas të fesë, si dhe reflektimet e autorit mbi qëndrimin ndaj fesë në origjinën e ideologjisë së shoqërisë sovjetike.

Shtojca përmban fragmente të një diskutimi të historisë së shkencave të fesë në Rusi nga dialogu midis studiuesve fetarë të Shën Petersburgut dhe Moskës.

Reformacioni dhe protestantizmi. Fjalor

Fjalori i kushtohet ngjarjeve më të rëndësishme të epokës së reformimit dhe historisë së protestantizmit, një nga fushat më të përhapura së bashku me ortodoksinë dhe katolicizmin, të krishterimit.

Qëllimi i botimit është të bëhet një udhërrëfyes fillestar për njohjen me më të rëndësishmet, sipas mendimit të hartuesit, konceptet dhe personalitetet e Reformacionit dhe Protestantizmit. Përparësi i jepet zbulimit të aspekteve doktrinore dhe teologjike të protestantizmit, historisë së formimit të varieteteve kryesore të tij.

Fjalori përfshin njëqind artikuj që mbulojnë temën, një bibliografi të botimeve mbi këtë temë në rusisht dhe një indeks emrash dhe titujsh.

Sociologjia e fesë. Fjalor

Libri shqyrton historinë dhe gjendjen aktuale të sociologjisë së fesë jashtë vendit dhe në Rusi. Ai përmban një pasqyrë historike të zhvillimit të sociologjisë së huaj të fesë që nga fundi i shekullit të 19-të. deri në fillim të shekullit të 21-të, një përshkrim i veçorive të studimit sociologjik të fesë në Rusi, një përshkrim i situatës aktuale dhe perspektivat për sociologjinë e fesë.

Pjesa kryesore e librit është një fjalor, artikujt e të cilit i kushtohen studiuesve autoritativë, veprave më të shquara dhe terminologjisë shkencore mbi sociologjinë e fesë. Punimi përfundon me një bibliografi të botimeve të huaja dhe vendase mbi sociologjinë e fesë.

Publikimi u drejtohet specialistëve të sociologjisë, studimeve fetare dhe shkencave të tjera, studentëve të fesë, studentëve të diplomuar dhe të diplomuar në shkencat humane dhe të gjithë atyre që janë të interesuar në sociologjinë e fesë.

: PROBLEMI VETËIDENTIFIKIMI

Smirnov Mikhail Yurievich

Smirnov M. Yu.

Kur mendoni për studimet fetare në Rusi, është e dobishme të bëni disa pyetje të thjeshta dhe në të njëjtën kohë të çuditshme: a ekziston ajo që duhet të quhet studime fetare në historinë e shkencës ruse dhe është ajo që ekziston në vendin tonë me këtë emër tani studimet fetare?

Me shumë mundësi, reagimi i parë ndaj këtyre pyetjeve midis shumë njerëzve të përfshirë profesionalisht në shkencat që studiojnë fenë në Rusi do të jetë hutimi (a lejohet të dyshoni për këtë) dhe një përgjigje e sigurt: natyrisht - "po" dhe "po", dhe jo ndryshe. Dhe një besim i tillë optimist justifikohet në mënyrën e vet: në fund të fundit, njihen kaq shumë emra të merituar dhe vepra domethënëse, saqë vetëm renditja e tyre duket se demonstron traditën e fuqishme të studimeve fetare ruse.

Në të vërtetë, duke parë në thellësi të kohës, mund të shihni, nëse dëshironi origjinën Studimet fetare ruse tashmë në veprat e V. N. Tatishchev dhe M. V. Lomonosov, D. S. Anichkov dhe G. V. Kozitsky, G. A. Glinka dhe A. S. Kaisarov, M. V. Popov dhe M. D. Chulkov, dhe shumë figura të tjera të Iluminizmit Rus XV? – fillimi i shekujve X?X.

Për sa i përket periudhës nga mesi i shekullit të 10-të deri në çerekun e parë të shekullit të 20-të, disa ekspertë të historiografisë së çështjes në përgjithësi e shohin atë si një "bum" në shkencat e fesë në Rusi. Këtu, me të vërtetë, ka diçka për çdo shije: "shkollën" e saj të mrekullueshme mitologjike (F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, A. A. Potebnya, O. F. Miller) dhe kundërshtarët e saj jo më pak të shkëlqyer (K. D. Kavelin, A. N. Pypin, A. N. Veselovsky); kërkime themelore mbi fenë dhe kishën në historinë e Rusisë (nga "shumë më të mirat", në mënyrë selektive - T. I. Butkevich, N. M. Galkovsky, E. E. Golubinsky, P. V. Znamensky, N. F. Kapterev, V. O. Klyuchevsky, A. S. Lappo-Danilevsky, S. P. Melgunov , Mitropoliti Macarius / M. P. Bulgakov /, A. S. Prugavin, A. A. Spassky, D. V. Tsvetaev); studime të thelluara të kulturës shpirtërore të popujve indoevropianë, të shoqërive antike, të vendeve të Lindjes (F. F. Zelinsky dhe B. A. Turaev, V. V. Bartold dhe V. P. Vasiliev, F. I. Shcherbatskaya dhe S. F. Oldenburg); kuptimi origjinal filozofik i fesë (në veprat e V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, N. O. Lossky, S. N. dhe E. N. Trubetskoy, A. I. Vvedensky, S. L. Frank); fillimi i një qasjeje sociologjike ndaj fesë (P. L. Lavrov, M. M. Kovalevsky, P. A. Sorokin); eksperimente kuptimplote në përgjithësimin e përshkrimeve të evolucionit të kishës së krishterë (V.V. Bolotov, L.P. Karsavin, A.P. Lebedev, F.I. Uspensky) dhe në përgjithësi historinë e feve botërore (vepër nga A.M. Klitin; vepër kolektive nga A. V. Elchaninov, P. A. Florensky , V. F. Ern) - të gjitha nuancat e interesit shkencor në temën e fesë dhe emrat domethënës nuk mund të shteren me këtë listë.

Mitologji krahasuese, studime filologjike dhe etnografike nga fusha e jetës fetare të epokave dhe popujve të ndryshëm, zhvillimet historike (me një kuptim të thellë të problemeve ruse, por edhe mjaft konsistente në raport me botën e lashtë, Lindjen dhe Perëndimin), filozofinë e pavarur. e fesë - nëse e gjithë kjo paraqitet si një grup organik holistik i njohurive shkencore të shumëfishuara, atëherë shfaqet një imazh monumental i pjesës më të madhe të studimeve fetare ruse para-revolucionare.

Megjithatë, një rrethanë e rëndësishme është konfuze. Kur njihemi me vepra që mund t'i atribuohen kushtimisht trashëgimisë fetare të kohëve “paratetorore”, rezulton se një motiv thuajse i detyrueshëm për shumicën dërrmuese të tyre është normativiteti i dukshëm në interpretimet e materialit në studim. Për më tepër, intonacionet e karakteristikave vlerësuese mund të ndryshojnë - duke filluar nga apologjia konfesionale deri te liberale dhe revolucionare-demokratike. Por “pajisja” e temës së hulumtuar të fesë me invektiv të ngarkuar ideologjikisht mbeti konstante. Shpesh këto tema ishin të rëndësishme jo në vetvete, si lëndë studimi objektive, por si një “gur provues” për shprehjen polemike të qëndrimeve të ndryshme politike. Në atë kohë, analitika shkencore duhej të shtrydhte përballë gazetarisë sociale.

Çfarë mund të bëjmë ne, për Rusinë, qëndrimi ndaj fesë nuk është vetëm një çështje shpirtërore që ka një tingull mistik dhe soteriologjik, por edhe një aspekt domethënës i kërkimit shoqëror për rrugën e zhvillimit kombëtar. Prandaj, edhe në reflektim thjesht akademik, feja u interpretua, jo më pak, duke marrë parasysh parapëlqimet "partiake" të shkencëtarëve. Le të shtojmë gjithashtu se një pengesë e rëndësishme për studimet fetare shkencore në Rusi ishte pozicioni dominues i kishës ortodokse-monarkike, e cila diktoi "aksiologjinë" e saj në ndërgjegjen publike. Njohja me përvojën e studiuesve të huaj fetarë kishte pak ndikim në institucionalizimin e studimeve fetare ruse. Në çdo rast, përfaqësuesit e shkencave të fesë në Rusi nuk kanë zhvilluar (ose nuk kanë pasur kohë për të) zhvilluar një analog me kuptimin klasik të studimeve fetare, në frymën e Friedrich Max Müller ose Cornelis Thiele.

Sidoqoftë, niveli i njohurive rreth fesë i arritur nga mendimi shkencor rus deri në vitin 1917 sugjeroi një perspektivë plotësisht optimiste për formimin e studimeve fetare vendase, dhe nëse kjo nuk do të kthehej në realitet, atëherë kjo qartësisht nuk varej nga vetë komuniteti shkencor.

Në krahasim, periudha sovjetike duket shumë më e trishtuar - fati i frikshëm personal i shumë studiuesve fetarë të "regjimit të vjetër" është alarmant: a kishte një vazhdimësi të mendimit fetar rus gjatë kohës së "ateizmit masiv"? Duke gjykuar nga disa tekste historiografike aktuale, jo vetëm që ekzistonte, por edhe ekziston një "trashëgimi" e lënë pas dore e pamerituar. Nënkuptohet se mësuesit e famshëm kishin studentë të shquar (tashmë në mesin e shkencëtarëve sovjetikë), kështu që studiuesit fetarë të trashëguar aktualë janë "nxënësit e atyre studentëve". Kjo do të thotë që tradita nuk u ndërpre, u krijuan vepra të mrekullueshme (si argument mund të gjesh një referencë në bibliografinë e artikujve në enciklopedinë me dy vëllime "Mitet e popujve të botës"), u ngritën shkolla shkencore - që është, studimet fetare ruse "nuk vdiqën kurrë".

Fillimi i "studimeve fetare sovjetike" zakonisht shënohet nga një grup personalitetesh, sikur simbolizonin vazhdimësinë me trashëgiminë para-revolucionare. Midis tyre, më të përmendurit janë V. G. Bogoraz-Tan, R. Yu. Vipper, S. A. Zhebelev, D. K. Zelenin, S. G. Lozinsky, N. Ya. Marr, N. M. Nikolsky, L J. Sternberg, megjithëse jo vetëm ata - në vitet 1920 , në vend punuan shumë shkencëtarë të vjetër që i mbijetuan “diktaturës së proletariatit” dhe u morën me studimin e çështjeve fetare. Disa prej tyre kishin “merita revolucionare” që në rininë e tyre dhe në kushtet e reja kjo u bë jo shumë e besueshme, por mbrojtje për ta. Disa prej tyre imituan ngjyrat e mjedisit sovjetik dhe e jetuan jetën e tyre relativisht të sigurt. Kishte edhe nga ata që megjithatë u vunë nën represion.

Atyre iu bashkua një brez i ri (disa prej të cilëve arritën të hidhnin hapat e tyre të parë shkencorë edhe para trazirave revolucionare), qëndrimet ideologjike dhe kërkimore të të cilit - disa të detyruara dhe disa mjaft organike - përshtaten saktësisht në "algoritmin" sovjetik të punës me materiale fetare. Fatet e këtyre njerëzve (V. M. Alekseev, E. G. Kagarov, S. I. Kovalev, I. Yu. Krachkovsky, N. M. Matorin, P. F. Preobrazhensky, A. B. Ranovich, V. V. Struve, I.G. Frank-Kamenetsky, O.M. Freidenberg, gjithashtu u zhvilluan ndryshe dhe shumë të tjerë) Në çdo rast, ato u bënë prova udhëzuese për atë që ndodh me traditat në shkencë dhe me vetë shkencëtarët kur u nënshtrohen kushteve të presionit ideologjik.

Ndoshta mund të përmenden edhe disa “ekspertë të çështjes fetare” partiake, si V. D. Bonch-Bruevich, P. A. Krasikov, I. I. Skvortsov-Stepanov, Em. Yaroslavsky dhe të tjerët si ata - në shkallë të ndryshme, por me të vërtetë të ditur për "subjektin". Megjithatë, “udhëheqja” e fesë që ata paraqitën ishte aq specifike në përmbajtje, drejtim dhe pasoja, saqë përmendja e këtyre figurave ngjall larg shoqatave akademike.

Në fund të viteve 1920 dhe 1930, ajo gjeneratë e shkencëtarëve sovjetikë, kryesisht shkencëtarë socialë, historianë dhe etnografë, hyri në jetën shkencore (për shembull, V.I. Abaev, L.N. Velikovich, I.M. Dyakonov, A. M. Zolotarev, A. I. N., Klibanov, A. I. N., Klibanov. Kochetov, I. A. Kryvelev, I. P. Petrushevsky, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, M. I. Shakhnovich, M. M. Sheinman, etj.), të cilët tashmë e morën si të mirëqenë qëndrimin ekzistues ndaj fesë dhe dinin të kombinonin interesin personal për tema të caktuara fetare me "Momenti aktual". Me kalimin e kohës, ata u bënë vërtet mësues (ose "mësues", shembulli i të cilëve i bëri të mendojnë për atë që është e pranueshme ose e papranueshme në shkencë) për shumë njerëz që ende punojnë në fushën e studimeve fetare. Kjo “kohortë” solli në studimet fetare, në fushën e të cilave disa prej tyre bënë shumë punë domethënëse, si dhe përvojë specifike në përshtatjen e personelit shkencor me ndryshimet politike dhe ideologjike në shoqërinë tonë.

Në periudhën relativisht "vegjetariane", sipas standardeve sovjetike, të viteve 1960 dhe 70, ndodhi diçka e ngjashme me ringjalljen dhe madje ngritjen e shkencave vendase rreth fesë. Në këtë kohë, pati një rritje të dukshme të studimeve fetare në fusha të ndryshme dhe po shfaqej një sistem i trajnimit të specialistëve në "ateizmin shkencor" (specializimi universitar, shkolla pasuniversitare dhe teza, mbrojtja e disertacioneve të kandidatëve dhe doktoraturës). Apoteoza e legjitimimit të studimeve fetare shkencore-ateiste mund të konsiderohet krijimi dhe veprimtaria e Institutit të Ateizmit Shkencor të Akademisë së Shkencave Sociale në varësi të Komitetit Qendror të CPSU. Emrat e shkencëtarëve që denjësisht u deklaruan gjatë kësaj periudhe si specialistë në studimin e fesë dhe deri më sot meritojnë të mbeten në listat e autorëve të përmendur dhe të përmendur (një pjesë e vogël e tyre janë A. F. Anisimov, S. A. Arutyunov, E. M. Babosov, V. N. Basilov, L. S. Vasiliev, V. I. Garadzha, N. S. Gordienko, N. L. Zhukovskaya, V. R. Kabo, Yu. A. Levada, E. M. Meletinsky, L N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, M. G. Pismanik, B. A. S. gjerman, D. M. Ugrinovich, I. N. Yablokov). Pas "lokomotivave" të tilla të fuqishme, tashmë në vitet 1980, një numër i madh kandidatësh dhe doktorësh të shkencave dolën me besim në gjurmët e tyre, duke arritur gradat dhe titujt akademikë nën titullin "ateizmi shkencor, historia e fesë dhe ateizmi".

Si rezultat, fenomeni i "studimeve fetare sovjetike" u themelua dhe u institucionalizua. Gjithçka në të dukej se ishte ashtu siç duhej: institucione kërkimore akademike, trajnime të specialistëve në arsimin e lartë, punime teorike dhe kërkime empirike, një bollëk botimesh të çdo niveli - nga monografitë me reputacion te broshurat e njohura. E vetmja gjë që mungonte ishte gjëja kryesore, pa të cilën nuk mund të ekzistojnë studimet fetare të organizuara normalisht - tregues veçanërisht të fesë si lëndë kërkimore, me konceptualizimin e duhur të pikëpamjeve dhe zhvillimin e metodologjisë adekuate për njohuritë shkencore të kësaj lënde.

Studimet fetare (edhe nëse mund të quhen të tilla pa thonjëza) të epokës sovjetike ishin, e përsërisim, shkencërisht ateiste. Dhe tema e "ateizmit shkencor" - siç kujtojnë specialistët aktualë që kanë dalë nga ato vite - nuk shpjegohej fare "në mënyrën e studimeve fetare": formulimet rregulloheshin periodikisht, por nuk ishte kurrë fe; tema përbëhej nga "dy aspekte" - përgënjeshtrimi i ideve fetare dhe afirmimi i një kuptimi shkencor të realitetit. (Vetëm në fund të viteve 1980, për një specialitet të sapoformuar të quajtur "teoria dhe historia e fesë, ateizmi dhe mendimi i lirë", koncepti "thelb i fesë" u përfshi në përshkrimin e temës).

Natyrisht, me një dëshirë të madhe dhe duke përdorur aftësitë e trashëguara nga “mësuesit”, nuk është e vështirë të “përgënjeshtrosh idetë fetare” për të dhënë imazhin e studimeve serioze fetare. Për më tepër, përmbajtja aktuale e punës shkencore në lidhje me fenë ndryshoi gjatë dekadave të ndryshme sovjetike dhe nuk ishte aspak ekskluzivisht primitive dhe e pangjyrë. Kjo është ndoshta arsyeja pse ka kërkime periodike në kohët tragjike të historisë sonë të shekullit të njëzetë për prova të pranisë së shkencës fetare "edhe në ato rrethana".

Por, duke i bërë haraç asketizmit të shumë paraardhësve, duhet të pranojmë se zhvillimi i njohurive fetare u bllokua rrënjësisht nga një sërë institucionesh mbizotëruese politike dhe ideologjike. Ka situata të paharrueshme kur shkencëtarët me autoritet të merituar që kanë shkruar për fenë, për të përcjellë veprat e tyre, u kanë aplikuar etiketat maskuese të "historisë së estetikës", "kritikës së artit", "historisë së kulturës", etj. të botohet nën titullin "Biblioteka e letërsisë ateiste". Çdo kërkim i pavarur "i pakoordinuar" në sferën socio-humanitare, duke përfshirë ato që prekin aspektin e tij fetar, rrezikonte të etiketohej "marrëzi e dëmshme", me të gjitha pasojat represive që pasonin.

Mënyra e projektimit të verifikuar ideologjikisht të teksteve, kur vendosja e citimeve “korrekte” ishte e detyrueshme, pavarësisht se për cilën temë ishte shkruar hulumtimi, nuk mund të mos ndikonte në vetë stilin e punës shkencore. Edhe dy ose tre dekada më parë, në "studimet fetare shkencore ateiste", koleksioni i një thesari deklaratash rreth fesë dhe studimi i kontributeve në këtë thesar të figurave politike dhe “mendimtarëve përparimtarë” të të gjitha kohërave dhe popujve të “ikonizuar” në atë kohë? ishin pothuajse më të përhapura sesa kërkimet vetë feja. Natyrisht, edhe fakte nga jeta e fesë u mblodhën, u përshkruan dhe u sistemuan në nivel empirik. Por paradigma ideologjike detyronte, pavarësisht strukturës, konkluzione të paracaktuara për "thelbin reaksionar", "falimentimin ideologjik", "rënien" dhe "venijen" e gjithçkaje që lidhej me kulturën fetare të njerëzimit. Prandaj, si pjesë e bazës së burimit të kërkimit, faktorët përcaktues zakonisht nuk ishin tekste fetare, A tekste rreth fesë(instalim, normativ, i sanksionuar).

Ju nuk duhet t'i ktheheni të kaluarës vetëm për të qeshur përsëri me të. Në peripecitë shkencore të dekadave të fundit, është e nevojshme të shohim jo vetëm gabimet dhe mundësitë e humbura, por edhe origjinën e disa vështirësive të mëvonshme. Në veçanti, aftësia për t'u kthyer vazhdimisht në mendimet e njerëzve të tjerë (përfshirë të shquar) rreth fesë nxiti një aftësi mjeshtërore për të fshehur të vetat ose mungesën e tyre pas tyre. Një mënyrë e zakonshme e studiuesve fetarë sovjetikë ishte të transformonin deklaratat e tyre në lidhje të caktuara midis një sërë citimesh nga veprat e lejuara vendase dhe të huaja, kur vetë përmbajtja e veprës u bë një përzgjedhje faktesh, emrash, titujsh dhe gjykimesh të nxjerra nga të sigurta. burimet. Gjëja kryesore në këtë rast nuk ishte reflektimi mbi problemet, por një rishikim i asaj që ishte shkruar ndonjëherë për to në periudha të ndryshme nga një ose një autor tjetër. Një riprodhim i tillë në disa raste mund të shërbejë edhe për qëllime kërkimore - në kuptimin e qartësimit të mënyrave në të cilat u zhvillua subjekti i interesit, krijimit të lidhjeve, ndërveprimeve të saj, etj. Por më shpesh kjo linte përshtypjen e vetëm demonstrimit të njohurive dhe erudicionit të shkrimtar dhe jo një lloj analize.

Megjithatë, ajo që u tha nuk do të thotë se periudha “shkencore-ateiste” ishte krejtësisht e pashpresë. Shkencëtarët modernë, ata që lidhen me këtë periudhë përmes biografisë së tyre, e dinë mirë se sa komplekse ishte hapësira socio-kulturore e kohës sovjetike. Në këtë hapësirë, krahas “plantacioneve” ku kultivoheshin “filozofët” marksistë-leninistët, “etikët”, “estetikët”, “komunistët shkencorë” dhe “ateistët shkencorë”, kishte territore në të cilat emrat e emërtohen humanistët. pas shkencës sovjetike, u formuan mund të justifikohen në "oborrin e perëndive". Kushdo që zgjidhej rastësisht nga rreshti i parë i këtyre emrave, për shembull - S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, D. S. Likhachev, A. F. Losev, V. Ya. Propp - ishte, natyrisht, edhe studiuesi më i thellë i kulturës fetare. Por a është e drejtë përfshirja e tyre në mënyrë retroaktive në institucionin e modelit sovjetik të studimeve fetare, ku asnjëri prej tyre nuk do ta kishte përfshirë veten me vullnetin e tij të lirë?

Në të njëjtën kohë, grupi i "specialistëve të fesë" sovjetikë "ideologjikisht korrektë" nuk ishte gjithashtu monokrom. Në fund të fundit, vetë zgjedhja për studime shkencore të një teme kaq specifike si fetare në mënyrën e vet dëshmon për një lloj prirje të brendshme të shkencëtarit, megjithëse të fshehur me kujdes, por simpati për atë që studiohet. Dëshira për të kuptuar dhe shpjeguar çështje të fesë, qoftë edhe përmes literaturës “Isthmth”, me ndershmërinë shkencore të vetë studiuesit, mund të jepte një rezultat mjaft produktiv. Shumë vepra të dijetarëve fetarë sovjetikë të lartpërmendur e vërtetojnë këtë.

Është kurioze të shihet situata pothuajse paradoksale që u krijua gjatë zbatimit të qëndrimeve antifetare, kur ato përthyheshin në prizmin e racionalitetit dhe integritetit personal të shkencëtarëve të përfshirë në punën shkencore-ateiste.

Për shembull, nuk duhet të harrojmë faktin se disiplina akademike "Bazat e ateizmit shkencor", e prezantuar në arsimin e lartë në mesin e viteve 1960 për arsye ideologjike, u bë pothuajse burimi i vetëm i lejuar për shumicën dërrmuese të atyre që marrin një universitet. arsimimi, pas një heshtjeje të gjatë.që prezantoi traditat fetare të Atdheut dhe të popujve të botës. Një mësues i ndërgjegjshëm, me njohuritë e tij më të mira, ishte në gjendje jo vetëm të edukonte, por edhe të zgjonte interesin për temat fetare, të tregonte një qëndrim të vëmendshëm dhe respektues ndaj adhuruesve të feve.

Fusha e çështjeve muzeale doli të ishte jo më pak interesante në këtë drejtim. Tashmë në vitet 1920, ekspozitat periodike antifetare nga koleksionet e muzeve të ndryshme anembanë vendit rezultuan të ishin shumë më domethënëse në përmbajtjen e tyre sesa instalimet e Agitprop që i dhanë jetë. Njohja me larminë e sistemeve shpirtërore, bashkësive fetare dhe kulteve u bë pronë e vizitorit masiv.

Natyrisht, vështirë se është legjitime të konsiderohet zhvillimi i ekspozitave të tilla si një lloj studimesh fetare "të fshehura" - mospërputhja midis shkencëtarëve dhe zyrtarëve ideologjikë mund të jetë në detaje formale, por jo në vetë parimin e paraqitjes së fesë si një "venitje". natyra.” Megjithatë, specifikat e muzeut presupozonin praninë e personelit pak a shumë kompetent shkencërisht dhe minimalisht korrektësinë në paraqitjen e materialit specifik. Në të njëjtën kohë, mjedisi muzeor me dekorin dhe akademikizmin e tij i dha një pamje relativisht të denjë politikës antifetare të ndjekur me pjesëmarrjen e saj; u krijua përshtypja e vlefshmërisë shkencore të "ateizmit militant".

Sido që të jetë, por në fund, disa dhjetëra muzeume dhe departamente antifetare në muzetë e profileve të ndryshme që funksiononin në vitet 1930, së bashku me kryerjen e detyrave agjitative dhe propagandistike, patën mundësinë të kryenin një farë pune kërkimore shkencore në dukje. Muzeu Shtetëror i Historisë së Fesë duhet të konsiderohet një institucion unik në këtë seri. Duke pasur si qëllim fillestar propagandën antifetare, GMIR gradualisht u shndërrua në nuk ka analoge në botë një koleksion monumentesh të asaj që, sipas udhëzimeve të partisë, duhej të drejtoheshin veprimtaritë e tij. Kombinimi i dëshmive të kulturës fetare dhe njerëzve të arsimuar të interesuar për shkencën në hapësirën muzeale çoi në një rezultat krejtësisht të natyrshëm: të përndjekurit bëheshin të hulumtuar, të hulumtuarit bëheshin të kuptuar, të kuptuarit - ndoshta edhe të dashuruar.

U ngrit një situatë që paraqiti, në një shembull të veçantë, por të mrekullueshëm, të gjithë fatin e shkencave të fesë në kohët sovjetike. Të synuar për të provuar "shuarjen e fesë" dhe rritjen e vazhdueshme të "ateizmit masiv", ata e mishëruan me zell këtë qëllim, pasi u krijuan nga njerëz që, në pjesën më të madhe, ishin sinqerisht të bindur për pandryshueshmërinë e rrugës së treguar. Por objekti i "kritikës", "luftës" dhe "tejkalimit" nuk ishte as një iluzion dhe as një "intrigë armiqësore". Feja, siç është në të vërtetë, doli të ishte një përbërës organik i kulturës së përgjithshme në të cilën u rritën si besimtarët ashtu edhe ateistët. Dhe ky unitet kulturo-gjenetik lidhi të kundërtat në një integritet dinamik, ku çdo element ka një rëndësi funksionale jo vetëm në specifikën e tij, por edhe për komponentët e tjerë të sistemit sociokulturor. Kështu, feja, pasi kaloi "tjetërsinë e saj" në formën e artefakteve antifetare, u shfaq përsëri si një përbërës i detyrueshëm i kompleksit shpirtëror dhe shoqëror të jetës ruse. Të kuptuarit e asaj që ndodhi mund të konsiderohet si një nga detyrat kryesore në procesin e vetëkuptimit të studimeve aktuale fetare vendase.

Studimet fetare në Rusinë moderne janë një fenomen i vështirë për t'u përcaktuar. Sikur ekziston fare e prekshme: ekziston një standard shtetëror i arsimit të lartë profesional, sipas të cilit shumë universitete mësojnë studentët në drejtimin (dhe në disa raste specialiteti) “Studime fetare”; Për më shumë se një vit, kurrikulat e institucioneve arsimore të niveleve të ndryshme kanë përfshirë rregullisht "Bazat e Studimeve Fetare" (ose "degët" - si "Historia e Feve Botërore") në listën e disiplinave të studiuara; botohen tekste shkollore dhe të gjitha llojet e manualeve për këto tema (madje edhe përmbledhjet e fletëve të mashtrimit të "eseve më të mira mbi studimet fetare"); në burimet e internetit ka shumë faqe për fjalën "studime fetare" për referencë serioze; Mbahen rregullisht konferenca të tilla si “Studimet fetare si shkencë ndërdisiplinore” etj.. Së fundi, ekziston një komunitet shkencor tërësisht fizikisht, ndonëse i përhapur, përfaqësuesit e të cilit nuk kanë frikë ta quajnë veten studiues fetarë; botohet revista e respektuar profesionale “Studime fetare”; periodikisht (me shkallë të ndryshme suksesi) bëhen përpjekje për të formuar një komunitet të studimeve fetare (qoftë "Shoqata Ruse e Studiuesve të Fesë" ose "Komuniteti Rus i Mësuesve të Studimeve Fetare"; më kujtohet se si vitet e fundit Shoqata e Studimet fetare të Shën Petersburgut lindi në heshtje dhe vdiq në heshtje). Vëllimi i botimeve shkencore për tema fetare po rritet në mënyrë inkurajuese; cilësia e shumë prej tyre tregon se studiuesit aktualë rusë nuk janë inferiorë në kompetencë ndaj kolegëve të tyre të huaj.

Në të njëjtën kohë, studimet fetare ruse rezultojnë të jenë si një mirazh, me afrimin e të cilit zbulohet se imazhi i diçkaje integrale shpërndahet dhe zhduket shpejt, duke u ndarë në fragmente në formën e seksioneve (ose drejtimeve) të quajtura "historia e fetë", "filozofia e fesë", "psikologjia e fesë", "sociologjia e fesë", "fenomenologjia e fesë", "antropologjia e fesë" - seria nuk është e shteruar. Koncepti i "studimeve fetare" shfaqet, siç u tha në një rast tjetër, "emri i një sendi, por jo vetë sendi". Në këtë rast, ajo vepron si asgjë më shumë se emërtimi i përgjithshëm një grup i tërë fushash specifike të studimit shkencor të fesë, secila prej të cilave ka fushën e vet lëndore dhe metodat e veta të kërkimit.

Fushat e emërtuara të studimeve fetare nuk u ngritën, mjerisht, në Rusi dhe morën formalizimin shkencor dhe disiplinor historikisht në periudha të ndryshme. Të gjithë kanë traditën e tyre kërkimore pas tyre, dhe përveç kësaj, ruhet një lidhje gjenetike me fushat origjinale shkencore (historia e përgjithshme, filozofia, sociologjia, psikologjia). Prandaj, nëse me studime fetare nënkuptojmë një lloj shkence të unifikuar me një aparat kategorik origjinal dhe një teori holistike të vetë-mjaftueshme, atëherë një koncept i tillë mund të konsiderohet. të papërshtatshme gjendjen aktuale.

Për më tepër, proceset e brendshme në arsimin institucional të quajtura studime fetare tregojnë gjithnjë e më qartë natyrën artificiale të tij. Pamjaftueshmëria metodologjike e paradigmave kryesore të studimeve fetare klasike inkurajon drejtimet specifike që dolën prej saj, pasi u përdorën në karrocën e përgjithshme të "shkencës së fesë", drejt vetëvendosjes dhe kërkimit të metodave të tyre të njohjes dhe interpretimit të materiali që studiohet që i dallon nga të tjerët. Vetë-zhvillimi i disiplinave fetare ka çuar prej kohësh në faktin se, si elementë të një tërësie të vetme, të renditura në një skemë të caktuar, ato ekzistojnë më shumë në faqet e teksteve shkollore (studime fetare të "redaktuara" me emër) sesa në fakte shkencore. praktikë.

Megjithatë, fokusi në objekt i përbashkët kërkimi (feja) lejon: të bashkohen përpjekjet e veçanta të këtyre fushave - të integrohen njohuritë që marrin në fushat e tyre lëndore dhe të krijohen modele të lidhura konceptualisht që korrespondojnë me ekzistencën reale të fesë. Në këtë kuptim, koncepti i studimeve fetare, pas të cilit qëndron njohuritë e përgjithësuara shkencore rreth fesë, të zhvilluara nëpërmjet sintezës ndërdisiplinore.

Por, në mënyrë që njohuritë e përgjithshme të mos jenë një shumë mekanike, por një integritet i balancuar, ajo kërkon gjithashtu një subjekt pak a shumë integral të një njohurie të tillë - domethënë, të paktën, një komunitet i koordinuar specialistësh që flasin një gjuhë reciprokisht të pranueshme. teoria dhe metodologjia e studimeve fetare. Situata aktuale e përçarjes departamentore dhe shkencore-disiplinore, si dhe konfuzioni metodologjik (gjithgjëngrënës?) nuk na lejon të pohojmë se një komunitet i tillë tashmë ka marrë formë në Rusi.

Ekziston edhe një veçori tjetër e jetës moderne të studiuesve fetarë rusë. Nën titullin e studimeve fetare, është logjike të imagjinohet unifikimi dhe sistemimi i njohurive të marra nga disiplina të ndryshme që studiojnë fenë me ndihmën e mjeteve kërkimore. shkencore njohuri. Pikërisht këtu lind problemi i marrëdhënies ndërmjet qasjeve laike dhe atyre të orientuara nga besimi ndaj materialit fetar. Është e qartë se “paketa” e procedurave kërkimore-shkencore mund të përdoret edhe në kërkime konfesionale (historike, sociologjike, etj.). Megjithatë, interpretimi i rezultateve të marra në këtë rast duhet domosdoshmërisht të përshtatet me udhëzimet doktrinore të rrëfimit. Edhe nëse rezulton adekuate në raport me një fe specifike, atëherë nga pikëpamja e një qasjeje shkencore nuk mund të pranohet si një përgjithësim i arsyeshëm për një gamë më të gjerë fenomenesh fetare. Dhe një studiues fetar, nëse dëshiron të arrijë objektivitet në kuptimin e temës në studim, duhet të përcaktojë vetë se sa është e përshtatshme t'i përmbahet çdo preference konfesionale në procesin e kërkimit.

Dihet se mjedisi fetar nuk pajtohet kategorikisht me gjykime të këtij lloji. Përkundrazi, autorët konfesionistë besojnë se studimet e mirëfillta fetare lidhen ekskluzivisht me temën nga pikëpamja e përvojës fetare të subjektit njohës. Mungesa e një eksperience të tillë nga ana e studiuesit është e barabartë me paaftësinë e tij profesionale. Prandaj, meqë ra fjala, kundërargumenti i zakonshëm ndaj pretendimeve të shkencës laike për të thënë fjalën e saj për fenë është një kujtesë kaustike se, siç thonë ata, "gërvishtni dijetarin aktual fetar dhe do të shfaqet një ateist shkencor". Ka një të vërtetë të rrënjosur për këtë. Por "shkencëtar ateist" dhe "studiues fetar" nuk janë aspak antonime. E kush është pa mëkat?..

Angazhimi në studime fetare nuk e përjashton fenë personale, por nuk e detyron dikë që të jetë ithtar i ndonjë feje. Kërkesa e objektivitetit e vendos përmbajtjen e një aktiviteti të tillë jashtë çdo praktike kulti. Prioriteti i padyshimtë në studimet fetare është qëndrimi shkencor-konjitiv ndaj fesë. Kjo do të thotë se ai konsiderohet, para së gjithash, nga këndvështrimi i veprimtarive kërkimore teorike, empirike dhe të aplikuara të kryera mbi baza racionale. Kjo qasje i ndan rrënjësisht studimet fetare nga profesioni i fesë, në të cilën njohuritë, duke përfshirë njohuritë shkencore, i nënshtrohen shtetit besimin.

Me gjithë autoritetin (ose thjesht popullaritetin masiv) të besimit fetar, midis kategorive të ndryshme të shoqërisë ruse ekziston nevoja për njohuri shkencore rreth fesë. Para së gjithash, ekziston një kontigjent i rëndësishëm (askush nuk e ka matur shkallën e tij, por apriori supozojmë se është mjaft i dukshëm) i popullsisë që nuk është indiferent ndaj asaj që po ndodh në sferën fetare të jetës dhe në të njëjtën kohë. do të doja të kishte një ide të qartë, objektive të përmbajtjes aktuale të proceseve në fe dhe në lidhje me fenë. Këtu përfshijmë edhe ata që janë thjesht kureshtarë, të interesuar për traditat fetare të popujve të botës në një mënyrë kulturore njohëse. Mund të supozohet (në çdo rast, do të doja shumë ta shihja këtë supozim të vlefshëm) se studimet fetare në kuptimin e saj shkencor janë gjithashtu të kërkuara në nivelin e të ashtuquajturave autoritete - për marrjen e vendimeve kompetente shoqërore të rëndësishme në lidhje me situatën. me qëndrimin publik dhe shtetëror ndaj fesë. Por kjo nuk ndodh shpesh, me përjashtim të disa përfaqësuesve të aparatit administrativ, të cilët ende nuk e kanë humbur plotësisht ndjenjën e realitetit.

Megjithatë, më të interesuarit janë ata për të cilët studimet fetare janë edhe veprimtari profesionale, fushë për vetërealizim shkencor dhe statusor dhe një nga aktivitetet kryesore jetësore. Hulumtimi fetar? kjo ndër të tjera është një lloj vetënjohjeje e shkencëtarëve të bashkuar nga fusha e shkencës që qëndron pas konceptit të studimeve fetare. Produktiviteti i së ardhmes së shkencave të fesë presupozon një ndërgjegjësim të qartë të rrugës së përshkuar, me arritjet dhe boshllëqet e saj; zhvillimi kritik i njohurive të zhvilluara në kohët e mëparshme; identifikimi i tendencave aktuale në mendimin fetar, perspektivat e tyre aktuale dhe potenciale; vetëvendosje metodologjike e studiuesve.

Me rrezikun e shkaktimit të mosmarrëveshjeve midis disa prej kolegëve të mi në "punëtori" të cilët kanë konsiderata të tjera në lidhje me këtë, do të ishte ende mjaft e përshtatshme të thuhet se studimet fetare ruse si të tilla filluan të vendoseshin me të vërtetë vetëm në mesin e viteve 1990. Për të sqaruar, është e nevojshme të thuhet se çfarë nënkuptohet gjendja sistematike e studimeve fetare: ngritja e veprimtarive kërkimore relativisht të pavarura ideologjikisht, organizimi dhe kryerja e trajnimit të rregullt të specialistëve në programet e përcaktuara arsimore (standarde shtetërore) të studimeve fetare, formimi gradual i një komuniteti profesional, shkëmbimi i "ideve dhe njerëzve" me qendrat e huaja. të studimeve fetare. Pararendësit e menjëhershëm të një lëvizjeje të tillë ishin nismat dhe ndërmarrjet e kthesës kaotike të viteve 1980 - 1990.

Sa i përket periudhës paraardhëse sovjetike (sido qoftë niveli i zhvillimeve shkencore mbi çështjet fetare që u shfaqën atëherë), është e vështirë të quhet trajtimi i saj i qenësishëm i materialit fetar si studime fetare. Mund të jetë më e drejtë të flasim mendimi fetar, e cila ishte vërtet e pranishme në çdo kohë në jetën shkencore ruse. Në përgjithësi, sipas rendit ekzistues, tradita akademike e studimeve fetare të paanshme dhe temat kërkimore që i korrespondojnë, krijimtaria teorike dhe metodologjike dhe programet e arsimit profesional thjesht nuk mund të merreshin me formë.

Atmosfera e viteve 1990 solli ndryshime të rëndësishme, duke çliruar veprimtaritë kërkimore. Pastaj ra ora e studimeve fetare ruse. Ai papritmas pati të drejtën të gjente zërin e tij. Jo gjithmonë në mënyrë bindëse, por mjaft këmbëngulëse, filloi të deklarohej, duke i kujtuar shoqërisë nevojën për një zgjidhje të ekuilibruar dhe të menduar gjithëpërfshirëse të problemeve të jetës fetare, për të cilat baza më e besueshme është kuptimi i tyre shkencor.

Por është shfaqur edhe një tundim i ri - nderimi i hipertrofizuar për konceptet, qasjet, madje edhe terminologjinë e huaj. Ngopja e botimeve vendase me referenca dhe bibliografi të autorëve të huaj në vetvete konsiderohet tashmë si përvetësim i një metodologjie shkencore efektive. Në thelb, vetëdija historiografike thjesht fillon të mbizotërojë dukshëm mbi pyetjet shkencore dhe përpjekjet për shpjegim/kuptim. Mbizotërimi i paraqitjes informative mbi reflektimin krijon përshtypjen se shqyrtimi skrupuloz i teksteve autoritative mbi fenë preferohet sërish në krahasim me të kuptuarit e hulumtimit të vetë problemeve të fesë.

Së bashku me këtë, në të gjitha nivelet e interesit për studimet fetare, zbulohet një gjurmë e parezistueshme e imazheve të mitologjizuara të fesë. Për vetëdijen e zakonshme, parimi fetar ka vepruar prej kohësh si një mjet pothuajse magjik, përdorimi i të cilit duhet të ndihmojë në zgjidhjen e mrekullive të problemeve sociale më urgjente. Vetëdija shkencore-teorike funksionon me ide më realiste, por bartësit e saj shpesh e gjejnë veten nën magjinë e pritjeve të idealizuara dhe besimit të frymëzuar në aftësitë universale të fesë për të kontribuar në zhvillimin e gjithanshëm të Rusisë. Në të njëjtën kohë, sqarimi i funksionalitetit aktual të institucioneve dhe praktikave fetare në hapësirën sociale ruse mbetet në periferi të vëmendjes së publikut.

Për më tepër, shqyrtimi i qasjeve ekzistuese për zhvillimin e studimeve të sistematizuara fetare na lejon të nxjerrim në pah një nga, ndoshta, tiparet kryesore të studimit të çështjeve fetare në Rusi. Duket se një veprimtari e tillë nuk ka qenë kurrë thjesht akademike, ajo është e lidhur ngushtë me shumë konflikte në sferat ideologjike dhe socio-politike të jetës së vendit. Ndikimi përcaktues i këtyre sferave nuk është një gjë e së kaluarës dhe ende reflektohet si në qëndrimin aktual ndaj fesë në shoqërinë ruse ashtu edhe në gjendjen e të kuptuarit të saj shkencor.

“Pykëzim” i vazhdueshëm i udhëzimeve ideologjike normative në punë teorike, boshllëqe (për arsye politike) në informacionin empirik, izolimi afatgjatë i mendimit fetar vendas nga zhvillimi i plotë i përvojës shkencore të huaj,? e gjithë kjo dhe shumë më tepër bllokuan për një kohë të gjatë mundësitë për zhvillimin normal të shkencave të fesë në Rusi. Prandaj, kur pengesat e mëparshme duket se kanë humbur efektivitetin e tyre, pasojat e tyre ende ndikojnë në mënyrë inerte në punën kërkimore.

Çështja e trajnimit të personelit të studimeve fetare kërkon vëmendje të veçantë - para së gjithash, në nivelin e arsimit të lartë. Studentët e sotëm të studimeve fetare nuk kanë në “situatën e tyre biografike” përvojën e aktit balancues shkencor-ateist dhe kjo është përparësia e tyre ndaj shumë mentorëve dhe mësuesve. Nga ana tjetër, perspektivat për zbatimin e njohurive të fituara fetare tek studentët aktualë janë shumë të paqarta. Kërkesa për studiues fetarë të trajnuar në institucionet arsimore laike mbetet e paartikuluar, përplaset me nismat e “hakmarrjes klerikale”, madje edhe në mjedisin ekzistues të studimeve fetare profesionale interpretohet në mënyrë të paqartë ose të pakuptueshme.

E gjithë kjo inkurajon edhe një herë studimet fetare në vetë-reflektim, kur pyetja kryesore bëhet: pse ekziston - për të renditur teksturën e jetës fetare si objekte interesante, duke e përshkruar dhe rregulluar në rafte (duke e hequr atë në mënyrë periodike për ta admiruar ose për të arritur ndonjë komerciale. synimi), apo në mënyrë të vazhdueshme kërkuese të pushtojmë botën e fesë me mendime, në mënyrë që përmes të kuptuarit të saj të shkojmë në njohjen e njeriut dhe shoqërisë? Mënyrat e vetëkuptimit në studimet fetare janë të ndryshme. Kjo përfshin rindërtimin e statusit të saj në historinë e shkencës, vendosjen e origjinës së saj dhe etapat e zhvillimit. Kjo përfshin përcaktimin e fushës suaj lëndore, veçorive dhe dallimeve të saj specifike. Kjo gjithashtu përfshin identifikimin e atyre detyrave urgjente kërkimore që janë brenda fuqisë së studimeve fetare.

Nga rruga, mund të vërehet se arritja e një integriteti të caktuar nga studimet fetare është vetëm një fazë e nevojshme historike e ekzistencës së saj, por jo gjendja përfundimtare. Pas kalimit të fazës institucionale në zhvillimin e saj, studimet fetare kanë perspektivën e hyrjes në një hapësirë ​​kulturore cilësisht të re (tani për tani më shumë intuitive sesa e formuar me vetëdije) - sistemi i unifikuar i njohurive për botën dhe njeriun. Natyrisht, në një sistem të tillë njohurish, një vend të spikatur do t'u takojnë formave joshkencore, veçanërisht fesë. Janë studimet fetare në këtë situatë ato që mund të bëhen një lloj ndërmjetësi përmes të cilit arritjet e kulturës fetare dhe njohurive shkencore bëhen reciproke të arritshme dhe të hapura për integrim. Pavarësisht kompleksitetit të rrugës historike të studimeve fetare ruse, vetëm ajo rezulton të jetë mjeti efektiv me të cilin shoqëria ruse ka një mundësi të mirë për të arritur ndërveprim optimal midis kulturës fetare dhe laike.

Si një nga shembujt e shumtë: sllavofili Yu. F. Samarin, në diskutimin e tij të vitit 1876 për veprat e F. Max Müller, duke analizuar veprat fetare akademike të një shkencëtari të huaj, gjeti mundësinë të spekulojë mbi zgjerimin shpirtëror të krishterimit perëndimor në "bota ortodokse" (Shih: Samarin Yu. F. Dy letra rreth të vërtetave themelore të fesë. Në lidhje me veprat e Max Muller "Hyrje në studimin krahasues të feve" dhe "Ese mbi historinë e feve" / Përkthyer nga gjermanishtja // Samarin Yu. F. Vepra: Në vëllimin X? (Vëll. ?–X, X??) / Përgatitur për botim nga D. F. Samarin. – M., 1877–1896, 1911. – T. V?).

Shih: Shakhnovich M. M. Ese mbi historinë e studimeve fetare. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Shën Petersburgut. Universiteti, 2006. – F. 181.

Kjo enciklopedi, s'ka nevojë të thuhet, është një vepër e jashtëzakonshme. Por kolektivisht, pjesa më e madhe e bibliografisë për artikujt në të dy vëllimet përbëhet nga punime jo të studiuesve vendas, por të huaj. Ndërgjegjësimi shkencor i autorëve pjesëmarrës është i respektueshëm, natyra analitike e shumë artikujve është e admirueshme, por pamjaftueshmëria e kërkimeve origjinale sovjetike tregon gjendjen reale të jetës shkencore në atë kohë.

Ateizmi në BRSS: formimi dhe zhvillimi / Komiteti redaktues: A. F. Okulov et al. - M.: Mysl, 1986. - F. 221–234.

Botuar në kulmin e "perestrojkës", botimi më i fundit zyrtar ("sipas planit të Shtëpisë Gjithë Bashkimi të Edukimit Politik nën Komitetin Qendror të CPSU") masiv (tirazhi - 200,000 kopje) mbi "ateizmin shkencor" në lista e literaturës së rekomanduar përmbante 50 vepra nga K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin; 11 botime të dokumenteve të CPSU dhe drejtuesve të saj; 11 punime informacioni dhe referimi për promovimin e ateizmit (përfshirë edicionin e 9-të të "Doracakut të Ateistëve"); 30 botime mbi historinë dhe gjendjen bashkëkohore të ateizmit, të menduarit të lirë, tejkalimin e ndikimit fetar në të gjitha fushat, nga shkenca dhe politika e deri te familja dhe jeta e përditshme; dhe vetëm 13 botime kushtuar drejtpërdrejt feve të ndryshme të botës (në mbulimin e tyre kritik). Shih: Ateizmi shkencor: Një libër shkollor për sistemin e studimit politik / Ed. M. P. Mchedlova. – M.: Politizdat, 1988. – F. 297–300.

Për një episod të ngjashëm, për shembull, shihni: Likhachev D.S. Të preferuarat: Kujtime. – Ed. 2, i rishikuar – Shën Petersburg: Logos, 1997. – F. 422, 425.

Shih: Bakhtina V. A. Poetika e "epikës së krishterë" nën dritën e ideve të V. Ya. Propp // Kunstkamera. Fletore etnografike. Vëll. 8–9. – Shën Petersburg: Qendra “Petersburg Oriental Studies”, 1995; Bibikhin V.V. Alexey Fedorovich Losev. Sergej Sergeevich Averintsev. – M.: Instituti i Filozofisë, Teologjisë dhe Historisë i St. Thomas, 2004; M. M. Bakhtin si filozof / S. S. Averintsev, Yu. N. Davydov, V. N. Turbin dhe të tjerët - M.: Nauka, 1992.

Studimet fetare aktuale ruse përfaqësohen mjaftueshëm, për shembull, nga botimi: Studime fetare: Fjalor Enciklopedik / Ed. A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikova, E. S. Elbakyan.–M.: Projekti akademik, 2006. Niveli i studimeve fetare moderne të Shën Petersburgut mund të gjykohet, në veçanti, nga numri tematik "Feja: Kërkime Ndërdisiplinore" në revistën shkencore të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut (Buletini i Universitetit të Shën Petersburgut - Ser. 6. - 2004 - Çështja 4).

Për një shpjegim bindës të kësaj, shih: Krasnikov A.N. Problemet metodologjike të studimeve fetare. – M.: Projekti akademik, 2007.

Si autor i këtij artikulli, do t'i lejoj vetes t'i referohem arsyetimit tim për këtë tezë: Smirnov M. Yu. Parametrat bazë të kërkimit ndërdisiplinor të fesë // Buletini i Shën Petersburgut. un-ta. - Ser. 6. – 2001. – Numri. 1.

Shihni mendimin e arsyetuar për këtë çështje të një prej studiuesve kryesorë fetarë modernë rusë: Elbakyan E. S. Studime fetare dhe teologji: të përgjithshme dhe të veçanta // Leximet e treta të Torchinov. Studime fetare dhe orientale: Materiale të një konference shkencore. Shën Petersburg, 15–18 shkurt 2006 / Komp. dhe respekt. ed. S. V. Pakhomov. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Shën Petersburgut. Universiteti, 2006.

Një shembull i mrekullueshëm i kësaj mund të konsiderohen zhvillimet teorike dhe metodologjike të Evgeny Alekseevich Torchinov, veçanërisht vepra e tij e vitit 1997 "Fetë e botës: Përvoja e përtej: Psikoteknika dhe shtetet transpersonale" (duket e përshtatshme t'i referohemi artikullit në lidhje me këtë : Smirnov M. Yu., Tulpe I. A. Mendimi shkencor dhe pozicioni i një shkencëtari: drejt formulimit të disa pyetjeve të studimeve teorike fetare // Studime fetare: Revista shkencore dhe teorike. - 2004. - Nr. 1).

Dëshmi të suksesshme të kapërcimit gradual të kësaj gjendje nga studimet fetare ruse (për shembull, botimet e fundit kërkimore: Praktikat fetare në Rusinë moderne / Redaktuar nga K. Rousselet, A. Agadzhanyan. - M.: Shtëpia Botuese e Re, 2006; Besimi. Etniciteti Kombi Komponenti fetar i ndërgjegjes etnike / Ekipi redaktues: M. P. Mchedlov (kryeredaktor), Yu. A. Gavrilov, V. V. Gorbunov, etj. - M.: Revolucioni Kulturor, 2007) janë neutralizuar fatkeqësisht nga tirazhi i pakët i këtyre botimeve .

Smirnov Mikhail Yurievich ? Dr. Sociol. Shkenca, Profesor i Asociuar departamenti Filozofia e Fesë dhe Studimet Fetare, Fakulteti i Filozofisë dhe Shkencave Politike, Universiteti Shtetëror i Shën Petersburgut

M.Ju.Smirnov,Studimi i fesë në Rusi: problemi i vetë-identifikimit.

Në këtë artikull autori shqyrton disa aspekte historike, teorike dhe metodologjike të studimeve fetare në Rusi. Ai ofron të dallojë disa faza evolucionare të studimit të fesë gjatë periudhës sovjetike dhe i analizon ato. Pjesa më e madhe e këtij artikulli i kushtohet problemeve bashkëkohore të vetëidentifikimit të studimeve fetare ruse. Janë analizuar pyetje të ndryshme në lidhje me rritjen e diversifikimit në qasjet e reja për studimin e fesë.

PUBLIKIMI:

Smirnov M. Yu. Studimet fetare në Rusi: problemi i vetë-identifikimit // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 7. Filozofia. 2009. Nr. 1. (janar–shkurt). fq 90–106.

Si pjesë e Konkursit të Punës Kërkimore për Shkencëtarët e Rinj, shërbimi Sreda filloi një seri intervistash me studiues fetarë. Një nga të parët që e mbështeti këtë iniciativë ishte shkencëtari, sociologu dhe studiuesi fetar i famshëm i Shën Petersburgut Mikhail Yuryevich Smirnov.

“Një dijetar fetar duhet të ketë një ide për realitetin e gjallë
gjendja sinkrone e jetës fetare"

Mikhail Yurievich Smirnov,

Doktor i Shkencave Sociologjike,
Profesor i Asociuar i Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut

"Unë hyra në holl, kishte dy shkallë - në të djathtë dhe në të majtë." Përzgjedhja e fakultetit

Deri në një kohë të gjatë në jetën time, siç thonë ata, nuk kam ëndërruar se do të kisha ndonjë lidhje me fenë. Edukimi dhe edukimi shkollor ishin natyrshëm jo-fetarë; nuk kishte përreth të ashtuquajturit besimtarë praktikues.

Unë vij nga një familje ushtarake dhe kam lindur në një garnizon. Gjithë vitet e fëmijërisë isha i bindur se do të isha ushtarak. Në fakt kam pasur mundësinë të shërbej në ushtri më vonë. Por kur mbarova shkollën, kuptova se me shikimin tim nuk mund të bëhesha ushtar profesionist.

Atëherë kush duhet të jem unë i radhës? Në shkollë më ka pëlqyer gjithmonë historia, kam menduar: Do të bëhem historian. Shkova të kërkoja departamentin e historisë. Nuk doja të shkoja në një universitet pedagogjik; perspektiva për t'u bërë mësues historie nuk më emocionoi. Arrita në universitet. Hyra në hollin e ndërtesës në Linjën Mendeleevskaya, kishte dy shkallë - në të djathtë dhe në të majtë. Njëra të çon në Fakultetin Filozofik, e dyta në Fakultetin e Historisë, por nuk kishte asnjë shenjë. Shkova në të djathtë, shikova - ishte një korridor, portrete ishin varur. Disa emra më ishin të njohur: Hegel, Spinoza... Aty ishte varur një gazetë e madhe në mur. E bënë studentët e filozofisë, ishte shumë interesante dhe e mprehtë, mbaj mend që qëndrova dhe e studiova për gjysmë ore. Në shkallët lexova një njoftim se po rekrutoheshin nxënës për fakultetin e vogël të filozofisë, të cilin nuk e gjeta në degën e historisë.

Pastaj më treguan se si të futesha në departamentin e historisë, ku më në fund vendosa të hyja. Por paralelisht me shkollën, fillova të studioja filozofinë e vogël. Dy herë në javë vija në Mendeleevskaya, ku mbaheshin mësime, të mësuara nga studentë të moshuar. Djemtë ishin shumë entuziastë, ata folën për filozofinë me shumë interes. Kështu, pasi mbarova shkollën, u regjistrova ende në filozofi.

"Çfarëdo që të isha!" Duke studiuar në një universitet

Nuk kisha pikë të mjaftueshme për kursin me kohë të plotë, por arrita të futesha në kursin e mbrëmjes. Në atë kohë ishte e pamundur të studioje në mbrëmje nëse nuk punoje. Mora një punë menjëherë. Çfarëdo që të isha! Por ishte një shkollë shumë e mirë, falë së cilës fillova të fitoja përvojë jetësore.

Dhe nga viti i tretë i mbrëmjes u thirra në ushtri. Shërbimi ishte i vështirë, dhe shkolla ishte gjithashtu e mirë. Pas kësaj, u ktheva në universitet si student në mbrëmje, dhe më vonë u transferova në studime me kohë të plotë. Unë tashmë isha një person tjetër, isha pjekur, me vetëdije doja të mësoja.

"Hegeli është një filozof, dhe unë jam një filozof"

Në mbrëmje pati dy specializime filozofike: Diamatizmi dhe Historia. Në atë kohë kishim vetëm një filozofi - marksiste-leniniste, ajo përfshinte materializmin dialektik dhe materializmin historik. Tani Diamat është shndërruar në "ontologji dhe teori të dijes", dhe Matematika Historike - në "filozofi sociale" :) Unë zgjodha Matematikën Historike. Këtë specializim e vazhdoi si student i rregullt.

Kam shkruar lëndë me tema "ushtarake": "Thelbi dhe natyra sociale e luftërave", "Llojet e luftërave të epokës moderne". Mbikëqyrësi im është profesor Konstantin Semenovich Pigrov, një filozof shumë interesant, i cili është ende gjallë dhe punon. Ai sugjeroi që të shkruaj një tezë mbi profilin e Departamentit të Historisë dhe Matematikës - mbi filozofinë e revolucionit shkencor dhe teknologjik. I gjithë departamenti ishte i angazhuar në përparimin shkencor dhe teknologjik, problemet filozofike të revolucionit shkencor dhe teknologjik... Që të përshtatesha këtu me "interesin tim ushtarak", m'u ofrua të merrja një temë për teknologjinë ushtarake. Mbrojta tezën time me temën “Pajisja ushtarake në jetën e shoqërisë”.

Unë u diplomova në degën Filozofike të Fakultetit Filozofik për Filozofi dhe më dha kualifikimin “Filozof”. Diploma ime thotë që jam filozof. Hegeli është filozof, dhe unë jam filozof :)

"Do të të merrja, por ti e kupton..." Shkollë e diplomuar

Nuk arrita të hyja në shkollën pasuniversitare. Kisha dy pozicione në shkollë pasuniversitare të rreshtuara. Por unë e frikësova një profesor, Samuil Aronovich Kugel nga Instituti i Sociologjisë, me temën time ushtarake; ai më trajtoi pa shumë dëshirë. Në vendin e dytë, koka. departamenti doli të ishte adashi im. Në ato vite, sipas një rregulli të pashprehur, nuk ishte zakon që mësuesit dhe studentët e diplomuar në të njëjtin departament të kishin të njëjtin mbiemër; kjo ngjalli disa dyshime. “Do të të merrja, por ti e kupton...” tha ajo.

Çfarë duhet bërë? Rrethanat ndihmuan këtu. Që nga vitet 1960 Në universitete u prezantua lënda “Bazat e ateizmit shkencor”, e cila mësohej në të gjitha fakultetet dhe departamentet e universitetit. Nuk kishte mësues të mjaftueshëm, kështu që kandidatët filluan të përzgjidheshin nga maturantët. Kjo lëndë nuk është profili im, provimin "Teoria dhe Historia e Ateizmit" e kam dhënë tek profesor Shakhnovich me 4 pikë. Por treguesit arsimorë ishin të mirë, matematika historike dhe ateizmi shkencor "qëndruan krah për krah", dhe biografia në këtë rast tashmë ndihmoi :)

“...si Demosteni para detit”. Përvoja e parë e mësimdhënies

Natyrisht, temën e fesë e kam hasur kur isha duke studiuar. Ndonjëherë më interesonte edhe diçka që lidhej me fenë. Por në përgjithësi nuk kisha asnjë ide të qartë për këtë. U armatos urgjentisht me disa tekste, manuale, libra shkencorë. Duhet të kisha dhënë mësim në shtator, por isha "me fat": më dërguan mua dhe studentët e mi në "punë me patate" për një muaj të tërë, nuk ka shumë për të lexuar atje. Kështu që u përgatita.
Fillova të jap mësim në tetor. Së pari - në matematikë, dhe atje flukset ishin të mëdha, deri në 200 njerëz. Djemtë janë keqdashës, ata varin postera si "Lum ai që beson", dhe ju u lexoni atyre ateizëm shkencor. Por unë mësova si Demosteni para detit: kur qëndroni përballë një auditori të tillë dhe duhet të flisni për "bazat shkencore të politikës së CPSU në lidhje me fenë dhe kishën"... Mundohuni të lexoni këtë temë, dhe madje që ata të dëgjojnë... Mësova.

"Anketat e Brendshme". Eksperimente mbi nxënësit dhe mësuesin e parë.

Kam kryer edhe anketa të rritura në shtëpi midis studentëve të mi - ishte e rëndësishme për mua të kuptoja gjendjen e tyre shpirtërore. Për të organizuar një sondazh, duhej të mësoje se si ta bësh atë saktë, të lexoje diçka, por nuk kishte pothuajse asgjë për të lexuar. Por unë isha me fat. Në 1983, nga disa mësues të departamentit të "historisë së filozofisë marksiste-leniniste", u formua departamenti i "historisë dhe teorisë së ateizmit", dhe në 1984 Vladimir Dmitrievich Kobetsky erdhi në krye të departamentit. Që nga viti 1990, ai u quajt departamenti i "historisë dhe filozofisë së fesë", tani quhet "departamenti i filozofisë së fesë dhe studimeve fetare". Kobetsky e drejtoi atë për 5 vjet, tani ai tashmë është në pension.

Ju duhet të dini për këtë shkencëtar. Kobetsky është një nga të paktët që studioi rrënjësisht sociologjinë e fesë dhe ateizmit në kohët sovjetike. Në vitin 1969 ai mbrojti tezën e doktoraturës, një kopje të së cilës ma prezantoi së fundmi. Ai përmban një përshkrim të metodologjisë së studimit të fesë, për ato vite në një nivel shumë modern, pavarësisht se atëherë e gjithë sociologjia e fesë ishte e lindur në shtëpi. Mësova shumë nga Vladimir Dmitrievich.

Ai ishte koordinator i grupit sociologjik ndërdepartamental të formuar në vitet 1960-1970. në Leningrad nga punonjës të Universitetit Shtetëror Mjekësor të Radiologjisë dhe Artit, një degë e Institutit të Sociologjisë, një institut pedagogjik dhe universiteti ynë. Ata kryen sondazhe shumë interesante. Njëri prej tyre ishte krejtësisht unik - një sondazh me 1000 njerëz, përfaqësues të grupeve të ndryshme të inteligjencës së Leningradit, për qëndrimet e tyre ndaj fesë dhe ateizmit.
Kobetsky ishte pothuajse i vetmi nga sociologët tanë të fesë në atë kohë, veprat e të cilit u botuan në fragmente në botime të huaja për tema përkatëse, veçanërisht nga libri i tij "Studimi sociologjik i fesë dhe ateizmit". Siç duhet, nëse publikoheni, atëherë keni të drejtë për një tarifë. Iu kujtua një gjë qesharake: i dërguan një urdhër, 20 dollarë; dhe çfarë do të thotë që një anëtar partie apo shef departamenti të marrë një transfertë jashtë vendit?! ... Në përgjithësi, për një kohë të gjatë në Perëndim njiheshin vetëm dy emra të sociologëve sovjetikë të fesë - Kobetsky dhe Ugrinovich.

Kompleksi fetar-mitologjik në vetëdijen publike ruse. Doktoraturë.

Unë kam një doktoraturë në filozofi, tema e disertacionit ishte “Çështjet e luftës dhe paqes në ideologjinë moderne të krishterë”. Por disertacioni im i doktoraturës ishte shkruar për sociologji. Quhet "Kompleksi fetar-mitologjik në ndërgjegjen publike ruse". Gjatë punës për të, u mora me një sërë materialesh historike dhe bashkëkohore që kërkonin kuptim sociologjik.

Do të përmend vetëm një pikë. Bashkëpunimi me Akademinë Ruse të Arteve, ku në një kohë pastorë protestantë nga Rusia dhe disa vende të CIS filluan të shkolloheshin përmes kurseve me korrespondencë, u bë një ndihmë e mirë për mua. RHGA ofron arsim laik, i cili është dëshmuar të jetë shumë i dobishëm për zgjerimin e horizontit të shërbëtorëve fetarë.

Unë u mësova atyre sociologjinë e fesë dhe në të njëjtën kohë bëra kërkime për disa vite. Tani kam grumbulluar materiale për rreth 400 shoqata fetare të disa besimeve protestante me kalimin e kohës, duke përfshirë të dhënat socio-demografike të pjesëmarrësve. Një pikë interesante: grupi i parë ishin autoritetet - peshkopët, presbiterët e lartë, etj. Kur fillova të ofroj pjesëmarrje në sondazh, të gjithë shikuan autoritetet: "Çfarë, do të bekojnë apo jo?" - në fund të fundit, është disi e frikshme, një person dëshiron të marrë një informacion të tillë dhe nuk dihet se si do ta përdorë atë. Por autoritetet dhanë bekimin e tyre dhe puna filloi. Ata janë ende duke sjellë materiale të reja.

Nga këto të dhëna pashë disa gjëra shumë interesante. Për shembull, një konflikt brezash me kërkesa krejtësisht të ndryshme midis protestantëve rusë. Më pas fillova të studioj realisht sociologjinë e fesë, pra më thellë, duke përdorur aparatin kërkimor të zhvilluar nga kjo degë.

“

- Me të vërtetë, kur keni filluar të punoni për doktoraturën?
- Po, sigurisht, sepse ndonjëherë mund ta quaj veten sociologe të fesë, e ndonjëherë jo. Jo - sepse nuk kam arsim sociologjik, jam autodidakt. Po - sepse sociologjia e fesë nuk është ende e institucionalizuar siç duhet në vendin tonë. Në Shën Petersburg, për shembull, nuk ka sociologji institucionale të fesë; ka vetëm pak njerëz që angazhohen në punë kërkimore me rrezikun dhe rrezikun e tyre. Epo, në Moskë është më mirë. Sipas një shprehjeje të njohur, sociolog i fesë është ai që studion sociologjinë e fesë, sepse në të gjithë vendin, askund në vendin tonë nuk mësojnë të jesh sociolog i fesë. Unë jam i angazhuar në të dhe jap një kontribut, dhe çdo shkencë është ajo që është në aktivitetet e një shkencëtari“ .

1. Mitologjia dhe feja në vetëdijen ruse: (Çështje metodologjike të kërkimit). - Shën Petersburg: Kopshti Veror, 2000. (ISBN 5–89740–108–Х)
2. Reformacioni dhe protestantizmi: Fjalor. ― Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Shën Petersburgut. Universiteti, 2005. (ISBN 5-288-03727-2)
3. Shoqëria ruse midis mitit dhe fesë. Ese historike dhe sociologjike. ― Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Shën Petersburgut. Universiteti, 2006. (ISBN 5-288-03904-6)
4. Ese mbi historinë e sociologjisë ruse të fesë: Libër mësuesi. ― Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Shën Petersburgut. Universiteti, 2008. (ISBN 978-5-288-04703-9)
5. Sociologjia e fesë: Fjalor. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Shën Petersburgut. Universiteti, 2011 – 412 f. (ISBN 978-5-288-05093-0). .
6. Protestantizmi si faktor në formimin e shtetësisë dhe kulturës ruse. Antologji / Komp., hyrje. artikull, koment. M. Yu. Smirnova. - Shën Petersburg: RKhGA, 2012. - 848 f. . (ISBN 978-5-88812-485-7)
7. Feja dhe studimet fetare në Rusi. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Akademisë Ruse të Krishterë Humanitare, 2013. - 365 f. (ISBN 978-5-88812-586-1).
8. Sociologjia fetare dhe sociologjia e fesë: korrelacioni dhe marrëdhëniet // Studime sociologjike. 2014. Nr 8. fq 136–142.
9. A është e mundur të braktiset koncepti i religjiozitetit gjatë studimit të fesë? // Buletini i Akademisë Humanitare të Krishterë Ruse. - Shën Petersburg, 2015. T. 16. Çështje. 2. Fq.145–153.
10. Kapitulli 3, § 3. Studimi sociologjik i feve (fq. 78–91); Kapitulli 7. Veçoritë e religjiozitetit modern, § 1–4 (F. 229–244), § 6–7 (F. 247–254); Kapitulli 8. Fetë e reja, mësimet ezoterike, § 1 (F. 255–263), § 3 (F. 268–275); Kapitulli 9. Shoqatat fetare (fq. 276–294); Kapitulli 10. Feja në sistemin e shtetit dhe të së drejtës (fq. 295–307) // Studime fetare. Libër shkollor dhe punëtori për studentë akademikë / A. Yu. Rakhmanin, R. V. Svetlov, S. V. Pakhomov [etj.]; e Redaktuar nga A. Yu. Rakhmanina - M.: Shtëpia Botuese Yurayt, 2016. (ISBN 978-5-9916-6086-0)

Arsimi

Universiteti Shtetëror i Leningradit me emrin A.A. Zhdanov

Përvojë pune në specialitet: 30 vjet

Për herë të parë, ata u bënë pronarë të plotë të xhaketave të kuqe dhe titullit të "Pavdekshëm".

Biografia

Në vitin 1973 u diplomua në shkollën Elektrostal.

Në vitin 1984 u diplomua në Fakultetin e Gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës.

Aktualisht është kryeredaktor i portalit “Alkooli. Ru”, dhe një punonjës i disa botimeve.

Çfarë? Ku? Kur?

Ai u shfaq për herë të parë në klub gjatë Lojërave Ndërkombëtare në Moskë më 6 maj 1988 si kapiten i një prej skuadrave në lojërat kualifikuese të klubit ndërkombëtar "Çfarë? Ku? Kur?". Ai drejtoi ekipin ndërkombëtar të klubit në ndeshjen e 29 dhjetorit 1988.

Herën tjetër që skuadra e Smirnov ulet në tryezën e lojërave është në vitet 1994-1994. Në ndeshjen e 24 dhjetorit 1994, ai mori një çip të artë sfidë si skuadra me indeksin më të lartë të inteligjencës në klub dhe një ofertë për të luajtur për xhaketat e kuqe dhe titullin "Immortals". Nëse skuadra refuzon, skuadra e Georgy Zharkov do të ulet në tryezë. Skuadra pranon dhe fiton xhaketat e kuqe me rezultat 6:5.

Struktura e komandës

1. M. Smirnov - kapiten
2. L. Timofeev
3. Maksim Potashev
4. E. Emelianov
5. S. Ovchinnikov
6. B. Levin

1. Maksim Potashev
2. Boris Levin
3. Evgeny Emelyanov
4. Sergei Ovchinnikov
5. Leonid Timofeev
6. Mikhail Smirnov - kapiten

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Smirnov, Mikhail Yurievich"

Lidhjet

• [chtogdekogda.rf/profile/85/ Mikhail Smirnov] në portalin [chtogdekogda.rf “Çfarë? Ku? Kur?: bloge ekspertësh, intervista para dhe pas lojës dhe shumë më tepër]

Një fragment që karakterizon Smirnov, Mikhail Yurievich